Образ святого Николая Чудотворца в традиционной культуре белорусского народа

Святитель Николай Чудотворец, архиепископ Мир Ликийских, именуемый белорусами св. Микола, св. Миколай – один из самых почитаемых святых на землях восточных славян. Результаты экспедиционных исследований показывают, что до сих пор живущие в отдаленных деревнях носители традиционной культуры могут называть святого Николая «самим Господом» [11, с. 12]. В тексте одного из белорусских духовных стихов, прославляющих св. Миколу, ему «служаць солнце, месяц в дни и в ночи непрестанно» [6, с. 165]. Николай Чудотворец воспринимался народом как святой, особенно близкий Богу и Богородице. Так, вопреки евангельскому повествованию и реальному времени земной жизни святого, в тексте одной из белорусских волочебных песен, он первым возвещает о Воскресении Христа:

• -    Расплакылыся Прячистыя Мать, Святэй Микола унимаиць:

• -    Ни плачь, ни плачь, Прячистыя Мать!

…Твой Сын з мяртвых воскрёс

Ны Вяликыдня у завутрини

[13, с. 77]

Целью данной статьи является комплексное исследование народного культа святого Николая Мирликийского в белорусском фольклоре. Материалом для изучения послужили исторические свидетельства о почитании святителя, житийная литература, исследования этнографов XIX-XXI столетий и тексты фольклорных произведений разных жанров, связанные с именем святого Николая Чудотворца.

Из «Повести временных лет» известно, что первый храм, освященный в честь святого Николая, был воздвигнут в Киеве святой равноапостольной княгиней Ольгой в 882 году, то есть почти за 100 лет до официального Крещения Руси. После принятия христианства на землях, которые сейчас являются территорией Беларуси, появилось немало православных храмов и католических костелов, носящих имя святого Николая. Один из них - кафедральный собор святого Николая в Брест-Литовске, знаменитый тем, что в нем была подписана Брестская уния 1596 года. Первое упоминание об этом храме относится к концу XIV столетия. По преданию, он был построен по обету купцом, который чуть не утонул в местной реке и сумел спастись только благодаря молитвам к святителю. Святой Николай Чудотворец считается одним из небесных покровителей города Минска.

Культ святого Николая начал складываться в Византии в IV веке, вскоре после кончины святителя, и окончательно оформился к VII столетию. Наиболее ранние письменные свидетельства о жизни и чудесах святого Николая Мирликийского содержатся в литературном памятнике «Деяние о стра-тилатах», который исследователи датируют концом IV – началом V веков.

Первый перевод с греческого на церковнославянский язык так называемого «Иного жития» святого Николая был осуществлен в XI столетии. Переводчики добавили в него дополнительные главы, которые включали в себя повествования о чудесах, совершенных святым уже на Руси (исследователи называют эти сюжеты «русскими чудесами»).

Самым известным и авторитетным описанием жизни и чудес св. Николая Чудотворца является житие, созданное византийским богословом второй половины X века Симеоном Метафрастом: «Оно носит характер поучительного жизнеописания, изображая святого народолюбцем и чудотворцем» [1, с. 2-3]. В Великом княжестве Литовском, в которое входили и земли современной Беларуси, был широко известен перевод жития св. Николая Симеона Метафраста на польский язык. Он был осуществлен первым ректором Виленского университета и католическим проповедником Петром Скаргой и вошел в изданный в 1579 году сборник «Żywoty świętych Starego y Nowego Zakonu» [12, с. 18]. На основе текста П. Скарги на территории Великого княжества Литовского появились и переводы жития св. Николая на церковнославянский язык и литературный западнорусский язык («просту мову»).

Еще одним вариантом описания жизни святого является «Русское некнижное житие Николая чудотворца», переведенное с южнославянской рукописи «Повесть о погребении святого Николая». Самый древний вариант «Некнижного жития Николая Чудотворца» составляет часть белорусского списка рукописи под названием «Четья 1489 года».

Исследовательница средневековой житийной литературы о святом Николае чудотворце Н. В. Пак написала: «Жития, чудеса и похвальные слова Николая Мирликийского входили, пожалуй, во все типы древнерусских календарных сборников уставных чтений. Пролог, минейный Торжественник, Златоуст, Минеи Четьи и Великие Минеи Четьи… Об уставном чтении сказаний о Николае Мирликийском свидетельствуют и древнерусские богослужебные сборники, где сказания о святом помещены в тексте служб» [8, с. 14].

Православная церковь установила несколько дни памяти святого Николая Мир Ликийского Чудотворца: 6/19 декабря (день кончины святого), 9/22 мая (дата перенесения его мощей в город Бари), 29 июля /11 августа — рождество святого Николая. Также его память чтится в каждый будничный четверг.

Праздник 9/22 мая связан с историческим событием перенесения мощей святого Николая в 1087 году из города Миры, в настоящее время находящийся на территории Турции, в итальянский город Бари. Несмотря на то, что мощи святого путем похищения перешли из юрисдикции Константинопольского патриархата в ведение Римско-Католической церкви, на Руси это событие было воспринято как богоугодное деяние, спасшее христианскую реликвию от рук воинствующих мусульман. Праздник перенесения мощей святителя Николая был установлен Русской православной церковью в 1091 году [11, с. 21].

Существуют достаточно ранние свидетельства о поклонении святому на территориях, которые сейчас относятся к белорусским землям: «Еще в XVI веке исследователь Браун из Кёльна писал, что в Великом княжестве Литовском православные особенно почитают св. Николая и часто устраивают крестные ходы с иконами» [3, с. 29].

Помимо церковного почитания, у белорусов сложился и народный культ святого Николая, основанный на причудливом сочетании знаний, почерпнутых из канонической и апокрифической литературы, образов народной фантазии и реликтов языческих верований. Этнографами XIX столетия зафиксированы проводившиеся в честь святого Николая народные обряды, проводившиеся крестьянами вне храма. Один из них - это «оброчные обеды», утраивавшиеся хозяином дома для соседей, священнослужителей и нищих в память об избавлении от какого-либо несчастья по молитвам к святому. Богатое угощение, включавшее в себя молочные и мясные блюда (в постные дни рыбные), с различными хмельными напитками – водкой, медом, пивом и вином, организовывалось хозяином за свой счет. «За разрешение пить водку на таких оброчных обедах, имеющих религиозный характер, св. Николая называют «бурлацким богом», т.е. богом пьяниц» [10, с. 190].

Другим домашним обрядом в честь святого Николая было «свечное молебствование». Подобные обряды совершались в Беларуси дни самых крупных церковных праздников и особенно почитаемых святых. Помимо святого Николая Чудотворца, они проводились в честь святого Георгия, апостолов Петра и Павла, а также Архистратига Михаила. Свечное молеб-ствование было связано с традициями братчин, общественного почитания святого, сопровождавшееся молитвами, а затем обильным угощением вскладчину. При переносе слепленной на средства братчиков большой восковой свечи из одного дома другой, святого Николая благодарили за то, что он помогал хозяину: «Спасибо, Микола, что год гадував, на конику пахав, хлеба соли засыпав, всякия пашницы и ярыя пшаницы» [14, с. 179].

В праздник перенесения мощей святого Николая Мирликийского в Бари крестьяне устраивали совместную пирушку, называемую «Микольщи-ной»: «Всей ли деревней она устраивалась на общие средства, или одним хозяином, но на эту «беседу» приглашались даже нищие, прохожие и проезжие. На празднике, угостившись водкой и медом, гости затягивали песни в честь св. Николая, которые так и называются микольскими» [2, с. 93].

Народная традиция приписывает святому Николая покровительство земледельческим и скотоводческим крестьянским работам. В честь него пастухи, водящие лошадей по ночам пастись в полях, проводили свой праздник мае. В текстах календарных песен Святой Микола пасет коней в чистом поле, косит траву, ходит по межам и сеет жито, занимается пчеловодством.

Святой Николай почитался крестьянами как «мужицкий заступник». По народным представлениям он ходит по земле в облике старика, одетого в простую крестьянскую рубаху с опояской. В одной из легенд святой пачкается в грязи, помогая мужику вытащить застрявшую в луже телегу, за что Бог награждает его двумя праздниками в году.

Святой Николай в белорусском фольклоре выступает и в роли врача, который способен не только излечивать больных, но и воскрешать умерших. Так, по сюжету одной из сказок, он разрезал ножиком заболевшую девушку, заново сложил ее и оживил уже здоровой. Данная сказка напоминает об одном из житийных чудес святого, когда он воскресил убитых и порезанных на части детей.

В каждом белорусском доме в красном углу стояла икона святого Николая Чудотворца. Ею (или иконой Спасителя) родители во время проведения свадебного обряда благословляли своего сына ехать к венцу, перед образом святого молились, отправляясь в дорогу. Образ святого Николая могли вешать в гумне, чтобы он помогал сохранить собранный урожай.

Для понимания особенностей отношения народа к иконам показательно, что еще в XIX веке их называли «богами», а вышитые полотенца, которые вешали на них для украшения – «набожниками». Подобное явление было широко распространено по всей Руси, что отмечали и иностранцы, и отечественные исследователи, несмотря на то, что «со второй половины XVII в. обычай называть иконы «богами» осуждается русской церковью как языческий или еретический» [11, с. 118].

По крестьянским представлениям отсутствие должного почитания святого Николая может привести к большим бедствиям. Так, в народе считали, что если не устроить весной праздник в его честь, посевы на полях засохнут без дождя или будут побиты градом. Подобный страх перед христианским святым является пережитком языческих представлений, связанных с привычкой умилостивления богов с помощью обрядов, за несоблюдение которых они могли покарать.

В текстах белорусских календарных песен, народных легенд, сказок и пословиц частым спутником св. Николая является св. Георгий (Юрий,

Ягорий, Егорий). Этому способствовала как близость весенних праздников в их честь (23 апреля/6 мая и 9 мая/22 мая), так и то, что оба святых в народном миропонимании являлись покровителями земледелия и домашнего скота. В белорусском фольклоре оба святых, часто вместе с Богом или Пречистой Богородицей, ходят по земле и общаются с людьми. В рождественских колядках святой Николай и святой Юрий в качестве возничих везут Богородицу, которая по дороге просит их остановиться и рождает своего Сына. В волочебных песнях встречается сюжет, в котором святые везут Пречистую Мать в повозке (святой Николай сидит в ней «за лакейчика»), и смотрят, чем можно одарить хорошего хозяина - богатым урожаем, здоровьем и согласием с соседями. Вдвоем эти святые помогают крестьянам: «Юрий сказав: жито урожу, а Миколай: почекай, погляжу» [6, с. 397].

По сюжету одной из легенд они вдвоем заходят в гости к богачу, а затем к бедной вдове, причем первого впоследствии ждет наказание за жадность, а второй воздается за гостеприимство. Оба святых упоминаются и в поговорках, связанных с погодными приметами. Например, об усилении мороза ближе к зимним дням празднования памяти святых говорят: «Егорий подмостит, а Никола подгвоздит» [14, с. 184].

В некоторых белорусских сказках и легендах святые не помогают друг другу, а спорят и соперничают. По мнению Б. А. Успенского, противостояние святого Николая и святого Георгия в фольклорных текстах является отражением древнего индоевропейского мифа о борьбе бога-громовержца Перуна и скотьего бога Волоса (Велеса), являвшегося также богом подземного царства. «Поскольку в св. Георгии можно усматривать ипостась Перуна, постольку в Николе можно предположить воплощение Волоса», - утверждал исследователь [11, с. 32].

На территории Беларуси с языческих времен существует культ поклонения водным источникам. После принятия христианства, почитаемые криницы у белорусов стали связываться с образами Христа, Богородицы и святых, среди которых важное место занимает святой Николай Мирли-кийский. По преданиям, рядом с подобными источниками чудесным образом оказывалась икона с его изображением, или же святой сам являлся людям наяву. Вода в святых источниках считается целебной.

Поклонение святому Николаю связано и с древним языческим культом камней, также преобразовавшимся под влиянием христианства. На территории Беларуси находится много почитаемых валунов, среди которых есть и камни-следовики, на поверхности которых видны выемки, напоминающие по форме отпечатки ступней или ладоней человека. По преданиям, на этих камнях, ставших объектами поклонения, оставили свои следы Христос и Пречистая Мать. Существуют и камни, которые считаются отмеченными следами святого Николая Угодника. Таким образом, почитаемые с языческих времен территории Беларуси объекты природы стали местами поклонения сакральным христианским персонажам, местными «сельскими святынями»: «Предания о явлении Божьей Матери, Иисуса Христа, святых и чудодейственных икон – это отражение роли зрения в познании мира, новый порядок космоса и утверждение господства христианского мировоззрения» [5, с. 48].

Исследования современных этнографов говорят о том, что народное почитание святого Николая Мирликийского среди верующего населения Беларуси продолжает существовать и в наши дни. Одной из обязательных икон, находящихся в каждом доме, является образ святого Николая Чудотворца. Опросы сельских жителей сотрудниками Ветковского музея старообрядчества и белорусской культуры показали, что большинство респондентов знакомы с литературными текстами жития святого и могут пересказать с той или иной степенью точности его чудеса. К известным сюжетам добавляются и более современные рассказы о явлениях святого Николая и его помощи людям во время Великой Отечественной войны. В ряде районов сохранился и обряд Никольской «свечи».

Святой Николай продолжает считаться покровителем девушек, желающих создать семью, помогает вырастить хороший урожай в поле и в огороде, посылает дождь, спасая землю от засухи, и снег, чтобы он покрыл поля с озимыми культурами, помогает в дороге, спасает тонущих, оберегает имущество от воров, излечивает от болезней. Существуют и современные рассказы о том, как девушки, смеявшиеся над советами старика, которым оказался святой Николай, теряли способность двигаться, «оканемевали».

Подводя итоги, можно сказать, что святой Николай Мирликийский Чудотворец, живший в Малой Азии в IV веке, стал одной из важных фигур в религиозном самосознании белорусского народа. С помощью текстов молитв, читавшихся во время богослужений, фресок и икон с изображениями святого Николая, православная церковь сделала очень многое для того, чтобы житие и чудеса прославленного святителя получили широкую известность в среде своей паствы. Совпадение времени празднования перенесения мощей святого Николая Чудотворца в г. Бари с периодом прежних весенних языческих праздников способствовало тому, что святому стало приписываться покровительство земледельческим и скотоводческим крестьянским трудам. Однако, с нашей точки зрения, главным фактором, благодаря которому святой Николай Мирликийский Чудотворец стал восприниматься народом как заступник, скорый помощник в делах и избавитель от бед, является сама личность этого святого, прославившегося на многие века своими христианскими добродетелями и истинной любовью к людям.