Образные сравнения с союзами ‘as’ и ‘like’ как средство репрезентации афроамериканской картины мира (на примере романа Т. Моррисон «Самые голубые глаза»)

Термин «картина мира» (далее КМ) прочно вошел в современную лингвистику несмотря на то, что до сих пор не существует единого определения данного понятия. О.А. Корнилов считает, что огромное разнообразие дефиниций и подходов к рассмотрению данного феномена связано с тем, что картина мира не существует объективно, а является «умозрительным понятием» [5, с. 4]. Эту точку зрения разделяет М.М. Маковский, который описывает КМ как нечеткое, субъективное представление об объективном мире, как идеальный образ реальности [7]. Вслед за З.Д. Поповой и И.А. Стерниным под картиной мира мы понимаем «упорядоченную совокупность знаний о действительности, сформировавшуюся в общественном (а также групповом, индивидуальном) сознании» [8, с. 4].

Впервые термин «картина мира» был использован физиком Г. Герцем, который считал, что исследователи создают внутренний образ или представление о предмете, а затем получают логические выводы и сведения о реальных предметах посредством анализа сформированных преставлений [11]. Впоследствии картину мира продолжили изучать такие ученые-физики, как М. Планк и А. Эйнштейн [5].

Данное понятие также стало предметом рассмотрения философии. Так, И. Кант и Ф. Шеллинг использовали в своих работах термин “Weltanschauung”. Оба ученых понимали под данным термином способ восприятия мира, однако путь познания они видели по-разному: чувственный (И. Кант) и интеллектуальный (Ф. Шеллинг) [17]. Английский вариант термина «картина мира» - “worldview” впервые употребил Дж. Мартино (J. Martineau) в 1858 г. [4].

В рамках философии КМ изучают в рамках дихотомии чувственного (субъективного) и рационального (объективного) познания. В лингвистике рассматривают концептуальную и языковую картины мира (далее ККМ и ЯКМ).

Г.А. Брутян определял ККМ как «итог чувственного познания» [2, с. 108]. В создании данной картины мира участвуют как отдельные индивидуумы, так и коллективное сознание, в ней возможны как вербальный способ отображения, так и невербальный, следовательно, она шире, чем ЯКМ [Там же]. Эту точку зрения разделяет и Е.С. Кубрякова [6]. В.С. Широносова определяет ККМ как «идеальную ментальную структуру», это итог познания, включающий как когнитивную деятельность, так и чувственное восприятие мира [12, с. 22].

Предпосылки к изучению ЯКМ создал В. фон Гумбольдт. Согласно его мнению, изучая язык, можно познать мышление не только отдельного человека, но и мировоззрение нации. Ученый писал, что язык – это не просто способ выразить мысль, он сам «является органом, образующим мысль» [Цит. по: 11, с. 294]. Термин «языковая картина мира» ( Weltbild der Sprache ) ввел в научный обиход Й.Л. Вайсгербер [3].

В дальнейшем Э. Сепир и Б. Уорф развили теорию о влиянии языка на мышление. Согласно их теории, каждый человек обладает определенным набором языковых моделей, имеющих национальную специфику. В процессе познания происходит классификация полученных знаний и впечатлений посредством этих языковых моделей [10].

В.С. Широносова определяет ЯКМ как «совокупность зафиксированных в единицах языка представлений о действительности на определенном этапе развития народа» [12, c. 24].

О.А. Корнилов рассматривает ЯКМ в тесной связи с этносом и его национальными особенностями и говорит о существовании разных ее видов. Ученый выделяет научную ЯКМ, национальную ЯКМ, ЯКМ отдельного индивидуума. По мнению автора, изучение фрагментов ЯКМ способствует пониманию национального менталитета [5].

З.Д. Попова и И.А. Стернин считают, что анализ «семантического пространства языка» позволяет изучить фрагмент национальной картины мира [8, с. 14].

В рамках нашей работы мы рассматриваем национальную специфику афроамериканской картины мира, изучением которой занимался целый ряд исследователей (Ф.З. Белгрэйв, Дж.М. Джонс, Дж. Мэйерс, М.В. Тлостанова, Г. Холт, К.У. Эллисон) [9, 13, 16].

Так, Дж. Мэйерс определяет ее как «оптимальную» картину мира, т. к. в ней нет акцента на материальных ценностях, она не направлена на борьбу за ресурсы, свободна от расизма. Ценностями в рамках данной КМ являются гармония, баланс, взаимопомощь. Для афроамериканца важны ритмы, символы и видение реальности как совокупности материальной и духовной составляющих [16].

Основные черты афроамериканской КМ были также рассмотрены Ф.З. Белгрэйвом и К.У. Эллисон. Они выделяли такие ее характеристики, как:

– духовная составляющая (spirituality);

– коллективизм (collectivism);

• -    гибкость понятия «время» (time flexibility) - для афроамериканца прошлое, настоящее и будущее находятся в тесной взаимосвязи;

• –    важность устной речи (orality);

• –    уважительное отношение к чувствам окружающих (sensivity to affect and emotional cues);

• –    творчество и ритм (verve and rhythm);

• –    гармоничные отношения с природой (balance and harmony with nature) [13].

Национальную специфику афроамериканской картины мира мы рассмотрим на примере образных сравнений в романе «Самые голубые глаза» Тони Моррисон (“The bluest eye”) [15]. Природа имеет огромное значение для афроамериканцев, они стремятся выстроить с ней гармоничные отношения. Герои в книгах Тони Моррисон часто чувствуют свою сопричастность с природой, в природной среде они могут обрести свободу и ощущение гармонии.

Нами были проанализированы 106 сравнений в романе. Натурфактная (26 сравнений - 25%) и зоологическая (17 сравнений - 16%) сферы являются самой обширной группой в романе «Самые голубые глаза». Посредством сравнений этих групп автор часто создает положительную или отрицательную коннотацию при описании героев, а также описывает их душевное состояние.

В романе несколько раз встречается сравнение главной героини Пиколы с птицей. Согласно словарю символов птица и любое крылатое создание – это символ одухотворенности, связи с духовным миром. Также это символ души, ее свободного полета [14]. Девочка, которая подвергалась унижению и расовым притеснениям со стороны всего своего окружения, на протяжении всего романа совершает непроизвольные движения руками, напоминающие взмах крыла, словно пытаясь взлететь и вырваться из враждебной реальности.

Постепенно теряя надежду на счастливую жизнь, героиня «складывает свои крылья».

Pecola stood a little apart from us, her eyes hinged in the direction in which Maureen had fled. She seemed to fold into herself, like a pleated wing. Her pain antagonized me [15, p. 73].

The birdlike gestures are worn away to a mere picking and plucking her way between the tire rims and the sunflowers [15, p. 204].

В конце романа руки девушки застывают в движении, которое напоминает готовность взлететь, но при этом является неосуществимым, что символизирует окончательное смирение с неизбежностью того, что мир ее никогда не примет.

Elbows bent, hands on shoulders, she flailed her arms like a bird in an eternal, grotesquely futile effort to fly [Там же].

В романах Т. Моррисон герои часто описываются через сравнения с животными, автор воспринимает связь людей с миром природы как нечто естественное.

Типичным животным, используемым для проведения параллелей, является собака.

You heard me. Where your socks? You as barelegged as a yard dog [15, p. 51].

Anger stirs and wakes in her; it opens its mouth, and like a hotmouthed puppy, laps up the dredges of her shame [Там же, p. 50].

Одной из ключевых тем творчества Тони Моррисон, по мнению М.В. Тлостановой, является так называемое «культурное сиротство», столкновение стремления к индивидуальному развитию, к личностному жизненному пути с «интересами группы, этноса, общества, нации, мира», а также с принятием или отрицанием собственного прошлого, своих корней [9, с. 335]. Люди, оторванные от своего этноса и его традиций, испытывают глубокие моральные травмы.

В романе «Самые голубые глаза» автор показывает разделение общества в городе (действие романа происходит примерно в 1940–1941 гг.) на белых, цветных и черных (white, colored, black). Под «цветными» Т. Моррисон понимает людей, которые отказались от своих корней и стремятся полностью ассимилироваться с культурой белых, теряя себя в этой попытке.

Одна из представительниц данной группы в романе описывает «черную» Пиколу через сравнение с мухами. Она считает себя выше ее и других черных и показывает это через невключение себя в соответствующую группу, которую она обозначает через слово “they”.

Like flies they hovered; like flies they settled. And this one had settled in her house [15, p. 92].

When I had the second one, a girl, I ’member I said I’d love it no matter what it looked like. She looked like a black ball of hair [Там же, p. 124].

Неприятие своей семьи является абсолютно недопустимым в рамках афроамериканской КМ. Даже негативное отношение к окружающим людям, которые не являются близкими родственниками, нехарактерно для ориентированной на коллективные отношения КМ, а семья - это что-то абсолютно священное, особенно для матери. Исследовательница афроамериканского концепта “Motherhood” И.В. Вакорина отмечает, что материнство - это «кульминационный момент» в жизни афроамериканской женщины, это то, что полностью раскрывает ее истинную природу, роль матери имеет большее значение, чем роль жены [15, c. 17].

Процесс постепенного отстранения Паулины Бридлав от своей семьи, все большее воздействие на нее ценностей КМ белых сравнивается автором с состоянием, когда человек начинает дремать, прежде чем впасть в глубокий сон. Семья была где-то далеко в мыслях Паулины, она почти не вспоминала о ней.

More and more she neglected her house, her children, her man – they were like the afterthoughts one has just before sleep, the early-morning and late-evening edges of her day [Там же, p. 127].

На протяжении всего романа Тони Моррисон использует цитаты из американской книги “Dick-and-Jane Primer”, по которой многие поколения детей учились читать и в которой создан образ идеальной белой семьи в большом светлом доме, где все счастливы и довольны жизнью.

Через историю семейства Бридлав писательница выразила резко негативное отношение к отказу от этнической самобытности, она показала, что это разрушительный путь.

She, like a good Victorian parody, learned from her husband all that was worth learning – to separate herself in body, mind, and spirit from all that suggested Africa; to cultivate the habits, tastes, preferences that her absent father-in-law and foolish mother-in-law would have approved [Там же, p. 167–168].

Стремление к ассимиляции и отказ от своей этнической уникальности в романе «Самые голубые глаза» описан через неприятие своей внешности. Это одна из основополагающих тем произведения. Крах Паулины Бридлав начался с посещения кинотеатра, она увидела на экране звезду, которая была эталоном красоты в то время и захотела быть как она.

Во время беременности она пыталась сделать все, чтобы приблизить себя к этому эталону, но у нее начали выпадать зубы, и она потеряла веру, что сможет соответствовать критериям прекрасного, навязанным обществом.

There I was, five months pregnant, trying to look like Jean Harlow, and a front tooth gone. Everything went then. Look like I just didn’t care no more after that. I let my hair go back, plaited it up, and settled down to just being ugly. I still went to the pictures, though, but the meanness got worse [Там же, p. 123].

Герои романа пытаются как-то смириться с тем, что они не соответствуют принятым в то время идеалам красоты, и скрывают свою боль от неприятия собственной внешности или от отторжения со стороны других за разными масками.

And they took the ugliness in their hands, threw it as a mantle over them, and went about the world with it [Там же, p. 39].

Mrs. Breedlove handled hers as an actor does a prop [ibid].

Sammy used his as a weapon to cause others pain [ibid].

Маска – это неотъемлемый атрибут афроамериканской культуры, она имеет сакральный смысл. Грейс Холт описывала процессы перевоплощения, сокрытия своих истинных эмоций и чувств за некой маской как «защитный механизм», который позволял бороться с теми или иными проявлениями унижения и расовой дискриминации [Цит. по: 1, с. 55]. Герои романа, чувствуя общественное неприятие, непроизвольно защищаются, спрятав свою боль, они пытаются спасти свой внутренний мир.

Еще одним моментом, который иллюстрирует ценности афроамериканской картины мира, является отношение к своему жилищу. Дом имеет сакральное значение для КМ афроамериканцев, обретение своего жилища – это символ свободы, символ освобождения от рабства. Кроме того, он неразрывно связан с семьей и родными людьми. Тони Моррисон сравнивает дом с гнездом, который афроамериканцы создают словно птицы. Автор неоднократно подчеркивает в своих произведениях трепетное от- ношение афроамериканцев к своему дому. Они стремятся держать его в чистоте, украшать и всячески оберегать.

Propertied black people spent all their energies, all their love, on their nests. Like frenzied, desperate birds, they overdecorated everything; fussed and fidgeted over their hard-won homes [15, p. 18].

And these houses loomed like hothouse sunflowers among the rows of weeds that were the rented houses [Там же, p. 123].

Сравнение с одуванчиком является типичным в творчестве автора, оно несет позитивную коннотацию, это образ, придающий яркость и теплоту описанию.

Тони Моррисон показывает, что первым шагом на пути морального падения семьи Бридлав становится момент, когда мать семейства окончательно ушла из дома и стала заботиться о доме белых, об их семье, которая стала для нее идеалом, она перестала следить за собственным жилищем, за своими детьми. Постепенно все в доме стало вызывать отвращение у членов семьи. Так, мебель в доме сравнивается с больным зубом, который не дает человеку получать удовольствие от жизни и отравляет то, что еще остается здоровым.

Like a sore tooth that is not content to throb in isolation, but must diffuse its own pain to other parts of the body – making breathing difficult, vision limited, nerves unsettled, so a hated piece of furniture produces a fretful malaise that asserts itself throughout the house and limits the delight of things not related to it [Там же, p. 36].

Рассмотрев 106 сравнений в романе Тони Моррисон «Самые голубые глаза», мы сделали вывод, что данный троп позволяет проанализировать отдельные компоненты афроамериканской картины мира. С одной стороны, сравнение выявляет специфику авторского мышления, способствует пониманию тех или иных фрагментов индивидуально-авторской КМ. С другой, авторская картина мира является национально окрашенной, следовательно, анализ авторских стилистических приемов Тони Моррисон ведет к пониманию читателем национальной картины афроамериканцев.