Образование в системе духовного производства

Рассматривая образование как структурный компонент духовного производства, необходимо прежде всего остановиться на функциях самого духовного производства.

Основная функция духовного производства была выделена еще Ф. Энгельсом. Так, кроме функций общего плана, касающихся непосредственного производства духовных продуктов, а в итоге - общественного и индивидуального сознания, онавы-полняет функцию производства и воспроизводства человеческих ресурсов. Ассоциации данного определения неоднократно критиковались как узко экономические. Тем не менее характер воспроизводственного механизма человеческого ресурса заложен в процессах духовного производства, конечная цель которого - общество с точки зрения духовно обогащенного, разносторонне и гармонично развитого. Говоря об образовании в системе духовного производства, отметим, что оно, планомерно включаясь в структуру духовного производства, выполняет эту же функцию, наполняя ее собственными, имманентно присущими ему особенностями функционирования.

Исследуя образование как один из множества элементов структуры духовного производства (кроме него в структуре выделяются компоненты научной, художественной, идеологической, информационновещательной, художественно-технической, культурно-просветительной деятельности), отметим, что в определении воспроизводственного механизма оно играет одну из важнейших ролей. Кроме того, оно не просто продуцирует элементы всестороннего (а в контексте данного слова многие настаивают на разностороннем (см., например. Смирнов П.И. Социология личности: Учеб, пособие. СПб., 2001)) развития личности, а воссоздает важнейшие из сторон всего этого цикла. Начиная с детства и заканчивая этапом взрослой, сознательной жизни, человек постоянно получает информацию образовательного характера. Образование выступает здесь элементом, не просто воспроизводящим личностную структуру, оно направляет свои усилия на ее развитие в соответствии со сферами общественного сознания: этико-эстетической, политико-пра-вовой, религиозно-атеистической, научной и многих других. Е.В. Матвеева отмечает в этой связи, что «личностный образец формируется культурой, традициями, религиозными верованиями, семейными устоями, моральными и нравственными ценностями и уже сложившимися профессиональными установками определенного социума» (Эл. ист. Философия образования. Матвеева Е.В. Аксиологические аспекты образования). В процессе образования личность не только обучается и воспитывается, она получает коммуникационные аспекты развития посредством ее социализации. Б. Лихачев подчеркивает, что «человек в современном мире живет и действует в нескольких жизненно важных сферах... ноосфере... социосфере.. . психосфере...» (Б. Лихачев. Педагогика: Курс лекций. М., 1999).

Итак, установив характер взаимопроникновения и взаимодополнения компонентов структуры духовного производства, мы определили его роль как компонента, обеспечивающего функцию всестороннего развития и воспроизводства личности и общества. То же подчеркивается в работе Г.Г. Малиновского и др., в которой образование рассматривается как самоорганизующаяся система (см.: Синергетика и методы науки / Отв. ред. М.А. Басин. СПб., 1998), Здесь прослеживается характер затратно-результативного механизма, в котором обнаруживаются различные аспекты неправильного подхода к вопросам финансирования, просматриваются перспективные итоги тех или иных вариативных решений по подготовке специалистов, выясняются процессы эффективного функционирования образования. Но при этом мы находим и другие моменты, интересующие нас. Так, неправильное перераспределение

Ф X^WS^^ ИНТЕГРАЦИИ в бюджете финансовых ресурсов. связанных с образованием. порождает всевозможные последствия Одно из них - ухудшение криминал енной обстановки. Скольюз же •.1- лн принести яру их примеров. ссылаясь на которые мы можем говорить о важности образования как одной из составляющих структуры духовного производства и как сферы фу нкционирования вообще*

Заостряя внимание на кризисе образования. многие специалисты в данной области настаивают на мировых его масштабах Помомх считать, например, что вме-сте с положительным решением финансовом проблемы российское ^Зразование вый-1с1 из кризиса, безосновательно Вслед за авторами, исследующими перспективы в образовании посредством разработки долгосрочных пропююв. подчеркнем, что в основе всего мирового кризиса образования лежит «паление эффективности традиционной <образовательной практики, несоответствие затрат и получаемого результата-(И ист Философия образования Матвеева! В Философия образования) Многие авторы рассматривают эту проблему шире как «глоба и.ный кризис культуры*

( стодня продолжаются споры об обра- юватезьных программах, мши нс hi кото рых пытаются опять положение высокого рант а в ^раюватс тьном комплексе Те из них. которые являются не просто иннова ционными. а перспективными и прогрессивными должны требовать к себе особого внимания В рамках рассмотрена терми на «инновация» чо не прост указание на новизну. но общее т венное признание появления в педагогической реальности принципиально иного качества, не су шествовавшего ранее и еще не известного в ист гни преподавания 11ричем речь идет не о лю бой новизне, но лишь о той. которая совпа дает с прогрессивным развитием педаго- । ической реальности Инновация, - по сло вам В В I оршковон. — современный прорыв в обраюмтельнос будущее, что летает ее. как правило, прогностичнои (Jr нет

ОБРАЗОВАНИЯ 5$ggggg^^

Философия образования. Горшкова В В Инновация как способ и зменения качества)

Главная характеристика современной ситуации в подходах к г^чч^леме образования заключается в его гуманитаризации и гуманизации. Основываясь на этих аспектах. многие исследователи в данной сфере пытаются привнести в общество духовное начало, одолеть проблему его маргинали займи и девиантного поведения «Реализация гуманитарной парадигмы в образовании предполагает обращение к культурным, общецивилизационным ценностям, ценное тям трансцендентного характера и воспро-и родство их в новых поколениях. Понятие «гуманизм» (от лат Humanus - человеческий. человечный) означает чеювечность человека, любовь к людям, коммуникативность социума, уважение к личности. Таким образом, главной ценностью образования в рамках гуманистической парадигмы является человек, личность Отсюда, образовательный процесс будет пониматься как создание условий для саморазвития, самодвижения конкретной личности» (Монастырская ТИ Девиантное поведение российской молодежи как факт социальной патологии Автореф лис. .. канд. социол наук Новосибирск, 1999) Рассматривая lx манизацию образования как инновационный аспект образования, подчеркнем, что «в системе образования в целом данное направление является необходимым и возможным для индивидуального, элитарного, подлинно творческого образования личности, являющейся основой духовно обогащенного <юшсства»(Эл ист Философия образования I ршкова В.В Гуманитарная природа образовательных технологий в межсубъектной педагогической реальности).

Рассмотрев образование в системе духовного производства, мы приходим к выводу. что оно представляет собой не просто компонент, обеспечивающий воспроизводственные функции общества и личности, а важнейшую из сторон жизни общества в процессе его эффективного функционирования