Образовательная деятельность христианских миссий в Японии периода Мэйдзи: отличительные особенности работы Российской духовной миссии в Японии

* Photos provided by the author.

Заповедь Господа нашего Иисуса Христа «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:19) содержит важный, ключевой аспект христианской миссии — научение, т. е. прямая евангельская проповедь и образование, или воспитание, на христианских началах, неразрывно связаны друг с другом и направлены к единой цели — спасению человеческой души.

Все христианские церкви в своей миссионерской деятельности уделяли и уделяют особое внимание образованию, воспитанию своих чад в вере, становлению у них христианского мировоззрения. Во второй половине XIX в. миссионерская деятельность христианских конфессий достигла своего расцвета: период характеризуется ростом числа миссионерских обществ в западных странах и поддержкой ими христианских миссий по всему миру, в том числе, в Японии.

Преобразования в Японии, начавшиеся после восстановления императорской власти в 1868 г., затронули все сферы жизни японского общества. Пятый пункт Клятвы императора Мэйдзи определял, что для успешной модернизации японцам необходимо было заимствовать достижения культуры, техники и науки по всему миру и, в первую очередь, в западных странах. Именно просвещение и овладение современными мировыми знаниями, по мысли реформаторов, должны были помочь стране стать «цивилизованной». Христианская религия, которую исповедовали люди с Запада, в глазах японского населения стала также ассоциироваться с «западной цивилизацией», — она представлялась основой, на которой зиждились все технические достижения и научные открытия.

Такое представление поддерживалось и многогранной, разносторонней образовательной деятельностью христианских миссионеров, которая оказывала значительную роль на христианское просвещение Японии. Например, св. равноап. Николай Японский считал, что закрытие учебных заведений Российской духовной миссии (далее — РДМ) в Японии означает закрытие православной проповеди в Японии1. А в одном из докладов на протестантской конференции констатировалось, что «Царство Христово вошло в Японию через школы»2.

Каждая из христианских миссий старалась при организации учебных заведений применить свой опыт образовательной деятельности и по-своему подошла к развитию этой части своей работы в Японии. Образовательную работу РДМ св. равноапостольный Николай Японский строил, в том числе, на традициях российских духовных школ и деятельности ее педагогов, например, свт. Феофана (Затворника), на просветительской работе православных миссионеров среди нехристианских народов, таких, как свт. Иннокентий (Вениаминов), на воззрениях и опыте российских деятелей просвещения: в частности, знаменитого педагога второй половины XIX в. С. А. Рачинского. В то же время начальник РДМ интересовался действиями католической и протестантской миссий по просвещению японцев и их результатами, что, в том числе, оказывало влияние на его педагогические замыслы и планы.

Начальник РДМ в Японии полагал, что создаваемые им в стране учебные заведения будут не только образовывать (обучать), но и воспитывать новых православных верующих в христианском нравственно-религиозном отношении, при-обща ть к «духовно- нравственным основам православной жизни... не навязывая собственных цивилизационных стереотипов, но ожидая сознательного обращения и признания православного вероучения»3. Данная установка отличалась от подходов инославных миссий. В этой связи компаративный анализ образовательной

Воспитанники учебных заведений Российской духовной миссии в Японии, 1890-е гг.

деятельности миссий всех трех христианских конфессий актуален не только в научно-историческом аспекте, но и для последующего применения в миссионерской деятельности.

На образовательную деятельность христианских миссионеров влияло множество факторов, значимым из которых была политика японского правительства, в частности, в области образования. До 1873 г., когда христианская проповедь была запрещена, миссионеры использовали преподавание как один из способов снять настороженное отношение японцев к иностранцам и познакомить японцев с христианством. В этот период в образовательной деятельности христианских миссионеров можно найти много общего. С 1873 и до середины 1880-х гг. японские власти проводят либеральную политику в области образования. Это период расцвета различных форм образовательных христианских учреждений, каждая миссия развивает свои направления. С 1890 г. после принятия императорского рескрипта о воспитании и изменении образовательной политики правительства Мэйдзи христианским миссионерам приходилось приспосабливаться к изменившимся обстоятельствам: часть учебных заведений были вынуждены закрыться или внести изменения в свои программы, все христианские школы столкнулись с значительным снижением количества учащихся и их низким уровнем образования и мотивации.

Другим немаловажным фактором, повлиявшим на образовательную деятельность, была т.н. «мягкая сила» английского языка. В период 1860-1870-х гг. у японцев стало складываться мнение, что основные научно-технические достижения пришли к ним из англоговорящих стран. Поэтому широкое развитие получили учебные заведения, где изучался английский язык, — многие из этих школ были открыты протестантскими миссионерами. Исследователь эпохи Мэйдзи Мариус Янсен приводит следующие данные о количестве школ по изучению иностранных языков и западных наук на конец 1870-х гг.: существовало 156 англоязычных

Учащиеся школы иностранных языков, организованной протестантскими миссионерами школах, в которых обучалось более 6000 учащихся4. Чуть не единственной школой русского языка до 1874 г. была школа, открытая сначала в Хакодатэ при российском консульстве, в которой преподавал свт. Николай, а затем, после его переезда в 1872 году, — в Токио.

Итак, рассмотрим значимые отличия образовательной работы православных миссионеров.

Первая особенность, в то же время фактор, который влиял на эту работу — сравнительно небольшое финансирование и отсутствие необходимого количества иностранных миссионеров в составе РДМ в Японии. Полного количества членов миссии — 10 человек (включая двух диаконисс), — за все время ее существования так и не было. Даже выделение отдельного человека только для ведения учебных заведений миссии, как это было с 1874 по 1886 гг. (сначала это был иеромонах Евфимий (Четыркин), затем иеромонах Владимир (Соколовский)), было недостаточно, чтобы развивать образовательную деятельность так, как, например, это делали протестанты. А с 1886 г. и вплоть до 1895 г. (в этом году к своей деятельности приступил Иоанн Кавамото (Сэнума)), эта деятельность целиком легла на плечи владыки Николая, который в то же самое время занимался оперативным руководством Японской Церкви, строительством Воскресенского кафедрального собора, переводом текстов богослужения на японский язык.

В отличии от православной миссии, протестанты и католики могли в образовательной деятельности работать более масштабно.

В Японии действовали миссионеры нескольких протестантских церквей и миссионерских организаций: например, в начале 1890-х гг. — работали 527 иностранных миссионеров, открыто 97 миссионерских отделений по всей стране5. В начале XX в. насчитывалось почти 700 иностранных проповедников- протестантов6, большая часть которых была связана с образованием (один из протестантских авторов констатировал, что христианским образованием занимается больше миссионеров, чем прямой проповеднической работой7). Уже к 1882 г. протестантские миссии основали 9 школ для мальчиков, 15 — для девочек, 39 учреждений совместного обучения и 7 теологических семинарий8.

Миссии протестантских церквей были пионерами в создании высших христианских учебных заведений, организованных по образцу «универсальных» западных университетов, где наряду с академическими факультетами существовали теологические. К таким, например, относятся университет До:сися (Doshisha University; 同志社大学 ), Мэйдзи Гакуин (Meiji Gakuin University; 明治学院大学 ), Аояма Гакуин (Aoyama Gakuin University; 青山学院大学 ). В женском университете в Хиросиме (Hiroshima Jogakuin University; 広島女学院大学 ), организованной Методистской церковью, на начало XX в. количество учащихся доходило до 700 человек⁹.

Аналогичное положение дел было и у католиков: для организации учебных заведений в Японию почти одновременно прибыли члены нескольких католических монашеских орденов. Например, Сестры Младенца Иисуса (L’Institut des Soeurs de l’Enfant Jesus): в 1872 г. группа французских монахинь во главе с матерью Матильдой Ракло прибыла в Йокогаму и открыла школу для девочек (в настоящее время — Международная школа Сен- Мор)10. К 1877 г. они основали аналогичные школы в Токио и Кобэ. В этой же сфере трудились Сестры из Шоффай (Soeurs de l’Enfant- Jésus de Chauffailles), открывшие школы и приюты в Кобэ, Нагасаки, Иокогаме и других японских городах11. В викариате Северной Японии действовали Сестры церкви св. Павла в Шартре (Soeurs de Saint- Paul de Chartres), которые открыли несколько школ для девочек на островах Хоккайдо и Хонсю12. Для открытия христианских школ для мальчиков в Японию были приглашены Братья Маристы. К 1880 г. насчитывалось 67 католических школ с 3159 учениками, а в 1887 г. — 93 школы с 4718 учащимися13. В отличие от протестантов католическая миссия не занималась организацией высших учебных заведений вплоть до 1910-х гг.: первое католическое высшее учебное заведение — Софийский университет — был открыт в Токио в 1913 г.

В отличие от инославных миссий в 1891 г. в РДМ служили три православных миссионера (еще два священнослужителя относились к дипломатической миссии и участвовали только в преподавании некоторых дисциплин) и существовало 3 стана (отделения) миссии — в Токио, Хакодатэ и Киото. Существовало четыре школы для мальчиков и девочек (около 300 учащихся), духовная семинария (65 человек), женское училище (около 80 учащихся), катехизаторское училище (50 человек)14. Всего в 1891 г. действовало 8 учебных заведений с общим числом учащихся около 500 человек. Важно отметить, что сюда не включены воскресные школы, существовавшие в японских православных общинах: их точное количество неизвестно, так как официальные документы РДМ в Японии не содержат таких сведений.

Воспитанники и преподаватели Токийской духовной семинарии около здания РДМ в Японии

Финансовое обеспечение образовательных проектов православной миссии также было достаточно скромным. Особенно это заметно было в 1870-е гг., когда все христианские миссии стали бурно развивать свою образовательную и просветительскую деятельность: открывать школы, колледжи, будущие христианские университеты, тратить значительные ресурсы в перевод и печать Св. Писания, христианских книг и брошюр. Православные миссионеры располагали лишь своим жалованием и теми небольшими пожертвованиями, которые приходили через Православное миссионерское общество и отдельных благотворителей. Ситуация значительно улучшилась после 1880 г., но выделенных средств хватало лишь на обеспечение работы действующих учебных заведений. Владыка Николай был вынужден заключить в конце 1880-х гг.: «...Протестантство потоком разливается по стране, все воспитание в стране в руках протестантских миссионеров»15. Преподаватель Токийской семинарии Арсений Ивасава в это же время писал в Россию педагогу С. А. Рачинскому, что в руках протестантских миссионеров больше половины учебных заведений16. Причину успеха протестантов он видел, в том числе, в следующей особенности их деятельности.

Аудитория . Миссия через образование, создание разветвленной сети образовательных учреждений, через подготовку на христианских началах специалистов в области идей и смыслов, являлась основополагающим подходом протестантских миссионеров. Свои усилия они направили на высшую и образованную частью японского общества, живущих в крупных городах, в первую очередь, организовывали средние школы, многие из которых затем были преобразованы в высшие учебные заведения. Для постижения «западных наук», изучения технических новшеств необходим был английский язык, необходимо было получить «западное образование», что стимулировало у представителей высшего класса спрос на обучение в протестантских учебных заведениях. По мере того, как их выпускники получали более доходную работу, другие японские юноши и девушки стремились учиться в этих школах.

Для католической миссии образовательная деятельность, хотя и была неотделима от миссионерской, но все же не оказывала такого влияния на проповедь, как у протестантов; католические миссионеры ставили акцент в первую очередь на создание благотворительных учреждений. Они сосредоточили свои усилия на менее образованных слоях японского общества, организовывая благотворительные учреждения и образовательные заведения преимущественно в сельских районах. Эта направленность обусловила первоочередную задачу для католических миссионеров — создание начальных школ, дающих элементарное образование.

Для православной миссии аудиторией для миссионерской деятельности служили так же, как для католиков, низшие и средние слои японского населения. Большинство православных общин были расположены в небольших селениях и городках в северной и северо- западной части Японских островов, а развитие православных общин в крупных городах, таких, как Киото, Осака, Йокогама, Нагасаки шло достаточно скромно.

Но организация образовательной деятельности имела существенные особенности, так как главной задачей школ РДМ ее начальник видел в подготовке служителей Церкви.

Отличительной особенностью образовательной деятельности православной миссии являлся ее строгий конфессиональный характер ¹⁷. Ключевой особенностью подхода св. равноапостольного Николая Японского было его решение распространять проповедь, главным образом, с помощью самих жителей Японии, предварительно их обучив в образовательных заведениях миссии для проповеднического служения. Поэтому, можно сказать, что православная миссия сосредоточила свои усилия на подготовке служителей Церкви, т. е. почти все учебные заведения миссии имели своей целью давать профессиональное религиозное образование. Даже женская школа, которая была одним из первых христианских женских средних учебных заведений в Японии, имела своей основной задачей подготовку жен для катехизаторов и священников¹⁸. Это некоторым образом ограничивала приток поступающих в школы миссии (особенно, когда в Японии количество средних учебных заведений увеличилось). Но был и положительный эффект: например, не происходило «размывание» христианского характера школ и училищ миссии, в отличие, например, от некоторых протестантских. Ежегодно из духовной семинарии и катехизаторского училища выпускалось около 15–20 человек (в конце XIX в. количество было меньше), т. е. за 40 лет существования духовных школ всего было выпущено около 600–800 человек. Почти все выпускники так или иначе выходили на церковное служение, становились проповедниками (хотя, надо сказать, что многие из выпускников через некоторое время покидали церковную службу). Поэтому можно сказать, что духовные школы полностью исполнили свое главное предназначение — готовили священно- и церковнослужителей для Японской Церкви: почти все японские священники и большая часть катехизаторов являлись их выпускниками.

Протестантские и католические миссии также развивали богословское образование. Для Католической церкви необходимость подготовки клира из местных жителей являлось причиной создания и развития духовных семинарий. Первая попытка подготовить кандидатов в местное духовенство относится к 1865 г.: священник- миссионер Бернар Птижан отобрал трех молодых людей, которых, как он надеялся, сможет посвятить в священники, и поселил их у себя на чердаке под видом слуг19. После снятия запрета на христианскую проповедь в 1873 г. в Токио была открыта первая официальная духовная семинария; затем в 1875 г. — духовная семинария в Нагасаки. Эти два учебных заведения существовали до 1890 г., когда Токийская католическая семинария прекратила свою работу вплоть до 1914 г. Духовная школа в Нагасаки продолжила свою деятельность: в разные годы в ней училось от 40 до 70 человек20: за 50 лет из ее стен выпустились 288 человек, 63 из которых стали священнослужителями21. Кроме духовных семинарий, Католической церковью организовывались катехизаторские школы (например, в 1876 г. существовали три таких школы22). Интересно, среди катехизаторов были мужчины и женщины.

К 1882 г. протестантские миссии основали 7 теологических семинарий, которые должны были готовить проповедников. Кроме того, теологические факультеты существовали в открывшихся университетах. Например, в 1884 г. в колледже До:сися обучалось 172 студента- теолога, а 48 человек готовились к поступлению в колледж23. В теологических семинариях к моменту принятия Императорского рескрипта о воспитании в 1890 г. обучалось 349 студентов24. Во время обучения студенты вели активную миссионерскую деятельность, в результате которой создавались новые протестантские общины. В статистических данных образовательной деятельности протестантских деноминаций на 1906 г. теологических семинарий — 11 (в них обучалось чуть более ста человек)25.

Интересно, что по оценкам самих протестантских миссионеров только 3% от выпускников образовательных учреждений связывали затем свою жизнь с чисто христианскими профессиями, а больше половины катехизаторов не посещала вообще эти учебные заведения. Но важно отметить, что значительная часть выпускников протестантских учебных заведений работали в таких областях, как педагогика («едва ли найдется в Японии хоть одна средняя школа, в которой среди преподавателей английского языка не было бы выпускника миссионерской школы, и нет ни одной миссионерской школы, многие выпускники которой не получили бы профессию учите-ля»26), литература, писательство и журналистика, т. е. в тех областях, которые влияют на формирование идей и смыслов в обществе, или ценностно- смысловых ориентиров.

Св. равноап. Николай попытался внедрить в Японии знакомую ему систему русского духовного образования , что, во многом, было обусловлено необходимостью сосредоточиться на подготовке служителей Церкви.

Школы для девочек и мальчиков, в которых, как и в церковно- приходских школах в России, учились два года, давали начальное, в том числе, религиозное, образование. Духовная семинария (и другие училища) готовила служителей Церкви — в первую очередь, катехизаторов, причетников, церковных переводчиков. Далее он предполагал отсылать наиболее достойных кандидатов в российские духовные академии, т. е. получать высшее духовное образование. Также у владыки Николая была идея открыть на базе катехизаторского училища высшее духовное учебное заведение27, так как считал, что поступавшие в него взрослые люди уже имеют жизненный опыт и выбирают обучение в нем сознательно, имея в дальнейшем цель служить катехизатором (этот замысел не нашел своего воплощения). Надо отметить, что кроме внедрения в деятельность учебных заведений РДМ организационной структуры русской духовной школы и организации схожего учебно- воспитательного процесса, начальник миссии использовал ее методические материалы и учебники.

Особенностью образовательной деятельности православной миссии было также отсутствие каких-либо изменений учебной программы под воздействием политики японского правительства.

В 1890 г. в Японии выходит Императорский рескрипт о воспитании, который провозгласил возврат к традициям, закрепил централизацию образовательной системы и высокую степень контроля государства над образованием. В основу обучения в государственных школах были положены элементы синтоизма. В 1899 г. был обнародован указ, по которому в учебных заведениях, аккредитованных государством, запрещалось преподавать религию. Эти два документа имели решающее значение для развития христианских учебных заведений. Многие христианские школы желали получить государственную аккредитацию, так как это позволило бы выпускникам поступать в университеты и на государственную службу и давало бы им отсрочку от военной службы. Но в аккредитованных школах требовалось изменить учебную программу. Часть школ отказалась что-либо менять в своих программах, в результате чего многие амбициозные студенты покинули эти учебные заведения, выбирая государственные. Под влиянием внешнего и внутреннего давления, усилением националистических тенденций в японском обществе, часть христианских школ закрылись либо изменили свои учебные программы, как, например, в университете До:сися28.

Для образовательных учреждений РДМ период 1890-х гг. был достаточно сложным: количество учащихся сокращалось, уровень их образования при поступлении был недостаточным. Проект по преобразованию Токийской семинарии, разработанный начальником миссии в начале 1890-х гг., был призван изменить данную ситуацию путем приема в учебное заведение японцев-нехристиан, — т. е. можно сказать, что свт. Николай разработал план по преобразованию семинарии в аналог японской высшей средней школы (но с оставлением в учебной программе всех богословских дисциплин), предполагая готовить здесь и «нецерковных» специалистов. Но так как это, по его мнению, могло оказать негативное влияние на воспитанников, которые в дальнейшем собирались служить Церкви, то начальник миссии был вынужден отказаться от воплощения разработанного плана в жизнь29.

Таким образом, можно заключить, что образовательная деятельность каждой христианской миссии во второй половине XIX в. имела свои особенности.

С самого начала деятельность католической и протестантской миссий была направлена на разные социальные слои общества. Этим обуславливается развитие разных направлений их образовательной деятельности: протестантские миссии почти сразу стали организовывать средние учебные заведения, часть из которых впоследствии преобразовывались в христианские университеты, а католики упор сделали на организацию, в первую очередь, начального и среднего образования. Образовательная деятельность являлась основной для протестантов: они развивали почти все направления: начальное, среднее и высшее образование, открывали теологические школы, осуществляли работу по переводу и изданию Св. Писания, книг религиозного содержания и т. д.

Главным результатом образовательной деятельности Российской духовной миссии в Японии является создание Японской Православной Церкви, существующей до настоящего времени. Не имея, в отличие от других христианских миссий, значительных финансовых средств и необходимого числа миссионеров, при отсутствии у православных миссионеров достаточного опыта в организации профессионального религиозного образования за пределами России, миссия основала все необходимые для распространения христианской проповеди образовательные институции. Это позволило св. равноапостольному Николаю констатировать, что Японская Православная Церковь создана по преимуществу трудами японских проповедников, священников и верующих, а «главнейшей двигающей силой в этом деле должна была явиться милость Божия, великая благодать Его»30.