Общее представление о строении и динамике современного социокультурного пространства. Часть 2

С оциокультурное пространство – важный аспект формирования модели мира, обладающий характеристиками протяженности и структурности, сосуществования и взаимодействия, координации элементов культуры и смысловой наполняемости социального формирования; его можно интерпретировать как перманентный процесс созидания смыслов и событий. Социокультурное пространство подразумевает сосуществование духовного мира, с одной стороны, и не духовного мира – с другой, на основе созданного человеком мировидения и социовидения.

Социокультурное пространство – феномен многоуровневый и разноплановый. Развитие его представляет собой изменение состояний при условии сохранения некоего исходного состояния, порождающего новые состояния. Под влиянием таких процессов, как глобализация и нарастание сетевых взаимодействий, архитектоника пространства изменяется. Размытость границ, неопределенность, переходность позиций, смена значений аксиологических знаков, трансформация сущностных характеристик – таково социокультурное пространство современности.

Социокультурное пространство представляет «связку» нескольких понятий, которая позволяет описать современную реальность с различных сторон. На наш взгляд, специфика социокультурного пространства может быть выражена в следующем: социокультурное пространство – это сконструированное несколькими поколениями пространство смысла, в котором отражена культурная специфика социальной организации изучаемого социума. Пространственная парадигма в социокультурном измерении позволяет увидеть культуру и социум как единое целое, «обладающее особой структурой, определенными элементами однородно- сти и одновременно – многомерности» [Тулиганова 2009: 25].

Социокультурное пространство, на наш взгляд, имеет свое метрическое измерение. Ценности, обладающие значимостью и семантически наполняющие смыслом элементы социокультурного пространства, выступают в качестве базовых метрик пространства, выстраивают его архитектонику. Так, основная составляющая социокультурного пространства – аксиологическая. Ценности служат основанием социума, обрамляют социокультурное пространство, в котором существует данное общество, наряду с нормами, обычаями, традициями, социальными агентами и другими элементами социальности.

В последнее время ценностные основания современности претерпевают значительные изменения, тем самым вносятся коррективы в устроение социокультурного пространства благодаря тем процессам, которые происходят в современном мире, – глобализации, культурной ассимиляции и т.д. Ценности лежат в основании социокультурных единиц (назовем их монадами), выступающими в качестве показателей множественности социокультурного пространства. Умножение ценностей приводит к умножению монад.

Монады детерминируют функционирование социокультурности и явля- ются макропеременными, обеспечивающими конфигурацию социокультурного образования. К. Майнцер подчеркивал существование таких переменных: «Социоконфигурация социальной системы характеризуется посредством… материальных и личностных макропеременных» [Майнцер 2011: 25]. С одной стороны, монады являются такими фундаментальными социокультурными переменными, которые ответственны за фиксированность социокультурных связей в определенной социокультурной ситуации в определенный временной период. Варьирование фундаментальных социокультурных переменных (монад) влечет трансформацию ткани социокультурного пространства, т.е. изменение социокультурных связей между монадами внутри социокультурного пространства. Наша социокультурность такова, потому что таковы фундаментальные социокультурные переменные.

С другой стороны, наличие фундаментальных социокультурных переменных (монад) подразумевает нестабильность социума и отрицает любое фиксированное устроение, благодаря их динамике, подвижности и предрасположенности к изменениям.

Итак, общество a priori может организовываться по-разному, однако благодаря фундаментальным социокультурным переменным общество формируется именно в заданном направлении, и определяется внутреннее тождество и согласованность элементов друг с другом, с одной позиции. Но с другой позиции, фундаментальные социокультурные переменные (ФСП), являясь предпосылками человеческой деятельности, определяют стохастичность поведения социокультурного образования, поскольку находятся в постоянном изменении.

Множественность ФСП (монад) не означает разорванность социокультурного пространства и раздробленность общества. Данная множественность подразумевает взаимодействие и взаимоналоже-ние семантических значений монад, что в дальнейшем служит источником динамического развития социальности в целом. Трансформация сущностного наполнения монады свидетельствует о радикальном изменении социокультурной ткани, заполняющей социокультурное пространство. Начало такой трансформации – цен- ностная эрозия. Ценностная эрозия подразумевает размывание аксиологической сферы социума, а этот процесс по существу означает начало глубокого мировоззренческого кризиса.

Однако ситуация коренным образом меняется в современном обществе, которое лучше именовать обществом постсовременности. Периферийные ценности получают все большее развитие, и постепенно граница между ядром и периферией нивелируется, а структурные связи между ценностными группами нарушаются. Благодаря процессам глобализации и культурной ассимиляции в ценностную матрицу социума все активнее проникают ценности иных социокультурных пространств, изменяется характер периферийных ценностей, и это способствует тому, что многие из них начинают приобретать самостоятельный статус и значимость в данном социокультурном пространстве. Оформляется отличное от ядра ценностное направление, получающее свой собственный статус развития (например, рыночные ценности в российском обществе, ценности индивидуализма и т.д.). Так в системе ценностей общества нарушаются структурные отношения, а сама структура разрушается, превращаясь в иное образование, для которого наилучшим образом подходит понятие, заимствованное из постмодернизма, – ризома. Постмодернистский образ ризомы точно отражает сущность современного социокультурного развития.

С одной стороны, понятие «ризома» можно рассматривать как метафору, но, с другой стороны, метафора – это своеобразный познавательный инструмент. По мнению Ф. Анкерсмита, метафора служит не только для смыслового выра- жения вещи; это средство, направленное на понимание, т.е. на освоение действительности. Метафорическая парадигма рассмотрения реальности имеет и другое назначение: посредством метафоры организуется наше знание о мире. Так, метафора способна к конструированию реальности [Анкерсмит 2003]. Показывая объект в другом ракурсе, метафора создает новое его видение. Метафоре имманентно присуще свойство анизотропности, благодаря чему происходит совмещение различных сущностей, воссоздаваемых на основе ассоциативных связей. В результате возникает новый гносеологический образ.

Ризома, по мнению Ж. Делеза и Ф. Гваттари, «имеет очень разнообразные формы, начиная со своей внешней протяженности, разветвленной во все стороны, до конкретизации в луковицы и клубни» [Делез, Гваттари]. Ризома в какой-то степени напоминает сеть, сплетенную из неоднородных, но очень схожих образований (в нашем случае эти неоднородные образования – ценностные точки, определяющие аксионаправление ризомы).

Любое место ризомы может быть присоединено к другому, она непрестанно может соединять в себе различные семиотические звенья и плато, напоминающие клубень, связывающий разнородные составляющие. Развитие ризомы нелинейно, она одновременно может развиваться в разных направлениях, у нее отсутствует единый центр, множественность является существенной особенностью ризомы. Эта особенность характеризует свойство ризомы быть сломанной в любом месте и снова быть возобновленной в любой другом месте в соответствии с только ей понятной логикой развития.

Процесс формирования аксиоризомы можно охарактеризовать как некий аксио-социальный эпигенез, т.е. в результате вторичных процессов, под которыми можно понимать любые побочные процессы, активизировавшиеся как следствие основных, появляются ценностные новообразования, и возникают ценностные трансформации. В результате социокультурного эпигенеза возможен прорыв одной особенности, не типичной для целого формирования, дающее неудержимое по силе и последствиям бытийное развитие (так называемый закон аромор-фоза).Темнеменееризоморфностьаксио- сферы не определяет ризоморфность социокультурного пространства, т.к. оно выстраивается не только по аксиологическим линиям, но и по другим определяющим компонентам. Итак, каждая ветвь ризомы, каждое ее направление – это определенное аксионаправление, на каждой такой ветви имеется аксисемантиче-ский клубень, определяющий содержание социокультурных монад, связанных с данным ценностным вектором.

Социальные трансформации в современном мире позволяют говорить о формировании принципиально нового типа социокультурного пространства, которое базируется не на привязке к социальным субъектам и культурным границам и аксиологическим точкам, а на информационных потоках, лишенных какого-либо централизованного управления, а также единого ценностного основания, что приводит к исчезновению границ смыслового поля. Потоки формируют сети, которые, пронизывая пространство во всех направлениях, по сути, формируют ткань новой реальности. Благодаря сетевым отношениям пространство виртуализируется, здесь радикально умножается число возможностей, направлений и форм социальных действий, и в то же время происходит увеличение всякого рода зависимостей.

Социокультурное пространство постсовременности наполнено такими процессами, как социальная диверсифика- ция, дифференциация, мультипликация смыслов и значений. Его необходимо рассматривать не как пространство устойчивого смысла, а как вместилище множества смыслов, как место пересечения множества смысловых полей, как акт – акт взаимодействия различных дискурсов, акт совместного творчества социальных акторов. И, кроме того, следует учитывать динамический характер социокультурного пространства, что подразумевает его перманентную трансформацию. Исходя из этого, полагаем, что социокультурное пространство обладает таким свойством, как относительность, т.е. под воздействием определенных причин оно может расширяться или сужаться. Как правило, расширение социокультурного пространства происходит как результат естественного взаимодействия с другими культурами по принципу «вызов – ответ», что ведет к появлению новых элементов социокультурного пространства – монад, а в аксиологической сфере происходит развитие линий-инноваций. Сужение социокультурного пространства происходит там, где наблюдается агрессия со стороны других социокультурных миров. В этом случае срабатывают защитные социокультурные механизмы, повышается закрытость пространства, происходит активизация линий-традиций аксиори-зомы.