Обсуждение церковно-общественных вопросов на страницах академических журналов «Христианское чтение» и «Церковный вестник» в 60-70-е гг. XIX в

и новых фолиантов критиков и апологетов Церкви2. Особо интересен в данном контексте период середины 70-х — начала 80-х гг. XIX в. Именно в это время церковно-общественная публицистика становится яркой и полемичной. По причине чрезвычайной строгости духовной цензуры добиться столь открытой активной полемики в печати было не так просто, но благодаря появлению газеты «Церковно-общественный вестник» под редакторством лектора французского языка Санкт-Петербургской духовной академии А. И. Поповицкого эта цель была достигнута3. Откровенные статьи на самые острые и насущные темы стали появляться на страницах «Церковно-общественного вестника» и не только сделали имя самой газете, но и подтолкнули издателей остальных органов периодической печати к более активному и смелому обсуждению насущных вопросов.

Несмотря на то, что к церковно-общественной публицистике данного периода легко приложимы такие эпитеты, как «яркая», «смелая» и «полемичная», а журнальные и газетные типографии в основном принадлежали частным лицам, все же можно отметить и другие примеры. Известен целый ряд статей, авторы которых не стремятся уязвить своих оппонентов и с помощью критики чужих позиций отстоять свои. Среди периодических изданий, авторы которых касались в своих статьях актуальных церковных проблем, но которые не носили скандально-полемический характер и принадлежали не частным лицам, можно отметить научно-богословский журнал «Христианское чтение» (далее — «ХЧ») и церковно-публицистический журнал «Церковный вестник» (далее — «ЦВ»).

Оба журнала издавались корпорацией Санкт-Петербургской духовной академии.

Однако прежде чем говорить о роли изданий Санкт-Петербургской духовной академии в обсуждении церковных проблем, эти проблемы необходимо обозначить. Церковно-общественная публицистика 60–80-х гг. XIX в. затрагивала целый ряд актуальных проблем, среди которых особенно важно отметить: быт, материальное и социально-правовое положение белого духовенства; проблемы духовного образования разного уровня, начиная с училищ и заканчивая академиями; материальное и духовно-нравственное положение монашества и епископата; гласность и цензура; проблемы церковного суда; церковные реформы и их последствия; каноничность синодального управления Церковью и пр. Все эти проблемы обсуждались как на страницах книг, так и в периодической печати. Среди периодики можно особо выделить «Церковно-общественный вестник» (СПб., 1874–1886) и «Православное обозрение» (М., 1860– 1891), а также отметить такие издания, как «Гражданин» (СПб., 1872–1879, 1882–1914), «Домашняя беседа» (СПб., 1858–1877) и «Церковный вестник» (СПб., 1875–1917).

Публицистика на страницах богословского журнала «христианское чтение»

Журнал «ХЧ», первый номер которого вышел в январе 1821 г., по праву считается старейшим не только церковным академическим печатным органом, но и российским изданием4. Программа чисто богословского журнала не предполагала помещения на его страницах статей публицистического толка5. Главной целью издания предполагалось не обсуждение насущных вопросов церковной действительности, о которых в первой четверти XIX в. еще даже не пытались высказываться, а проповедь христианской жизни, просвещения, богословской науки, а также популяризация святоотеческой литературы и церковной истории. Последнее достигалось через размещение на страницах издания качественных переводов святоотеческих творений на русский язык6.

Однако, несмотря на совершенно четкую программу, издательству «ХЧ» пришлось идти на поводу у современного читателя и разнообразить свои строго богословские материалы публицистическими. Данное решение было связано с тем, что в Российской империи наступила эпоха Великих реформ и умы читателей были заняты скорее насущными, земными вопросами, нежели стремлением к богословскому просвещению. Реформы коснулись Православной Церкви, о церковных нестроениях стали писать не только анонимно в книгах, изданных в заграничных типографиях, но и в периодической печати. В такой ситуации,

Протопресвитер Иоанн Янышев (1826–1910), ректор СПбДА (1866–1883)

влача нищенское существование, в то время как создавались новые, нацеленные на обсуждение реальных проблем и преуспевающие впоследствии печатные органы, редакция «ХЧ» вводит такие рубрики, как: «Внутреннее обозрение», «Современное обозрение», «Летопись заграничной жизни» и пр. В своих статьях авторы данных разделов, в числе которых были профессора духовных академий7, стремились затронуть интересующие общество проблемы, например, о расколе и церковном суде. Необходимо отметить, что сделать «ХЧ» актуальным и интересным для современного читателя редакция смогла благодаря деятельности ректора академии протоиерея Иоанна Янышева. Именно его инициативы относительно помещения в «ХЧ» новых рубрик позволили журналу выжить в непростое для него время.

В рубриках «Современное обозрение» и «Внутреннее обозрение» с конца 1860-х и вплоть до 1875 гг. авторы «ХЧ» касались разнообразных вопросов жизни духовенства, состояния духовного образования и деятельности монастырей.

Одной из самых актуальных и обсуждаемых тем была проблема материального обеспечения духовенства. Различного рода проекты, планы и соображения о том, как обеспечить нищенствующее сельское духовенство, стали часто появляться на страницах периодических изданий. Не обошлось без этой темы и в «ХЧ». Так, в 1869 г. обсуждался вопрос об улучшении быта духовенства, причем учитывались как меры, предлагаемые литературой, так и собственное мнение редакции8. В 1871 г. автором раздела «Современное обозрение» рассматривались постановления Нижегородского присутствия по вопросу об улучшении быта духовенства9, а также обсуждался вопрос конкретных действий и способов, среди которых: жалование из казны, приходские сборы и сокращение причтов10. Вопрос о сокращении причтов, как особо острый и неоднозначный, если судить о нем по последствиям, затрагивался и в последующих номерах11. Отдельно, как это и следовало исходя из политических реалий данного периода, была затронута тема улучшения быта духовенства в западных губерниях12, вопрос улучшения быта рассматривался и на примере конкретных ситуаций в той или иной епархии. Например, рассматривалась проблема обеспечения причтов домами и земельными наделами в Самарской губернии. В статье, по большому счету носящей информационный характер, были затронуты важные проблемы и указаны причины, по которым решение этих проблем затягивалось или сводилось на нет13.

В качестве меры улучшения быта духовенства авторы академического издания часто рассматривали вариант получения вспомоществования от казны в виде жалования или другими, более оригинальными способами. Реже высказывалось мнение о том, что духовенство должно обеспечить себя само, не ожидая помощи от государства и общества. Эта, очень непопулярная, точка зрения была озвучена в том числе и на страницах «ХЧ». В разделе «Внутреннее обозрение» были рассмотрены меры, принимаемые духовенством к обеспечению себя собственными средствами14. В частности, встречались и статьи, носящие оценочный характер, например анализирующие ход дела по обеспечению духовен-ства15 или определяющие гражданские и семейные права духовенства16. В процессе улучшения быта представители духовного сословия возлагали надежды, помимо государства, на помощь со стороны земств и приходских попечительств. К сожалению, ни земства, ни попечительства не оправдали надежд духовенства, однако на страницах «ХЧ» можно встретить несколько статей, в которых говорится о благотворной деятельности данных организаций. Например, в одной из статей речь идет не только об участии духовенства в земствах17, но также о заботе приходских попечительств о нравственном улучшении приходов, о народном образовании и материальном обеспечении духовенства18. Благотворная деятельность попечительств и необходимость их дальнейшего учреждения отмечена и в 1872 г.19, а реальная помощь от земств нашла свое отражение только в одной статье, да и то, отметим, помощь была адресована не духовенству, а духовно-учебным заведениям в Орловской губернии и Пермском уезде20. Автор статьи называет факт помощи земств учебным заведениям «отрадным переломом в общественном мнении», но в то же время «единичным в жизни нашего земства»21.

Если рассматривать журнал «ХЧ» в контексте полемики о состоянии духовенства второй половины XIX в., то в нем скорее можно найти взвешенную критику или обнаружить положительный образ священнослужителя. Например, участие некоторых представителей духовенства в деле народного образования22 оценивается самым высоким баллом23, а отношение рядового священства к духовно-учебным заведениям именуется заботливостью24 и в качестве доказательства приводится ряд предпринимаемых им мер к их улучшению25. Например, в Саратовской епархии съезд духовенства, среди прочего, улучшил содержание казенных воспитанников семинарии и увеличил жалование наставникам, а в Одессе духовенство назначило средства на постройку и содержание женского епархиального училища26. Авторы статей освещают деятельность современного духовенства27, благотворность практики благочиннических съездов28, но не проходят и мимо проблем, указывая на то, что необходимо исправить или искоренить29. Путь исправлений и реформ вполне созвучен данному историческому периоду, однако далеко не все представители светского общества, высшего духовенства, а также публицисты желали наступающих перемен или представляли себе преобразования в ином ключе, не так, как это реализовывалось или планировалось реализовать. По данному вопросу в «ХЧ» также нашлось несколько статей, в том числе о противниках реформ в среде духовенства30 и о самом процессе преобразований. Например, в первом же номере за 1871 г. автор, чье имя скрывается под подписью «П.», представил свой взгляд на недавнее прошлое духовного сословия и на меры преобразования в его среде, а также высказался об ожидаемых результатах31.

Гораздо меньше внимания редакция уделяла проблемам монашества. Так, в 1869 г. в одной из статей была затронута тема реформ в православном русском монашестве32, а в 1872 г. целый ряд монастырей Кишиневской епархии и Покровский Воронежский монастырь заслужили похвалы за деятельность в пользу народного образования и учреждение примонастырской больницы33, рассмотрены были и мероприятия по делам монастырей, такие как: общежительный устав, пресечение поступков, вызывающих нарекания в адрес монашества, доходы монашествующих и пр.34 Конечно, эти статьи не исчерпывают темы монашества на страницах «ХЧ», однако ее присутствие крайне незначительно.

Было бы удивительно, если бы академический журнал, обсуждая проблемы белого духовенства и монашества, совершенно не обращал внимание на проблемы в духовно-учебной среде. В данной области «ХЧ» затронуло целый спектр проблем, от бытовых вопросов до проблем организации образовательного процесса и распределения выпускников. Редакции были очевидны проблемы размещения учеников и необходимость устройства общежитий в училищах35. Существовали и другие не менее серьезные проблемы, такие как финансирование училищ36, нравственное воспитание учеников37, образовательная деятельность38 и разработка мер для предупреждения уклонения воспитанников духовных академий от обязательной службы по духовно-учебному ведом-ству39. Не остались без внимания и вопросы преобразования духовных академий40 и условий приема выпускников семинарий в университеты41. Например, в числе обсуждаемых проблем был вопрос о недостаточной подготовке семинаристов к поступлению в университеты и о необходимости с весны 1876 г., помимо проверочного испытания в университет, держать экзамен по древним языкам и математике. Данная мера оказалась выгодной для духовных академий, так как затрудняла семинаристам путь в университеты и подталкивала к продолжению образования в школе своего сословия.

Помимо упомянутых выше проблем обсуждались и другие, не менее насущные вопросы. Одним из важных объектов обсуждения стал вопрос церковного суда. Статьи о духовном или церковном суде могут быть названы историко-публицистическими, т. к. углубление в историю данного вопроса осуществляется не ради его научного осмысления, а ради влияния на умы читателей, ведь в данный период реформа церковного суда была одной из самых обсуждаемых. Тема церковного суда несколько раз поднималась в разделах «Современное обозрение» и «Внутреннее обозрение»42, а также удостаивалась отдельного внимания со стороны

НЕСВЬТЛЬШ СТОРОНЫ ПАШЕН ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ.

(маъ киАГхилимхъ маомостеЙ)

ДвЬ статьи, одновременно (отъ 1-го ноября 1867 г.) появившаяся въ разныхъ епирх1альныхъ вЪдомостяхъ, одни: о чтенш <з Церкви и церковномо я»н(и^ во Вла-димАрскихъ, другая: заметки для спя именно-церковно-служит елей из» наблюдений одного сельскаю блашчиннам^ въ Вологодсиихъ, останавливают! на себЪ особенное uuHMauie. Изъ первой можно видМь, какъ иашимь пра-вославнымъ пародонт» мало еще усвоены христтныпя понятая и начала жизни; вторая свидЪтельствуетъ, чего еще ягдостаегь самому духовенству, чтобы оно могло содействовать этому усвоен!». ^Каковъ попъ, таковъ и приходт/, говорить наша народная пословица; но столько же вЪрна и обратная мысль: „каковъ приходу таковъ и попъ^а. Судить и осуждать кого либо въ втомъ случай трудно, да я было бы безилодео. Несомненно то, что если русской нкродъ их-Ьеть свою лучшую ду-хопную^ а съ нею и матер!альную будущность, то этого лучшего онъ можстъ достигнуть только чрезъ церковь, при сод'Ьйствш Еа служителей. Народъ воспитывается отл1.жо вЪрою; а въра дается прежде всего гловомъ;

Первая страница статьи прот. И. Янышева «Несветлые стороны нашей церковной жизни» (Христианское чтение. 1868. № 1)

авторов журнала. Так, с 1870 по 1875 г. отдельных статей на тему церковного суда было написано не менее семи (некоторые из них являются частями одной большой статьи), большинство из них написал профессор Т. В. Барсов43.

Ряд публицистических статей не ограничивается обращением к глобальным проблемам, встречаются заголовки, не позволяющие точно классифицировать и отнести к конкретной группе ту или иную статью. Например, обсуждались следующие вопросы: о жизни религиозно-церковной и жизни гражданской44; о преподавании Закона Божия лицами, не облеченными священным саном45; уча

стие общества в нравственно-религиозном развитии народа46; постановления правительства относительно лиц, состоящих в звании церковного старосты47; о правах и обязанностях вольнонаемных причетников48;

замечание о проповеди и мерах к ее усилению49; мнения и отзывы светской литературы о русском духовенстве50 и др.

Подводя итог публицистической деятельности журнала «Христианское чтение», можно отметить: несмотря на то, что отступление от чисто богословской направленности издания было вынужденным, редакция сумела поднять и обсудить целый ряд актуальных вопросов, не вмешиваясь в полемику с более активными на данном поприще и скандальными периодическими изданиями. Характер обсуждения разного рода проблем в «ХЧ» всегда был сдержанным, и редакция никогда не позволяла себе того, что могло бы опорочить репутацию научно-богословского академического издания. Статьи публицистического жанра публиковались на страницах «ХЧ» до 1875 г. Именно с этого года корпорация Санкт-Петербургской духовной академии начала выпускать журнал «ЦВ», неофициальная часть которого была полностью посвящена проблемам Церкви и общества. В «ХЧ» с этого времени помещались статьи исключительно научного содержания.

неофициальный, или публицистический, раздел журнала «Церковный вестник»

Первый номер «ЦВ» вышел в свет 4 января 1875 г., однако его проект был одобрен гораздо раньше. Еще 7 апреля 1871 г. он был не просто утвержден Св. Синодом, но и избран официальным органом высшего духовного ведомства51, каковым и стал с 1875 г. параллельно с журналом «Духовная беседа», а с 1876 г. единолично52. «ЦВ» состоял из двух частей: «официальной» и «неофициальной». «Официальная» часть стала рупором Св. Синода, где публиковались указы высшего церковного органа, а «неофициальная», находящаяся полностью в ведении редакции, — живым публицистическим органом.

В первом же слове к читателю редактор «ЦВ» профессор А. И. Пред-теченский заявляет, что не допустит на страницах своего журнала обидного глумления, полемики с чужими воззрениями и не будет вступать в споры с редакциями других журналов53. Таким образом, редакция указывает читателю на свое стремление соответствовать статусу академического издания, которому чужды «грязные приемы» привлечения внимания читателей через скандалы и публикацию разного рода «информации с перцем». Но не стоит думать, что на страницах «ЦВ» обошлось совершенно без споров, хоть и под видом разъяснений. Например, в 1876 г. можно было найти целый ряд возражений в адрес «ЦВ» от Ф. Тернера и ответов на данные возражения со стороны редакции54, а также дискуссию двух преподавателей по вопросу о преподавании нравственного богословия55. Ф. Тернер и редакция спорили в том числе и на актуальные в данный период темы свободы совести и взаимоотношений Церкви и государства.

Не станем спорить с мнением редакции и примем ее точку зрения относительно того, что на протяжении десятилетий «ЦВ» принимал участие в обсуждении острых, насущных и актуальных вопросов церковной и общественной жизни56, однако здесь необходимо сделать пояснение. Действительно, авторы «ЦВ» затрагивали в своих статьях серьезные, злободневные и весьма актуальные темы, касающиеся как гражданско-общественной, так и церковной жизни, но большая часть публикуемого материала не подпадает под узкое понимание термина «церковно-общественная публицистика» как жанра, описывающего внутрисословные проблемы духовенства. Программа «ЦВ» скорее отвечает более широкому пониманию церковно-общественной публицистики как жанра, охватывающего весь спектр проблем Церкви и общества. На страницах журнала часто публиковались слова и поучения; сведения о богослужениях или посланиях епископов; о пожертвованиях в монастыри, храмы или семинарии; некрологи известных общественных и церковных деятелей; исторические очерки, информация к сведению духовенства;

литургические заметки; статьи о церковном пении; богословские статьи и пр. Отдельное место занимали информационные статьи и заметки: «Хроника и особенности западной церковной жизни»; «О расколе» и «Вести с Востока».

Посвящая большую часть своих статей глобальным проблемам и вопросам, рассчитанным на широкий круг читателей, «ЦВ» в основном оставляет без внимания большое количество внутрисословных проблем духовенства. Такая позиция понятна, поскольку до 1888 г. журнал

отече:т1Ыная це‘К8йь аъ орыяемъ году.

Г.1 гдамХ iMfleee iiMMftb ptmi ж-ри n I8T7 r. ifyMwtn »t»t’m i.jtino ifc-ttne e»n eperyrrwaa-■ii ex Cut Tan. Taa-xt ip**i*eatai* Тирфиеи, и^хйш-«■W «циише». ■ винтик iquirrrijew»* m ne ■Ki. im.Miiun to<жл« легтоы юлакоги i Ж1Ц-nw npitmsa корт Ipni • weeei. Canllein <«•1* nr«1.41U4 lulltlllli ifH.W»XU rccz opxuro. ч M«o HIT lew w«aei » ipiritfwi» firttme •'*»•«» «eweewi 1,1 ail роли re иееержаЙ. aieawnl ■ I.W14 fee е й JW^I» Грим Kwpaul ejeweeeib трей. ын* нныэ-eiMC жыух.жь Трйе арее weeil l.e««el, да uiiwrrvu fimU ixjntni ж лпокее, *ж» пики, мт упргюгр. К. Б. кмееп. ж еет 1рие»р< I: Р«кп/и1й. - tree хм» ехшт ж прургrapteKi

Bi w»et rre-«rilre.6 ирегее»! Ирра n mil raettirae 1) ш-еиоиы! 4кжа'И (f I le 411), ipwiwwae х-рмпив ('), aeemaeen. имегЖ awrae XII «прв, m no Иле жпяипх жймжлеегши Импи. «да. ГВОП* >««6. IBM ЖГВЭТШХ BBU^i nitte rarer. tiyw.i wf«»" "

1'1» I. «;.*тх nuutawaxv. 3) ip.iiireui Ли

■ rilf *| >р1лж»«к »рь* (f In Imu).ium ЖххвЫЖЖК» ЙШЛ1 «МИИ in irne <*ri l»-~ii 11 ирмеиееиаха Mpurpi (f MkW '•ndt«>V). <«eu« «Тыпшмя! lieiioif. ж,|«1 1'1»ku1. u«««i pM*ar «хлео П «йене ire даакаш wwwpe аи »«*1. 5 trvKiiariMti tieiwua t Н» **W CX nm.«i порка). »?i«l tnupl МЖ.-1ЛМ iLip»«lr ж йиа>1 errwriHeex nawtil жсаагнв. ы m itm epw»at икре ееаар» е*е*<й. еркюаагатЛ IIimtI, "erne wMfc.il. e M elrK ■****• **wee Ifie ■4«fi *wf« (Iwnei »veeea »pi.*pi ■ *«»»« 1Ж1 B»«iM ipocitjm Were Ьютрже. e'Bi*

, niwuO whwictmI () ^«reetewil tie^nw If 16 r«

..dp), epwexeen Hjevrtweil Q, erenew.u Л1 erpe мыг! ewiwe ■ r« e*or»eB емь, р«л-еХеев11 »ъ ш we i>W«a <»й ш «««менее (nrv*w ж m ipeiene ngf ipnpieitai tee cHiyemriiw* <«)*■* wpe ■ «rrvaif, rptutll ewifi n 1,74 i«j жпмна ipxrwe. Kwit Tin ■■ Ttwnx ершхго rm eemeiea. r»ixp»e« ipbp«rei eepitweie * «■»»<« ll rpr^im Bewefx. -.eufie I«*e-e rn.pl», ewMive. гаапнееее |4«* । ми (tiki **»*fe IHK i , 2) иршиаегеа^ ^xnr.e «ж«ре wr».» «e lyuwwMiun as u w*y Hie i.>, 1) ipttMwaMl ареа.лич» .mmuui пжпдаегь ofiei-rum H4n xm^i 1876 r.l; 4| дате жтгогй ом ■аре apwmpm. М.мг. fwoxoii. тпрпа'кргп»!. иамеип пирмей *даа (26 ie wrafpi Fl арплеиыа-«ы« оме-еев 1**ка* м*мет«х ^«маигакгх (Э8.п> >ripu 1677 г.> 6) екиавевда» *рех*--«1 ИмамИ. urufte аж<1<«пари .■*«•■! xfcwtwibUa ;>.*<жр* W. ; । ркпр^-- ствхжюсе r#n*yi «ржим^ть Bwnp— rrrexw »tr*«xx eexwivhwe< «арижПЪ re ♦пр «я: 8) iwxrimwl Mwwrewi, жпки! Ахдажце-^». werew.ex пгт 116 rn eptu 31 ■pxixe-ITil «*vr-rwd lieaei «Wei. еиее-игехв rwntenw-1 кпт pi 112 re »._fiu«> 9) p^MMWl F«*M «мере «*.•*■ • .««fi.e -eeiraaeun пени (16 iv емц 19) T.i"f^b ■!*•-•"« ж*** aixMiaiifuik Ь«да11 —«екееиеь 4р«г.«еи «■■тень ■яглргеи лотке« miwi rxtex (li и «rilpii. t2i pirofe auwiipeod .гмем аратажгут В*хлх .«erwint г^шугепмк ieujlrik ееней итрйе (1 п intfa). 12) tp^iM-mt «гирп»! ,.« X|e<л, 11) tpornanaui ршжа ор^ш •• <«мх*>«» жк:р. К) грхмимжиО КжггжО зютх Г^рге жапжхжхжртгм-rxnMiiTrpriwxcx*riuMi«li ex *w» «weiwte i*M (8-г» »r»4«f " 1П с^-ппмпы! Божие! 1ршсж»«ъ e.*e-npxi*il кирх.ах Грн», п епвгрпип. н. eeaite 1И1 СмгЫ*«« Сиаме (» г» рм»р)

Hie *awwwrr«MMiN a apMiriwieaaMix aifi wee ipici spevjmt.i prrne irrn Гге-rj пи Прии иш ■ ем ГуЖ** «1 fp*ei«x и*р* с I .V 11) е 1шжаем р. «рм*^и aefWeei «гаиеи I'eiiMwai. С«»ш ак-е «р «iM-aiua-i? wipuaeiai) l.w ,_; ■ ipiDip.a«ie>, b 11 Rwearn. UH ГЮТЫЖ» ГММХЛЙП г «п | ПГЖГО it» пгрми <ж егжил ■ детке шнх iV II). 3) да-рымй ^1жж1*г» «тцгп «иж их пхшхх uu м

<^С« 4|'«емвЖ Змию. 1ЖП г. M-k 1*, О и X.

является в том числе официальным печатным органом Св. Синода, а об-

Академический журнал «Церковный вестник» (1878. № 1)

суждение вопросов из области внутрисословной проблематики всегда

связано с репутационными рисками для высшего церковного органа и иерархии, а также провоцировало бы нежелательную для академического издания полемику. Другими словами, «ЦВ» в большинстве случаев возвышается над бытовыми проблемами и публикует информацию о событиях и проблемах глобального характера, а также освещает жизнь Церкви более с ее официальной, а не бытовой стороны. Однако, несмотря на это, было бы несправедливо утверждать, что на страницах журнала в первые годы его издания вовсе отсутствует информация о бытовых и внутрисословных проблемах духовенства. Такая информация публиковалась, но зачастую занимала незначительный объем и терялась в ряду более значимых, интересных или обращенных к широкому кругу читателей материалов. Попробуем указать на те внутрисословные вопросы, которые все же были затронуты и отражены на страницах «ЦВ»57.

Самая актуальная тема касалась положения белого духовенства, его нравственности, приходских послушаний и повседневного быта. Журналы и газеты часто поднимали вопрос о жаловании священникам и оплате приходских треб. Так, например, на страницах «ЦВ» мы видим статьи о спорах по вопросу о назначении причтам жалования58 или мнения духовенства том, что уже сделано или планируется сделать по данному вопросу59. В качестве одной из мер обсуждалось учреждение так называемых эмеритальных касс и разного рода сборов в пользу духовенства60. Конечно, финансовое обеспечение духовенства — это не единственная тема, которую затрагивали авторы «ЦВ». Рассматривались и другие проблемы, такие как нравственность причтов61, помощь духовенства крестьянам и другим сословиям62, внебогослужебные обязанности духовенства63, участие в земствах64 и пр. Например, нельзя обойти стороной внимание «ЦВ» к теме участия духовенства в деле народного образования. Данный вопрос обсуждался широко в период Великих реформ, и тенденция к тому, чтобы духовенство было лишено права преподавать в народных школах, казалась опасной для будущего Церкви и религиозного воспитания крестьян. В сложившейся ситуации необходимо было решать проблему стимулирования духовенства к участию в образовании народа и создавать информационное поле, которое способствовало бы принятию обществом духовенства как неотъемлемой части дела народного образования. Редакция «ЦВ» не осталась в стороне, и в 1875–1876 гг. на страницах журнала печатаются следующие статьи: об обязанности народного обучения65, об участии и роли духовенства в деле народного образования66, религиозно-патриотическом образовании народа67, о пожертвованиях духовенства в пользу образования народа68 и пр. Статьи и информационные заметки подобного содержания могли способствовать формированию в сознании читателя положительного образа современного, деятельного и неравнодушного к проблемам окружающей его среды священнослужителя.

Духовное образование и его проблемы также являются частью жизни духовного сословия. Нерешенных проблем в сфере духовного образования в указанный период было достаточно: это и образовательные программы, и качество преподавания и воспитания, и содержание учеников, и состояние училищных зданий, и бегство студентов в университеты, и многое другое. На страницах «ЦВ» нет популярной для других журналов данного периода полемики относительно вопроса о нахождении монашествующих на должностях в академиях, взятках наставников и другой информации, которой пестрили страницы более либеральной прессы. Но ряд проблем был затронут и в этом академическом издании: о реальном положении духовного образования69 и возможном слиянии духовных и светских учебных заведений70, о правах преподавателей71

и оплате их труда72, о помощи бедным студентам73, о проблемах пре-подавания74, об отношении светской литературы к духовному образо-ванию75 и пр. Например, статья, повествующая об отношении светской литературы к старой бурсе, любопытна тем, что автор подтверждает наличие в духовных семинариях недостатков, о которых писал в «Очерках бурсы» Н. Г. Помяловский, но вместе с тем указывает и на обратную сторону жизни семинаристов. В качестве примера автор приводит письмо М. Б. Чистякова, опубликованное в газете «Пчела», и ставит это письмо в один ряд с такими произведениями, как «Жизнь Дэвида Копперфильда, рассказанная им самим» Ч. Диккенса и «Детство и отрочество» Л. Н. Толстого. Статья подтверждает наличие проблем в образовательном процессе, но не выставляет семинаристов циниками и гордецами.

В то время как в прессе обсуждалась роль монашества в духовном образовании и жизни Церкви, «ЦВ» также публикует некоторые статьи о черном духовенстве, вопреки всеобщему настрою — в положительном ключе76. К примеру, Иркутский Вознесенский монастырь содержит приют для обездоленных и училище. Кроме того, имея хороший доход, братия и настоятель питаются скудно, жертвуя на нужды живущих вне монастырских стен77. В другом случае «ЦВ» указывает на труды архипастыря Нижнего Новгорода на благо своего духовенства78. Данный подход к повествованию о жизни черного духовенства сильно отличается от того подхода, который господствовал в либеральной прессе данного периода, например в «Церковно-общественном вестнике».

Исходя из всего вышесказанного, можно утверждать, то «Церковный вестник», являясь, без сомнения, публицистическим изданием, все же в рассматриваемый нами период в значительной мере допускает к публикации материалы более общего и глобального характера, обращая мало внимания на внутрисословные интересы духовенства. Такое положение дел связано в первую очередь с тем, что обсуждение бытовых и повседневных проблем, из которых, по сути, и состоит жизнь духовенства, основано на частных случаях и слухах, а также порождает большое количество споров и дискредитирует высшее духовенство, что недопустимо для академического издания и официального органа печати Св. Синода.

* * *

При сравнении двух изданий Санкт-Петербургской духовной академии, «Христианского чтения» и «Церковного вестника», можно сделать на первый взгляд неожиданный вывод: научно-богословский журнал «ХЧ» был более близок к пониманию внутрисословных проблем духовенства, нежели публицистическое издание «ЦВ». «ХЧ» в период своего вынужденного обращения к публицистической деятельности с целью привлечения читателей, действительно, в своих статьях касался целого ряда актуальных современному духовенству вопросов, в то время как «ЦВ» в своей неофициальной части стремился удовлетворить все общество в целом. Таким образом, если термин «церковно-общественная публицистика» понимать более узко, в контексте обсуждения внутрисословных проблем духовенства самим духовенством, то «ХЧ» предоставляет больше информации, нежели «ЦВ», чья публицистика носит более общий характер, затрагивая интересы всей Церкви и большей части общества.