Обзор деятельности Четвертого миссионерского съезда 1908 г. (по материалам "Киевских епархиальных ведомостей")

HERALD

OF THE HISTORICAL SOCIETY

OF SAINT PETERSBURG THEOLOGICAL ACADEMY

Scientific Journal

No. 2 (18)

Hieromonk Ephraim (Markovsky)

Review of the Activities of the Fourth Missionary Congress of 1908 (Based on Materials from the Kyiv Diocesan Gazette)

UDC 271.2-762-9

EDN DWXLMQ

IV Всероссийский миссионерский съезд в Киеве открылся 12 июля 1908 г. Его участниками стали 3 митрополита, 10 архиепископов, 22 епископа, 6 архимандритов, сотни священников и мирян. Всего на съезде присутствовало 640 делегатов из разных епархий империи. Поводом для такого представительного собрания послужил Указ об укреплении начал веротерпимости, принятый 17 апреля 1905 г. Документ гласил: «отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий»1. Кроме того, в указе уравнивались в правах православные и старообрядцы, инославные христиане, сектанты, а также мусульмане и буддисты. На деле же религиозные конфессии, по сравнению с православием, даже получали преимущества, так как не были связаны правительством и получали полную свободу действий. Результат не заставил себя ждать. Только в католичество ко времени проведения съезда (то есть за три года) перешли десятки тысяч православных, на северо-западе России вели миссионерскую работу лютеране, активизировались и другие сектантские сообщества. На это нельзя было закрывать глаза, и попыткой дать адекватный ответ на новую реальность как раз и стал съезд миссионеров в Киеве. Все события подробно освещались на страницах «Киевских епархиальных ведомостей». Для главного печатного органа Киевской и Галицкой епархии событие такого масштаба просто не могло остаться незамеченным.

Участники четвертого Миссионерского съезда в Киеве, 1908 г.

IV Всероссийский миссионерский съезд решено было приурочить к юбилейной дате — 800-летию Киево-Михайловского Золотоверхого монастыря, и все приглашенные на торжества архиереи автоматически должны были стать почетными членами съезда. Помимо духовенства к работе съезда планировалось привлечь светских профессоров духовных академий и преподавателей семинарий. Кроме того, на заседания должны были допускаться представители православных братств и монархических ор-ганизаций2. Программу вопросов для миссионерского съезда начинают формировать еще в июне 1908 г., что нашло свое отражение в 22-м выпуске епархиального издания. В частности, собирались подробные сведения о сектантах и их вероучении3. Также в выпусках «Киевских епархиальных ведомостей» появились развернутые статьи, касающиеся, в частности, тогда еще нового протестантского движения адвентистов седьмого дня4 и возникшего в Польше католического мистического движения ма-риавитства, впоследствии примкнувшего к старокатоликам5. Не обошли вниманием и католическую пропаганду в Западной России после выхода императорского Указа об укреплении начал веротерпимости. В большой статье был сделан подробный обзор католической активности на территории Рижской, Варшавской, Холмской и Литовской православных епархий6. Теоретические вопросы к предстоящему съезду разбили на отделы: исторический; апологетико-п олемический; организационный. Было обращено внимание на издание миссионерской литературы и на отношение Церкви к преступлениям против веры7. Также в преддверии съезда выражалось сомнение в целесообразности ряда законопроектов, предложенных Министерством внутренних дел на утверждение Государственной Думы8.

Открылся IV Всероссийский Миссионерский съезд в зале Киевского религиознопросветительского общества в 11:30. Председатель съезда архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (Храповицкий) отметил, что условия миссии теперь изменились, и если раньше в большей части приходилось рассеивать просто человеческие заблуждения, то сейчас приходится сталкиваться с сознательной злой волей9. По предложению владыки Антония были сформированы 8 комиссий — противорас-кольническая, единоверческая, противосектантская, противокатолическая, церковноучительная, организационная, редакционная и противомагометанская. Председателями комиссий избрали епархиальных и викарных архиереев. Командированных Синодом чиновников избрали секретарями съезда. Открытие заседаний назначили на 14 июля 1908 г.10

Работа съезда началась 14 июля в 9 часов утра особым совещанием прибывших на съезд архипастырей. В первые два дня работали указанные выше восемь профильных комиссий. Противораскольническая комиссия наметила основные вопросы программы борьбы с расколам, а также сочла необходимым сделать справку по истории раскола. Противосектантская комиссия сосредоточилась на борьбе с иоаннитами. Противокатолическая, для более детальной разработки программы противодействия католицизму, разделилась на пять подкомиссий: историко- статистическую, организационную, полемико- апологетическую и литературную, по борьбе с пропагандой католичества, по вопросами противопротестантской миссии11.

• 16    июля противокатолическая комиссия предоставила по вопросу смешанных браков. Такие браки были признаны вредными, так как именно они становились главной причиной отпадения в католичество. В результате голосования было решено ходатайствовать перед Синодом о запрещении смешанных браков православных с инославными за исключением Холмской, Варшавской и Рижской епархий. Затем на обсуждение съезда представили протокол противосектантской комиссии об иоаннитах. В результате, после непродолжительных дебатов иоаннитов признали сектой — не вполне сложившейся, но близкой к хлыстовщине¹². Съезд постановил просить лично о. Иоанна Кронштадтского оказать решительную поддержку в борьбе с иоаннитами¹³.

• 17    июля были рассмотрены протоколы организационной комиссии. Было предложено привлекать к миссионерской деятельности монашествующих, преподавателей и учеников семинарий, а также активных мирян. Кроме того, предлагалось создать специальную 5-ю миссионерскую академию на Юге или Юго- Западе России и учредить епископскую миссионерскую кафедру в Баку. В итоге было признано желательным открытие 7-го дополнительного класса в семинариях — специально для изучения сектантства, была поддержана и миссионерская работу при монастырях¹⁴.

• 18    июля протоиереем Иоанном Восторговым был зачитан доклад комиссии церковно- учительской и борьбы с неверием. Докладчик предлагал уделить особое внимание церковной проповеди с учреждением должности особого епархиального проповедника. Также для борьбы с неверием предлагалось печатать и распространять дешевые листки и брошюры¹⁵.

• 19    июля были озвучены протоколы противосектантской комиссии по борьбе сектой адвентистов. Из особенностей секты было отмечено своеобразное учение о втором пришествие Христа, веру в тысячелетнее царство Спасителя (хилиазм), отрицание бессмертия души и вечности мучений, почитание субботнего дня вместо воскресенья, различение пищи на дозволенную и недозволенную. Для борьбы с адвентизмом было предложено указывать, что данное движение есть возвращение от Нового Завета к Ветхому, и у него больше общего с иудаизмом нежели с христианством. В тот же день были заслушаны протоколы противораскольнической комиссии о «самовосхитителях священства», т. е. — о беспоповцах. В вопросе о том, как их присоединять к православию, было решено принимать вторым чином, т. е. — через таинство миропомазания. Следующим был доклад VII издательской комиссии. Было предложено издать Новый Завет с миссионерскими параллелями, а также учебную Библию¹⁶. Кроме того, была высказана необходимость перевода Библии с греческого языка на русский и предлагалось запретить издание Библии с пропуском неканонических книг.

• 20    июля прошли собеседования православных миссионеров с адвентистами и раскольниками. В этот же день протоиерей Иоанн Восторгов предложил реферат о христианском социализме, где данное течение признавалось утопической теорией, дающей недобрые плоды в жизни общества¹⁷.

• 21    июля были озвучены статистические данные о перешедших в католичество за период с 1905 по 1907 гг. В Варшавской епархии в католичество перешли 6590 человек, в Волынской — 953, в гродненской — 5170, в Киевской — 1120, в Литовской — 18000, в Минской — 13000, в Подольской — 3000, в Могилевской — 4100, в Холмской — 120000 человек. И это при том, что многие епархии учет таких переходов не вели. Переходили в католичество как крипто- униаты, так и русские православные люди. Это происходило под влиянием усилившейся католической пропаганды, к которой православные оказались не готовы, а также под влиянием польского национализма. Не хватало православных священников с высшим богословским образованием. Для предотвращения дальнейших отпадений от православия, в частности, предлагалось запретить въезд в Россию иностранным миссионерам, дать доступ в духовные академии всему православному духовенству, не разделяя на разряды, усилить в семинариях изучение католицизма, в Виленской семинарии ввести преподавание литовского языка, требовать месячный срок для увещеваний желающего отпасть от православия, ходатайствовать о том, чтобы помещичьи земли в западных и юго-западных губерниях продавались только русским. Кроме того, предлагалось сделать православное богослужение ежедневным (не обязательно литургии), развивать народное пение и читать Евангелие лицом к прихожанам. Также было предложено читать евхаристические молитвы вслух и уделять больше внимания живой проповеди с амвона. В Великий пост рекомендовалось совершать Пассии в сельских храмах. Обращалось внимание на беседы вне храма, на катехизацию детей перед первой исповедью. При каждом храме предлагалось учреждать братства и общества трезвости. Кроме того, участниками съезда было выражено пожелание создать доступный противокатолический катехизис¹⁸.

• 23    июля было принято принципиальное решение уравнять единоверческое духовенство с православным, а московское единоверческое реальное училище преобразовать в богословскую единоверческую школу¹⁹. Противосектантской комиссией был поднят вопрос борьбы со скопцами. Предлагалось создавать миссионерские кружки, правильно толковать используемые скопцами отрывки Св. Писания и просить об отклонении ходатайства румынских скопцов вернуться в Россию²⁰. Коснулись вопроса и об уклонении в раскол духовенства. Таких священнослужителей постановили считать лишенными сана с момента их уклонения в раскол, а при их раскаянии и присоединении к православию принимать в качестве мирян. При этом сами старые обряды признавались равнозначными православным, при условии, что они совершаются единоверцами²¹.

• 24    июля был представлен доклад о положение противопротестантской миссии. По статистике, с момента принятия императорского указа о веротерпимости из православия в лютеранство уклонилось в Рижской епархии — 8068, в Финляндской — 1493, в Олонецкой и Архангельской епархиях — 10964 человек. Причиной уклонения назывались бедность, зависимость от помещиков-л ютеран, усилившаяся с 1905 г. лютеранская пропаганда. При этом православные братства и духовенство на местах оказались бессильны этому противостоять. Так финские проповедники под видом коробейников проникали в карельские села и сеяли среди местных крестьян семена

национализма и антирусские настроения. Для противодействия лютеранской проповеди предлагалось увеличение миссионерских станов, церковно- приходских школ, а также — уравнять в правах православное духовенство Финляндии с местными русскими чиновниками и ввести богослужение на карельском языке22.

В тот же день был заслушан доклад о православной миссии монастырей в Западном крае — обителям рекомендовали усилить свое влияние за счет создания бесплатных больниц, приютов и богаделен. В числе дополнительных мер противостояния католической пропаганде в это день предложили анафематствова-ние отступников, епитимью для возвращающихся из католичества, употребление в Холмской епархии только юлианского календаря. Также было предложено ходатайствовать о предоставлении архиереям Юго- Западного края права разрешать венчание по вторникам, четвергам и субботам (эту меру при разделении мнений, все-таки приняли большинством голосов) и чтобы священник имел право отлучать от причастия, не испрашивая разрешения епископа23. Противосектантская комиссия подготовила доклад о штундо- баптистах, которые издавали свои книги, 5 журналов и настенный календарь. В политическом отношении, сектанты склонялись к социал- демократическому движению и даже принимали участие в революционных митингах. Для борьбы с сектантами предлагалось устраивать народные чтения Св. Писания с толкованием; приблизить к пониманию народа богослужебный язык; в помощь священникам создать институт церковных учителей- благовестников; снабдить священников- миссионеров подвижными антиминсами для служения в деревнях. Все эти меры были приняты миссионерским съездом24.

На заседаниях 25 июля были затронуты вопросы об иудаизме, приютах при монастырях для переходящих в христианство евреев. Отдельное и особое внимание было уделено богослужебному уставу. В связи с тем, что все Типикон сокращают, на съезде был предложен специальный устав для приходских церквей, обязательный для исполнения духовенством. Обсудили и вопросы миссии в армии. Участники съезда ходатайствовали об учреждении специальных военных миссионеров в Киевском, Одесском, Кавказском и Туркестанском округах25. Также был поставлен вопрос о необходимости единоверческого епископа для всей России. Здесь участники съезда ответили отрицательно, одобрив только учреждение кафедры в Уральске для местных единоверцев. Кроме того, на съезде посчитали возможным переход из православия в единоверие26.

После этого был заслушаны предложения противомагометанской комиссии. Собравшимся рассказали о положении православных в Поволжье и Туркестане. В Поволжском крае количество татарских школ оказывалось гораздо больше православных, а администрация Туркестанского края отказывалась поддерживать православных миссионеров, мотивируя это политическим спокойствием. Для того, чтобы поправить дела, предлагалось учредить в Туркестанской епархии викариатство, ввести в программу Уфимской духовной семинарии изучение Корана, издавать противомагоме-танский печатный миссионерский орган, всех крестьян, притесняемых магометанами, переселять, предоставляя им свободные земли. Кроме того, говорилось об учреждении специальных миссионеров среди инородцев27.

Также на съезде разобрали вопросы социализма, атеизма, либеральной печати и вероисповедного законодательства. Предстоящий юбилей Льва Толстого православным было рекомендовано игнорировать. Протоиереем Иоанном Восторговым был предложен доклад «Проповедь социализма среди учащегося юношества, на фабриках и заводах». Докладчик доказывал несовместимость христианства и социализма, так как последний являлся атеистическим учением. Говорили на съезде об оправдании революции Евангелием, о проповеди против воинской присяги, об анархическо- социалистической пропаганде и о самоубийствах. Участники съезда постановили обличать от лица Церкви ложь социал- революционеров, а также выразили пожелание запретить погребение самоубийц на кладбищах — как оздоровительную меру против этого явления. По вопросу аморальной печати на съезде были приняты решения: упорядочить духовную цензуру; изъять из продажи открытки с изображением ликов Спасителя, Божией Матери и святых; ходатайствовать перед императором о запрете вредной печати и порнографии28. По вопросу вероисповедного законодательства и веротерпимости было решено ходатайствовать перед Синодом о пересмотре данных законопроектов на предстоящем Поместном Соборе. Также было отмечено, что указ от 1905 г. не должен давать права миссии инославным и иноверцам29.

26 июля состоялось последнее общее собрание IV Всероссийского миссионерского съезда. Противосектантская комиссия предложила журналы о сектах Нового Израиля, хлыстов, иеговистов, малеванщине, жидовствующих, молокан, штундо- молокан и духоборов. Выявленных хлыстов, которые внешне соблюдали православные обряды, было рекомендовано публично отлучать от Церкви; обращенных от хлыстовства принимать по отречении от сектантского учения, и обещания не посещать хлыстовских радений. С остальными открытыми сектами предлагалось ввести полемику, используя православное толкование Св. Писания30. Также на съезде одобрили учреждение при Синоде Комитета по изданию миссионерской литературы, были подняты вопросы финансирования миссионеров, снабжения семинарий единоверческими книгами, участия семинаристов и мирян в противосектантских беседах31. Но главное: участники миссионерского съезда напомнили о важнейшем вопросе — необходимости созыва Всероссийского Поместного Собора32.

В 32-м номере «Киевских епархиальных ведомостей» была опубликована заметка «Итоги IV Всероссийского миссионерского съезда в Киеве». Там было отмечено, что в современной печати съезд вызвал в основном отрицательные отзывы. Слабые сочувствующие публикации буквально тонули в общем хоре критики. По идеологии прошедший съезд был довольно консервативным, его решения носили оградительный характер, чтобы смягчить последствия Указа о веротерпимости, а что-то отыграть назад. Это не могло не злить либеральную прессу, которая и вылила свой негатив на страницы печатных изданий. Главным же итогом съезда стало то, что на съезде были выявлены все болевые точки нового законодательства, и собравшиеся в Киеве миссионеры нашли в себе мужество противостоять этим тяжелым вызовам Церкви33. При этом методы борьбы были выработаны аргументированными и обоснованными. Участниками съезда были вскрыты слабые места Православной Церкви, связанные с научной школой, издательской деятельностью, отсталой организацией приходов. На съезде указывалось, как все это оздоровить, чтобы Церковь имела возможность противостоять угрозе со стороны других конфес-сий34. Главный вывод, который был публично озвучен участниками съезда, сводился к тому, что современное российское законодательство на руку скорее сектантам, чем государственному православию. Этот досадный парадокс на территории православной державы участники съезда и требовали устранить.

К сожалению, вопросы, касающиеся вероисповедного законодательства, так и остались нерешенными. Тем не менее, IV Всероссийский миссионерский съезд в Киеве не стоит недооценивать. Своими постановлениями и рекомендациями он укрепил миссионерские структуры, стремился способствовать улучшению качеству образования в духовных академиях, семинариях и церковно-приходских школах. Был разработан особый курс «Разбор и опровержение социализма», а также активизировалось издание противосектантских сочинений. Результаты IV Всероссийского миссионерского съезда должны были закрепить на следующем V Всероссийском миссионерском съезде, который прошел с 25 июля по 5 августа 1917 г. в Херсонской губернии. Там было принято принципиальное решение о создании Всероссийской миссии. Но все разработки и проекты перечеркнул октябрьский переворот 1917 г. Новая власть демонстративно отмежевалась от Русской Православной Церкви — начиналась эпоха гонений, и миссионерскую работу сменило уже испо-ведническое служение русского духовенства.