Одежда в коммуникативном пространстве: одежда, создающая жест, и одежда, создающая образ

Одежда сопровождает человека практически с момента появления человечества как такового. Первоначальной функцией одежды являлась защита тела от агрессивных климатических условий [4, 434]. Известно, что пещерный человек (Caveman) носил одежду, изготовленную из шкуры убитых на охоте животных, чтобы регулировать теплоотдачу. Гардероб человека, жившего во время последнего гляциала, был весьма разнообразен. Наряд человека того времени состоял из легинссов ЛЕГГИНСЫ (в словаре), закрывающих икры и нижнюю часть бёдер, тонкой набедренной повязки, прикрывающей ягодицы и гениталии, подобия шубы, длина которой доходила до колен, меховой шапки и коротких сапог [11; 7]. Такой наряд, несомненно, справлялся со своей основной функцией, сохраняя тело от переохлаждения.

С развитием цивилизации у одежды появляется ещё одна функция – эстетическая. Одежда служит для украшения тела, придания ему привлекательности. Сама одежда становится более изящной, тонкой и сложно скроенной. К костюму добавляются детали, не имеющие прямого утилитарного применения. Их назначение сводится к тому, чтобы продемонстрировать аттрактивность тела, сохранив при этом нравственные устои.

Однако одежда служит не только для защиты и декорирования тела, она активно участвует в коммуникативном процессе, транслируя вовне огромный объём информации. Одежда в коммуникативном пространстве полностью располагается в сфере невербального взаимодействия. Область невербального настолько обширна, что не может быть ограничена только контурами человеческого тела. Разрастаясь и усложняясь, она постепенно захватывает себе и предметы повседневного обихода, среди которых, прежде всего, одежда и аксессуары – предметы, находящиеся от нас в непосредственной тактильной близости. Тем самым осваиваются новые возможности для предметной артикуляции.

Условно внутри коммуникативного процесса можно обнаружить два типа одежды: одежду, создающую жест (gestus), и одежду, создающую образ (imago). Первый тип одежды подвержен активному манипулированию со стороны человека, в то время как второй совершенно статичен и пассивно информативен. Далее мы попытаемся рассмотреть обозначенные типы одежды более подробно.

Для начала обратимся к некоторым наиболее распространённым проявлениям невербальной (жестовой) коммуникации с использованием предметов одежды и аксессуаров, характерных для европейской культуры:

• 1)    Приветствие посредством снятия головного убора или прикосновения к нему. Жест, вероятно зародившийся во времена царствования Людовика XIV и имеющий целью продемонстрировать придворную стратификацию. «Перед дамами он [король] сразу же снимал шляпу, но только на большем или меньшем расстоянии; перед титулованными особами приподнимал её на несколько секунд; с простыми дворянами, кем бы они ни были, довольствовался тем, что подносил руку к ней; при встрече с принцами крови он снимал её» [6]. Данный жест надолго закрепился в дворянском этосе, а позже получил широкое распространение среди остального населения.

• 2)    Перчатка – этот элемент одежды, появившись ещё в Древнем Египте, получил широкое распространение только в Средневековье. Владельцами перчаток становились члены королевских семей и церковные епископы [11]. Довольно скоро перчатка начинает выполнять социальные функции. Перчатка становится частью литургического облачения в католической церкви, при вступлении в сан или при посвящении в рыцари перчатка использовалась как церемониальный предмет, являясь символом чести и достоинства. Перчатка, брошенная в лицо, трактовалась как оскорбительный жест. После данного инцидента непременно должна была состояться дуэль. Такой способ невербального оскорбления практически полностью исчезает в XVI веке из европейской невербальной практики [7] .

• 3)    Носовой платок как предмет одежды выполнял и выполняет несколько специфических функций. Главной из них является, конечно же, гигиеническая. В своём произведении «De civilitate morum puerilium» («О воспитанности нравов детских») Эразм Роттердамский даёт воспитательные наставления относительно назальной гигиены, указывая на необходимость пользования носовым платком: «В ноздрях не должно быть слизи. Крестьяне сморкаются и в шапку, и в юбку, колбасник сморкается и в ладонь, и о локоть. Не многим пристойнее сморкаться в руку, а затем вытирать о платье.

Куда приличнее удалить слизь из носа в платок (желательно отвернувшись)» [9]. Кроме гигиенической, носовой платок выполняет и декоративную функцию: в Средние века знатные дамы подвязывали богато украшенные платки к поясу, в эпоху ренессанса молодые франты демонстрировали свои платки, обвязывая ими рот [9], вплоть до современности носовой платок в качестве украшения располагается в нагрудном кармане мужского пиджака. Кроме того платок используется в невербальном коммуникационном взаимодействии, например, усиливая жест прощания, когда кисть руки движется сверху вниз, совершая махательные движения. В Средние века платок использовался для выражения благосклонности дамы к рыцарю: прикрепляя платок на рыцарское копьё, дама тем самым выражала свою симпатию.

• 4)    Веер попал в Европу в XVII веке и с тех пор не просто завоевал популярность среди представителей знати, но и породил целый секретный код (фанология). Через совершаемый посредством веера жест адресант мог о многом сообщить адресату своего сообщения. К примеру, подать веер верхним концом являлось выражением симпатии и расположения, подать веер ручкой вперёд, напротив, являлось выражением презрения; резкие быстрые взмахи веера сообщали адресату об испытываемом адресантом волнении; приложив веер левой рукой к правой щеке, адресант говорил «да», а приложив правой рукой к левой щеке – «нет», дотронувшись открытым веером до левого уха, адресант намекал адресату о возможной слежке [10].

Как видно из приведённых выше примеров, создание жеста при помощи одежды и аксессуаров – явление достаточно распространённое в европейской культуре. Большинство жестов, создающихся при помощи одежды, жёстко регламентированы и представляют собой систему нотаций. В какой-то степени они заменяют вербальную фразу, подменяя её собственной кодификацией, формируя новый язык при помощи кинесических проявлений. Данный кинесический код позволяет передать информацию от адресанта к адресату без аудиальной утечки, создавая при этом некую интимность и персонифицированность послания. Раскрывающийся веер – это сообщение для единственного адресата, точно так же, как и снятая шляпа короля.

Заметим, что на протяжении веков представления о функциях одежды и сама одежда претерпевали ряд неизбежных трансформаций. Данные трансформации происходили вместе с постепенным усложнением социальной иерархии и увеличением числа социальных ролей внутри общества. Долгое время одежда служила не для выражения индивидуальности, а для идентификации человека с определённой социальной стратой [4]. Параллельно с одеждой, создающей жест, вела своё существование и одежда, создающая образ.

Этот тип одежды имеет свою специфику: на первый план выходит общественно-символическое значение одежды. Одежда выступает в роли своеобразного маркера, с помощью которого можно добиться желаемой идентификации. Коммуникационная функция одежды сводится к передаче информации от её владельца окружающим [2; 123]. Везде и всюду одежда, надетая на тело, транслирует сведения о социальном статусе своего обладателя. Являясь частью внешнего облика и повсеместно сопровождая человека, одежда «говорит» с окружающими посредством сложного кода, доступного для точной дешифровки лишь небольшой субкультурной группе людей.

На протяжении всей истории человеческой цивилизации одежда подвергалась процессу регламентации. Имелась определённая монополия на возможность ношения некоторых видов одежды. Для каждой социальной группы имелись свои предписания в отношении вида и цвета одежды, нарушение которых не поощрялось [3]. Например, невозможно было надеть тогу, не являясь при этом гражданином Рима.

В современных реалиях необходимость столь строгой регламентации отпала в связи с тенденциями общей демократизации и глобализации, однако внешний облик играет достаточно значимую роль в процессе установления социального контакта и процессе непосредственной коммуникации. На основании внешности формируются первоначальные представления о собеседнике [5]. Первое впечатление, выносимое на основании внешнего облика, носит устойчивый характер, что может отразиться на стратегии и успешности дальнейшего коммуникационного процесса в целом. [8] Одежда в контексте внешнего облика представляет собой яркий маркер для вынесения суждений о статусе обладателя. Уровень информативности в отношении статуса у одежды значительно выше, чем у лица и тела. В своей работе «Психология моды» М. Килошенко приводит цитату G. Murphy, в которой говорится, что одежда является «средством осуществления жизненных ролей. Использование одежды в соответствии с выполняемой ролью начинается еще во младенчестве и остаётся занятием на всю жизнь. Существенной характеристикой большинства людей является их профессиональный статус, поэтому каждый должен одеваться в соответствии с ролью, предписываемой статусным положением» [2; 60]. Несоответствие между надетой на тело одеждой и статусом индивида в большинстве случаев подвергается социальному порицанию и остракизму [4].

Нам представляется возможным выделить следующие ключевые параметры в оценке одежды, создающей образ: уместность, качество, эстетичность и элитарность. Именно эти параметры, по нашему мнению, наиболее точно отражают основания для вынесения суждений об индивиде посредством одежды.

• 1)    Под уместностью понимается соответствие выбранного наряда ситуации, в которой он используется. Большинство ситуаций предполагает определённый дресс-код (рекомендованный или жёстко регламентированный), обусловленный нормами этикета, характерного для той или иной социальной группы. Выбирая наряд по случаю, человек

  КРЕАТИВНАЯ ЭКОНОМИКА И СОЦИАЛЬНЫЕ ИННОВАЦИИ, 1 (2) 2012 ориентируется не только на свои предпочтения в отношении одежды, но и предписания в отношении неё адекватности социальной среде.

• 2)    В одежде, создающей образ, оценивается не только её уместность ситуации, но и качество материала. Со времён появления человеческой цивилизации высокий статус ассоциировался с чистоплотностью. Индивид, располагающий достаточными средствами, мог позволить себе содержать своё тело и одежду в чистоте, так как не был обременён грубой физической работой и имел много свободного времени для ухода за собственной внешностью. Одежда, подчёркивающая статус, должна быть аккуратно сшита. Индивид, не претендующий на высокий статус, может допустить небрежность в оформлении собственного внешнего вида. Хотя в повседневной деятельности обладатели высокого статуса могут проявлять небрежность в одежде, в ситуации, предполагающей демонстрацию статуса, они будут руководствоваться противоположными критериям [4].

• 3)    Немаловажную роль при оценке одежды, создающей образ, играет эстетическая составляющая. Насколько одежда может улучшить общую аттрактивность тела и лица, подчёркивая особенности фигуры или создавая новый силуэт. С возрастанием (с возрастанием значения) визуальной культуры возрастает и уровень требований ко внешнему облику. Именно одежда, как одна из стратегий управления внешностью, способна обеспечить индивиду эффективную и быструю адаптацию к изменяющимся условиям социальной среды.

• 4)    Последним параметром оценки одежды, создающей образ, является степень её элитарности. С момента зарождения цивилизации и появления общественной стратификации довольно скоро сформировался ряд товаров, доступных только обеспеченному слою населения. Среди прочих товаров были, конечно же, и предметы одежды, а точнее материал для будущей одежды. Для каждой эпохи это был свой ассортимент товаров: египетский лён, китайский шёлк, парча, бархат и т.п. В современном мире для населения

доступна одежда из любого материала. Любой человек вне зависимости от материального достатка может приобрести желаемую вещь. Однако элемент элитарности по-прежнему присутствует в оценке одежды. Вместе с появлением фабричного производства в европейской культуре появляется такое понятие как бренд. Элитарность одежды – это труднодоступность её приобретения. Чем престижнее бренд, тем выше степень элитарности. Дорогая брендовая одежда – атрибут высокого социального статуса. Для оценки или демонстрации статуса посредством носимой на теле одежды мы прибегаем к оценке известности бренда, её выпускающего. Рассматривая элитарность в одежде, мы рассматриваем саму одежду в контексте демонстративного потребления [1].

Покупая «элитарную» одежду, индивид вместе с ней приобретает также возможность упрочить и продемонстрировать свой социальный статус.

В современном мире одежда практически не участвует в создании жеста, однако её участие в создании образа колоссально. Функция создания жеста практически утрачена, она предельно упрощена и носит скорее формальный характер, своим существованием напоминая о традиционных элементах в пространстве культуры невербальной коммуникации. Вполне возможно, что этот факт можно объяснить отсутствием условий, необходимых для более интенсивной жестовой артикуляции с использованием одежды. Современное общество не являет собой кастовую систему, оно всячески поощряет демократические ценности, а, значит, нет потребности в ярком акцентировании социетального разделения.

Приведённая в данной статье типология имеет своей целью уточнить функции одежды в коммуникативном пространстве, но не является конечной.