Одиночество и суицидальное поведение: исторический аспект и определения

Научно-практический журнал

Приглядись ко всем одиноким.

Битлз. Элеонора Ригби

Человек с человеком испокон веку ведут монолог.

Ст. Ежи Лец

Одиночество (далее - О.) и суицидальное поведение (СП), представляет важную клиникосоциальную и духовную проблему в широком возрастном диапазоне, влекущую риск дистресса, психических расстройств (как депрессии), СП, телесных болезней, а потому - привлекает растущее внимание общественного здравоохранения во всём мире. Вместе с тем не уточнены определение О. и содержание термина, динамика его осмысления в культурно-социальном и клиническом аспектах. Одиночество клинического уровня отягощает психические расстройства (депрессию), может предшествовать активному периоду и препятствовать личностносоциальному восстановлению при послаблении симптоматики. Мало изучены феноменология и типология О, границы с добровольным продуктивным уединением. Оценка О. как потенци- ально суицидогенного фактора пока не введена в рутинный прогноз СП. Недостаточно понятна роль и состав медиаторов связи О. и СП. Сложность переживаний и мотиваций О. требует междисциплинарного подхода, как и СП, а многообразное социально-психологическое бремя О. с позиций человека и общества - дифференцированного ресурсосберегающего подхода в рамках программ лечения и предупреждения СП.

Цели. Основная - изучение основанных на фактических данных связей О. с суицидальным поведением с привлечением иллюстративного материала беллетристических (в основном) образцов.

Рассмотрены вопросы:

• 1)    развитие темы и конверсивов О. в историко-культурном, социально-психологическом, и философском дискурсах в взаимосвязи со становлением общества; оценка научно доказательных и эмпирических подходов к пониманию О.;

• 2)    дефиниция и типология О. с выделением конститутивных признаков на уровнях художественного мышления и обыденного сознания, клинической реальности;

• 3)    распространённость О. с выделением групп риска;

• 4)    клинико-социальные и экономические последствия О.;

• 5)    выделение медиаторов связей О. и СП;

• 6)    пути уменьшения бремени О. с позиций индивидуума и общества.

Материалы и методы

Концептологический и коммуникативнодискурсивный подходы к изучению феномена О. на основе анализа научно доказательной литературы с особым вниманием к концептуальной области человек в русле антропологического подхода в суицидологии.

Использованы базы данных РИНЦ, Medline, PsycINFO, Scopus для рецензируемой литературы до августа 2025 г., дополненные поиском по обратным ссылкам и ключевым словам «одиночество, определение, типы, психические расстройства, бремя»). Для разностороннего описания концепта «О» привлечен разножанровый материал словарей, тексты художественной литературы

Одинокий путь истории. Человек, «животное социальное», зависим от безопасной и коллективной среды. Каждый в борьбе за выживание («Борьбе за огонь») ищет и поныне защиты в своём племени.

В начале древнейших эпох, когда молодой род человеческий не расселился по Земле, люди боязливо жались друг к другу в сумраке диких лесов в вечной вражде с сородичами-обезьянами, и один бог и закон владычествовал над их бытием – лес. Герман Гессе «Лесной человек»

«За краем» – во внешнем мире – антино-мичность представления темной хаотической силы. И лишь отчаянные одиночки готовы заглянуть…

Что там, за ветхой занавеской Тьмы? Омар Хайям

В «Эпосе о Гильгамеше» скорбь и пустота О. заставит героя задуматься о природе смерти и бессмертия. В центре эллинского мировоззрения самодостаточные боги в дымке Олимпа и счастливо омытые солнцем (Гегель) граждане. Их окружало понятно организованное уютное пространство. Не для всех. Человек Платона – «гость на чужбине», но Человек Аристотеля , общественное животное, не выживет без дружбы и любви в «в доме мира»:

человек вне общества либо Бог, либо зверь.

… Или «идиот» – уклоняющийся от социальной жизни.

Человек, арендатор, а не хозяин жизни, осознаёт себя как «он», «случай». Антропологическая проблема (пока) не возникает.

Лучший из многих Эдип обрекается на слепоту О. и самозабвение. Символика «Антигоны» в отчуждённой бесприютности. Неприкаянные души блуждают по Аиду. Архетипы К. Юнга в мифологии пристанища О. Героев. Сизиф в вечной муке бессмысленного труда главою непокорной вознёсся выше одиноких, но не признающих этой тяготы ( А. Камю «Миф о Сизифе» ). Прометей – символ возвышения и отдаления от собратьев; воплощает трагизм мироздания, высвеченный жертвенным состраданием. Безграничное О. подтверждает внутреннюю свободу. Одиночки Сизиф и Прометей противопоставлены.

Ветхозаветные страдальцы показали 50 мрачных оттенков мало отличимых изоляции и О (подробнее – часть 2 Обзора).

В Книге Иова (19:7) впечатляющий образ О.

Братьев моих Он удалил от меня, и знающие меня чуждаются меня. Покинули меня близкие мои, и знакомые мои забыли меня. Даже малые дети презирают меня: поднимаюсь, и они издеваются надо мною. Гнушаются мною все наперсники мои, и те, которых я любил, обратились против меня.

В Екклесиасте внутреннее обособление, нравственное разъединение в обществе, разрушают человеческое благополучие.

(человек) одинокий, и другого нет. Еккл. 4:8.

То есть сына, брата, искреннего друга, нравственной и материальной поддержки.

И далее (4:9-12):

Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе вознаграждение в труде их: ибо если упадёт один, то другой поднимет товарища своего. Но горе одному, когда упадёт, а другого нет, который поднял бы его.

Или

Я уподобился пеликану в пустыне; я стал как филин на развалинах; не сплю и сижу, как одинокая птица на кровле. Я ем пепел, как хлеб, и питие моё растворяю слезами. Пс. 101: 7-10.

По Иоанну Златоусту – метафора робости и отсутствия заступника.

Отчаяние неизбывного О. в псалмах царя Давида (Пс. 21: 1-19).

Боже мой! Боже мой! … для чего ты оставил меня? Далеки от спасения моего слова вопля моего … Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и угнетён.

Царю остаётся уповать на Избавителя. Но до него высоко даже на Святой земле.

Кстати.

Некий заезжий президент в Иерусалиме решился связаться с Б-гом, но не знал телефона. - У нас напрямую - любезно подсказала принимающая сторона. Из Сети

Богочеловек муками экзистенциального опыта дал пример альтруистического одоления О. Христианство, обращённое к сердцам униженных и оскорблённых, восприняло чувство щемящего О., превращённое в идейный «нерв» вероучения. Христос-подвижник в ауре нравственного совершенства парит над смертными.

Мама, кто там вверху - голенастенький, / руки в стороны - и парит?» / - Знать, инструктор лечебной гимнастики. / Мир не может за ним повторить. А. Вознесенский

Иисус одинок в пустыне и на стогнах Иерусалимских.

Христос мог избежать Голгофы. Но не стал уклоняться от нее, - был одинок и понимал, что иного выхода из одиночества у него не было. АА. Зиновьев «Путь на Голгофу»

В сочинениях отцов церкви первородная греховность и смертность человека определяют О., преодолеваемое самоотречением и неукоснительным служением богу.

На заре протестантизма тягота земной неприкаянности человека согрета интимной (частной) беседой с богом.

Ведь если небеса - наша родина, что же тогда земля, как не место изгнания? Если уход от мира – вхождение в жизнь, что тогда такое мир, как не гробница? Что есть пребывание в нём, как не погруженность в смерть? Если освобождение от тела есть вхождение в полную свободу, что тогда есть тело, как не тюрьма?.. если бы земная жизнь могла быть сопоставлена с небесной, она должна быть презираемой и не имеющей никакой ценности. Жан Кальвин

Мрачный ригоризм не оставил места для раскрытия внутреннего мира через общение. Протестантизм освящал О., облегчающий путь к вере. Люди в ограниченном пространстве ощущали сплочённость без потерянности, печали О. (Н. Бердяев).

В конце XVI в. О. означило беззащитность от лихого человека или дикого зверя (вепря, единорога).

Плохо человеку, / когда он один. / Горе одному, / один не воин - / каждый дюжий ему господин, / и даже слабые, / если двое… В. Маяковский «Владимир Ильич Ленин»

Чтобы отвратить от греха, проповедники просили паству представить себя в «местах уединения».

«Пустое место» - неопределённость смысла жизни и судьбы.

Мятежный гордец Сатана в абсолютной пустыне: Я ухожу от них, / От этого неотесанного, одинокого человека, и один за всех, / Обнажаю себя, одинокими шагами углубляясь в бездну. Джон Мильтон «Потерянный рай»

Эгдон и Юстасия ( Т. Харди «Возвращения на родину» ) символизируют природное и человеческое саморазрушительное О. в сердце вересковой пустоши (в том же хронотопе мечется отверженный полубезумец из Грозового перевала Э. Бронте).

Спустя век пейзажи «Пустошей» (к/ф США, 1973) созвучны экзистенциальному О. героев.

В последнем круге Дантова ада «грудь о грудь окованные хладом» иуды в агонии вечного О., отражающего в страдающем сознании бессмысленный мрак Вселенной. Неверные души отвергли божественную любовь и удалены от лета Господнего. Но ад - не «совсем» мучение, ибо разделено с другими. Солипсизм - вот «ужас-ужас».

... И только один из кругов этого ада - ад одиночества - неожиданно возникает в воздушных сферах над горами, полями и лесами. Другими словами, то, что окружает человека, может в мгновение ока превратиться в ад мук и страданий. Акутагава

« Внутренний человек» св. Августина. Единый сферический мир Аристотеля разрушен «Исповедью» (экзистенциальным самоанализом) Блаженного, на полях сказки странствий в глубины самобытия. Августин реанимирует античный жанр «одиноких бесед с собой » (so-liloquia) , привлекая возможности интроспекции (до Декарта):

Не иди во вне … иди во внутрь самого себя; и когда ты внутри обретёшь себя ограниченным , перешагни через самого себя !

Одинокая душа прикована любовью к смертным и несчастна в подлунном мире ещё до потерь. Вера строит новую «космическую станцию» (в Древней Греции космос есть «порядок») на поле битвы «империй света и тьмы». М. Бубер выделил эпохи «уверенности» и «неуверенности» бытия в космосе в философской антропологии.

Схемой этой картины мира является крест, продольная балка которого - конечное пространство от небес до преисподней - проходит через сердце человека, а поперечная символизирует конечное время от сотворения мира до конца дней, при этом смерть Христа приходится, прикрывая и избавляя, на центральную часть пространства, на сердце бедного грешника. М. Бубер «Проблема человека»

Теологическая система мира Фомы Аквинского затем разрушена: «мир безграничен». Человек снова беззащитен и бездомен.

Декарт означил эпистемологический поворот к гнетущей субъективности метафизического О. («эгоцентрическая предпосылка»). Однако … Бог слишком честный и добрый для того, чтобы устроить издевательский «театр одного зрителя». Поэтому склоняюсь к тому, что окружающий мир существует.

«Мыслящий тростник» Паскаля затерян в бесконечности Вселенной. «Хрупкость и ни- чтожность» открываются, когда пробует понять, что такое «я», каково его место в мире: Он не в силах даже приблизиться к пониманию крайностей конца мироздания … не может постичь небытие, из которого возник, и бесконечность, в которой растворяется.

• О. отражает душевное беспокойство, спор человека с собой. Внутренний разлад воспринимается как потеря веры и надежды, несостоятельность контакта с миром.

… Сколь пусто человеческое сердце и сколь, вместе с тем, нечистот в этой пустоте…

Феномен О. предстает как неприкаянность человека в бесконечности Вселенной и неуют наедине с мыслями о себе самом.

« Духовный человек» Кьеркегора , носитель разорванного сознания, изначально вовлечен в общество как «посторонний»:

Одинокие птицы в ночном безмолвии, собравшиеся единственный раз, дабы проникнуться назидательным зрелищем ничтожества жизни, медлительности дня и бесконечной длительности времени. Несчастнейший

Взгляд современника Торо (не ведавшего О. в самодельной хижине у лесного озера) на жизнь и судьбу утрированно пессимистичен. О. – замкнутый мир внутреннего самосознания, не размыкаемый никем, кроме Бога. Я «рассыпается в песок мгновений». Истинная вера – результат абсолютно свободного и ответственного выбора в ситуации абсолютного О.

История О. как культурного феномена в европейской культуре начинается в эпоху романтизма с главным конфликтом мечты и действительности в душе героя, делает О. концептуальным мотивом, идея О. завоевывает культурное и научное поле.

С ХIХ века (просвещения) О. обозначает болезненно субъективное (негативное) переживание отчуждения при усилении межличностной конкуренции, разрушении устойчивых связей [1], почве аномических суицидов Дюркгейма и современного антропологического кризиса.

«Последний человек» Ницше случайно приговорен к пожизненному метафизическому О. (прибежища отшельников Заратустры и Великого Инквизитора):

В одиночестве ты сам пожираешь себя; на людях – тебя пожирают многие: теперь – выбирай!

Созвучно

Называюсь последним философом, ибо я последний человек. Никто, кроме меня самого, не обращается ко мне, и мой голос долетает до меня, как голос умирающего!.. К. Ясперс

Не «бытие для себя», а некое становление, «попытка, прощупывание, ошибка», черновик существа.

«Я» Н. Бердяева изначально в темноте бесконечности, потому мыслит. О. – «плод » сознания, вводящего и выводящего из этого состояния. Человек одинок, понимая себя не нужным, покинутым:

… трансцендирование делает мучительным и болезненным моё существование поскольку не объективируется и не социализируется в мире … «Я» трансцендирует себя, во внутреннем существовании своём выходит к другому и другим. О человеке, его свободе и духовности.

ощущает пустоту, щемящее чувство оторванности «Я» от «Ты» («другого»).

Бердяев не согласен с знаменитым Декартовым

Я мыслю, следовательно, существую.

В наши дни

Декарт написал бы: «Я один – значит, мыслю». Ф.Б егбедер

Кьеркегор продолжен экзистенциальной философией, спаянной с искусством. Идеи «бездомности», «изначального О.» в основе замкнутого антропологического универсума. Изолированность – основа индивидуального бытия. Личность, взаимодействуя с другими, сталкивается с враждебной объективностью, что ведёт к О.

Люди постмодерна

Крупица надежды, право на существование … Оставь его, говорит век, оставь на распутье, перед выбором: разве не в том же положении и человечество – оно может проиграть всё, а выиграть лишь то, что имело; сжалься над ним, но не выводи на дорогу, не благодетельствуй; ибо все мы ждём, запертые в комнатах, где никогда не звонит телефон, одиноко ждем девушку, истину, кристалл состраданья, реальность, загубленную иллюзиями; и то, что она вернётся – ложь. Но лабиринт не имеет оси. Конец – лишь точка на прямой, лязг сходящихся ножниц … дальнейшие годы – молчание; иная тайна. Дж Фаулс «Волхв»

Чувство О. – не только результат жизненных обстоятельств, но коренится в бытии (Хайдеггер), в способе существования диалогического «Я» (Бубер).

Одиночество тихой сапой завоевало города [2], проникло в спальни и светёлки, сея «непорядок в умах».

Что толку быть собой, / Не ведая стыда…/ Пустые поезда / Нагие города, / Пришедшие, увы, / В упадок навсегда. А. Гуницкий

В общественные прачечные торопятся одиночки с «абонементами»-особыми простынками.

Одиночество сегодня – не физическое удаление, но ощущение «отдельности» в хороводе отчуждения и взаимной вражды « толп одиноких » [3, 4, 5].

Отказываюсь – быть / В Бедламе нелюдей / Отказываюсь – жить / С волками площадей. / … На твой безумный мир / Ответ один – отказ. М. Цветаева

Человек порывает с «другими», озабоченный удовлетворением гибких потребностей.

Почему необходимо … оставаться бесконечно далекими, оторванными друг от друга … планета вращается, подпитываясь людским одиночеством? Харуки Мураками «Мой любимый sputnik»

Наше время – зрелище бесчисленных человеческих жизней, которые заблудились в собственных лабиринтах, не найдя, чему отдать себя. Х. Ортега-и-Гасет «Восстание масс»

«Лабиринты одиночества» (1989) – сборник переводных социологических и философских статей, знаменующий интерес к теме в нашей стране.

Дикая природа гложет изнутри.

Что есть одиночество? Холодок, струящийся по венам, обволакивающий безразличием и отчужденностью? Безмолвное и черное окно? Холодные подушки и незаправленное одеяло? … Молчание между двумя людьми? Закрытая камера пару на пару метров? Безразличное к тебе море и жестокое солнце? Чезаре Папвезе

Одиночество – не тогда, когда просыпаетесь от собственного завывания, хотя это тоже одиночество. Одиночество – не тогда, когда возвращаетесь домой и всё лежит, как было брошено год назад, хотя это тоже одиночество. Одиночество – не телевизор, приёмник и чайник, включенные одновременно для ощущения жизни и чьих-то голосов, хотя это тоже одиночество. Это даже не раскладушка у знакомых, суп у друзей… Это поправимо, хотя и безнадёжно. Настоящее одиночество, когда вы всю ночь говорите сами с собой – и вас не понимают. М. Жванецкий

Добавим негасимый в ночи дисплей. Беспокойство по поводу «эпидемии О.» в цифровой культуре – сиквел литературы двух тысячелетий.

Интернет не сближает. Это скопление одиноче ства. Мы вроде вместе, но каждый один. Иллюзия общения, иллюзия дружбы, иллюзия жизни... Януш Вишневский. « Одиночество в Сети»

Начало 1970-х гг. – время систематического изучения О. не только поэтами-песенниками [6, 7].

Первое, к чему побуждает одиночество, – разобраться с самим собой и со своим прошлым. АСтриндберг «Исповедь одинокого»

Слова, слова. В русском книжном языке XIXII вв. одиночьство и одинокыи (стоящий отдельно, особняком; ср. инокъ) и одиночити

(быть заодно; ср. одиначьство – согласие, союз) [8]. «Одиночество» и «единство» синонимичны. Последний концепт взаимодействует с важной для русской культуры соборностью.

В текстах ХVШ-ХIХ вв. одинокий – сирота. Как у Екклесиаста или … Диккенса.

Бирюк, волк-одиночка, переносно означает нелюдимого, угрюмого, отшельника (брошенный женой лесник у И. Тургенева обременён малыми детьми).

В русскоязычных толковых словарях О. – состояние «без других, себе подобных» (Д.Н. Ушаков) «не имеющего семьи» (С.И. Ожегов), отсутствия душевной связи ... (Л.Г. Бабенко). В «Новейшем философском словаре» (2003 г.) О. син. покинутости, разобщенности.

В списке редко употребляемых англоязычных слов конца ХVII века «О.» относится к людям «вдали от соседей». В современном английском языке ряд слов обозначает оттенки О. Loneliness описывает негативное эмоциональное состояние при отсутствии близких; связано со скукой; сопряжено с печалью, скукой. Alone – никого нет рядом без эмоциональной нагрузки в отличие от lonely.

«Одинокий странник» Грига, меланхоличная пьеса, передающая чувство О. и созерцания в обратном переводе учителя Мельникова (к/ф «Доживём до понедельника», СССР, 1968) – Alone treveler (путешественник), хотя по настроению человека у фортепиано – вернее lonely.

Представление об О. в психологическом и философском смысле формируется к ХIХ в., и слово в современных вариантах (cм. Часть 2 Обзора) обогатило европейские языки [1].

Словари толкуют О. как отрицательное переживание, вызываемое обособленностью, с эмоциональной составляющей, отличающей его от «уединённый», «одиночный» или «сам по себе».

Я беден, одинок и наг, / Лишён огня. / Сиреневый полярный мрак / Вокруг меня. / Я доверяю бледной тьме / Мои стихи. / У ней едва ли на уме / Мои грехи. / И бронхи рвёт мои моро з1 / И сводит рот. / И, точно камни, капли слёз / И мёрзлый пот. / Я говорю мои стихи, / Их кричу. В Шаламов

«Угнетённый из-за недостатка общения или общества; опечаленный мыслью о собственной уединенности; ощущающий одинокость».

Одиночество обусловлено не отсутствием людей вокруг, а невозможностью говорить с людьми о том, что кажется тебе существенным, или неприемлемостью твоих воззрений для других. Карл Юнг

Внутреннее состояние О. приобрело коннотацию отсутствия (недостатка) чего-либо / кого-либо (связи). Концептуальное ядро О. представлено признаками тягостной отдельности («одному и у каши неспоро»), неудобства («без жены дом - Содом; жена без мужа сироты хуже»); установки на отношение к одиноким как ущербным, неполноценным, своеобычным. Ненужным себе и другим. И Смерть (О. - её ипостась, как и сон) принять легче «на миру».

Отсюда языковые оппозиции: семья - одинокий (мать-одиночка); общество / община -изгой (но и «инакий» инок), бродяга; отщепенец; государство - диссидент; коллектив - индивидуалист («один как сыч»).

Выделены негативные семантические кон-кретизаторы О. [9], как:

ненужность, непонимание, отсутствие связи с Богом, природой; разрыв культурных контактов; вечное расстояние меж людьми; отсутствие человеческого тепла, любви; разобщённость, оторванность от любви, утрата привычных связей, бесприютность, бес-семейность; сиротство, отчуждённость, отдалённость, непонятость, обречённость, презрение, жестокость, мрачность, несносность, злость, рок, опасность, принуждение, жуть, тяжесть.

Определения О. 1 о тражают теоретические подходы, дополняющие друг друга в отображении и трактовке многомерного феномена О. Знание об объекте возможно через транскрипцию языка определённой теории.

Психодинамический [например, 10, 11] -первый в списке (по хронологии интереса психологов), но не по значимости; рассматривает О. как патологический результат неудовлетворённой потребности в социальных контактах. О. порождает невроз (Фрейд). Этому способствует разочарование в жизни или неспособность противостоять негативным жизненным обстоятельствам. В «синдроме О.» ранняя детская травма депривации. Способность быть одиноким - тесно связана с эмоциональной зрелостью, опытом О. в присутствии кого-либо [12]. Младенец со слабой организацией Эго одинок в надёжной связи с матерью. Постепенно среда, поддерживающая Эго, интроецирует-ся и встраивается в личность, и развивается способность быть одиноким.

Когнитивный [7, 13]. О. - состояние непатологическое, в итоге несовпадения желаемого и достигнутого (реального) уровней социальных контактов; поведенческий полагает О. ре- акцией на отсутствие социального подкрепления. Внимание на сознании, поведении и эмоциях для определения О. и его преодоления. Индивид осознает О. при несоответствии уровней желаемых и достигнутых социальных контактов. О. обусловлено низкой самооценкой. Личностные особенности и ситуативные аспекты не исключают влияние опыта. Доминирующая самосознательная, или рефлексивная модель объясняет О [5]. Человек, «размышляя» о себе, осознаёт ничтожество (О. сливается с 0, ничто. Е.Б.) существования как «трансцендентальное условие» сенсорно-когнитивного осознания О, структурирующего его бытие в мире.

Клинический подход предполагает изучение субъективного опыта пациента (переживания душевной боли) диагноза (депрессии, шизофрении), причин и механизмов, на фоне жизненных обстоятельств. О. не выделено как психопатологический симптом, но акцентировано в объяснении СП (интерперсональная модель Т. Джойнера), но может предшествовать и усугублять естественную и терапевтическую динамику, прогноз основного процесса. Отличен от статистического подхода , рассматривающего усредненные показатели и закономерности О. в больших выборках.

Феноменологическое направление [14]. О. -патологическое состояние при отрицании личностью чувств. Несовпадение требований нормативных идеалов общества и индивидуальных особенностей порождает О. Личностно ориентированная модель объясняет О. разрывом между реальным и идеальным «Я». Формированию О. способствуют ситуативные факторы.

Одиночка М. Хайдеггера ( Бытие и время ), некий « метафизический гомункулус», чувствует себя подкидышем природы, изгоем средь шумного бала:

Человек с людьми жить не может.

Неизбежны отчуждение от себя и бесприютность. Размыты различия «Я» и других.

Абсолютное О. характеризует раскрытостъ бытия, через которую обеспечена идеальная мирооткрытостъ, лишенная отчуждения в событии.

Интеракционистский подход [6] рассматривает кумулятивные личностные и социальные ситуативные аспекты О. У некоторых субъективно-личностная предрасположенность к переживанию О. и суицидальная предиспозиция, по А. Амбумовой, как реакции на недостаток социального взаимодействия, не удовлетворяющего запросам индивида.

Страшное одиночество за всю жизнь. С детства. Одинокие души суть затаенные души. А затаенность - от порочности. Страшная тяжесть одиночества. Не от этого ли боль? В.В. Розанов

Экзистенциальный подход (например, совсем не «учёные» Сартр и Камю) после Первой мировой войны выразил кризис, растерянность в потоке иррациональных процессов бытия-сознания. В центре внимания не вещный мир Аристотеля, обусловливающий поведение, но индивидуальность, которая себя узнает, проверяет и осуществляет.

Ряд экзистенциальных переменных феномена О.: безысходный, покинутый, подавленный, беспомощный, обособленный, отчуждённый, несчастный, отчаявшийся.

… И стало охотнику тяжело на душе. «Одинок я и в жизни, как в лесу, - думается ему, - и давно уж сбился с пути по разным тропинкам, и нет мне выхода из этих блужданий. Одиночество, томление и гибель! Зачем я родился, зачем пришел в этот лес? Какой мне прок во всех этих перебитых мною зверях и птицах?» В.С. Соловьев «Тайна прогресса»

Экзистенция (подлинное существование, обусловленное индивидуальностью) вне границ предметного мира (Ясперс) ощущается как некое предельно одинокое, отчужденное, бесцельное и бессмысленное «бывание» запуганного и отчаявшегося в «абсурдном» жестоком мире.

Я почувствовал такое уныние и одиночество, словно у меня отняли веру или я не оправдал своего назначения в жизни.... Дж. Конрад «Сердце тьмы»

Человек Сартра отчуждён: индивидуальность стандартизована ( Новые времена, к/ф США, 1936 ), подчинена социальным институтам (отказ Сартра от Нобелевской премии во избежание превращения его самого в такой институт). Отвергает автоматизм поступков, санкционированных кодексом социальной морали. Непосредственные отношения «тотализируют» материальные обстоятельства и отношения, творит историю, и она - его. Раскрывается во всех проявлениях целиком; расширяет пространство свободы, «делает» и переделывает сам себя , одиноко (самому) определяя поступки здесь и сейчас.

Поскольку взаимоотношения «меня» и «другого» постоянно конфликтны, нет речи о какой-либо общности индивидов.

Ад - «другие»: свободу губит, отчуждает внешний взгляд «другого».

Каждый из нас одинок в этом мире … отчаянно стремимся поделиться сокровищами нашего сердца … одиноко бредем по жизни, бок о бок со спутниками, но не заодно с ними, не понимая их и не понятые ими. Мы похожи на людей, что живут в чужой стране, почти не зная ее языка. С. Моэм «Луна и грош»

Человек К. Ясперса - целостен всеохватывающей связью объемлющего - разума и экзистенции - индивидуальное, единичное, конкретное, историческое бытие каждого. Но экзистенция дана человеку как возможность. Предназначение человека - реализовать себя как экзистенцию в общении, доверии и сопереживании. Но воля-к-коммуникации неподчинение, но необходимость познать другого, вплоть до преобразования себя.

Социологический подход . Томас Гоббс полагал человеческую жизнь «неприятной, грубой, короткой» и «уединенной» с постоянной враждой и страхом вне социального договора: человеческий атом движим личным интересом, если не эгоизмом, и каждый преследует своё «благо» путём насилия над другими.

О. объяснено социальными реальностью и структурой отношений. Индустриальная цивилизация второй половины XVIII в. отличается руссоизмом, рефлективным индивидуализмом, сентиментализмом при признании О. как вне-временности состояния.

Гегель обещал человеку новые дом и уверенность. Времени («высшая сила сущего»), «реальность человека чужда». Отчуждённость (отстранённость) от Бога, потеря связи с собой и социальным миром питает О. В сфере влияния Гегеля отчасти верное и не во всем сильное учение. Маркс в кругу преданных домочадцев-страдальцев и соратника-спонсора («Дружба великая и трогательная») представлял О. родимым пятном «системы», «идеологической конструкции» социального неравенства капиталистического общества, основанного на конкуренции (Человек человеку волк). Марксистская категория отчуждения человека от себя и сограждан ( Капитал ) опосредованно связана с О.

Философы русской религиозно - идеалистической школы конца XIX -начала XX в. (как В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, Н.А. Бердяев) усматривали проблемы О. в духовном и культурном кризисе секуляризированного общества.

Э. Фромм вслед за Ф. Ницше объяснял распространение О. разрушением нравственных норм в обществе потребления.

К. Хорни ( Невротическая личность нашего времени», 1937; Наши внутренние конфликты, 1945 ) рассматривала О. следствием социальных факторов: принципов рыночных отношений, борьбы человека с человеком за существование.

Власти в Южной Корее признали «эпидемией» смерти одиночек («годокса»), чьи порой мумифици- рованные трупы обнаружены в пустых квартирах спустя недели-месяцы.

Актуальность коммуникации обусловлена политическим, социальным и психологическим климатом:

…иссыхание, отмирание человеческих отношений: с каждым частным случаем отмирает клетка Европы. Мишель Уэльбек «Карта и территория»

Так у Джона Донна:

Смерть каждого Человека умаляет и меня, ибо я един со всем человечеством...

На фоне социального излома, утраты или недостатка духовной связи обострено переживания межличностного О., достигающие клинического уровня (суицидогенная депрессия), способствуют СП (аномические суициды Дюркгейма).

Одиночество – вот проклятая вещь! Вот что может погубить человека. Александр Грин

«Суицидогенное» О. - в русле социальнопсихологической модели А.Г. Амбрумовой и в отдельной её статье [15].

Апокриф: АГ в ответ на почтительное недоумение верных сотрудников: «Писала с себя».

Ведущую роль в генезисе О. играют социально-культурные (Э. Дюркгейм, Н. Гартман, неотомисты, экзистенциалисты и неомарксисты) и клинические факторы (депрессия).

У Леси Украинки отсутствие «Одного слова» – символ отчуждённости в мире, стремление к невыразимости (ахматовские «неповторимые слова»)

На отчуждённого от себя человека материальный мир навязчиво давит до «тошноты» (Камю) – в преддверие погружения во мрак глубины О., в Ничто.

Объективные социально-экономические структуры выступают как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными элементами «проекта». При интимном подходе О. как опыт человека, связанный с «распадом общества» с утратой доверия, умений и навыков коллективного взаимодействия.

Пятитомная советская «Философская энциклопедия» обошла тему О.

Некстати.

В Белорусской советской энциклопедии статья «Шагающий экскаватор» без «Шагала».

В советской научной литературе О. - ржавчина западного общества потребления в противовес моральному кодексу строителя коммунизма. Человек человеку друг.

Пункт 4. Строитель коммунизма должен быть частью коллектива и заботиться о его благополучии.

Антропологический. Н. Бердяев рассматривал О. как основную проблему современного человека и философии его существования. С заката Ренессанса, со скептических интроспекций Монтеня, растет внимание к личности и, косвенно, личностной тождественности через рефлексию. Романтизм поднял вопрос о ценности человеческой личности и О. В русской интеллектуальной традиции личность и О. тесно связаны. Важнейшие вопросы человеческого бытия «что я такое?», «почему (для чего) существую?» возникают на этапе осознания человеческой самости, при ощущении О., оторванности от Бога, мира, общества:

В ледяном холоде одиночества человек непреклоннейшим образом становится для себя самого вопросом, и именно потому, что вопрос немилосердно взывал к его самым сокровенным глубинам и вовлекал их в игру, он превращался в опыт. М. Бубер

Человек Мартина Бубера (Два образа веры ) изгнан из природы, как из рая, в «мир бездомности», шума и ярости. Бытие есть диалог человека и мира («диалогический персонализм»), Бога и человека. О. не свойственно человеку, стремление к общению заложено в нем с рождения. О. появляется тогда, когда в отношениях акцент смещен к самооценке (общая точка с Хайдеггером). «Я-Ты» - живое межличностное отношение как любовный «диалог» (к человеку или цветочку - с учетом ценностной, духовной природы). Человек не может постоянно пребывать в состоянии Я-Ты, но «тот, кто живёт лишь Оно» (повседневное утилитарное общение) - не совсем человек.

Распространённые типы жизнепонимания О. есть «эстетизация» (индивидуализм), внушающая стоическое приятие судьбы, доходящее до «опоэтизирования», и уход в коллективизм, отождествление с какой-либо социальной клаузулой. Наиболее продуктивен третий путь: сфера «Между» - диалога и урока. О. связывает человека с человеком, «живет» с ними. Противопоставленный холистским подходам, человек часть коллектива или системы, где поведение определено социальными нормами и структурами:

Фундаментальным фактом человеческого существования не является отдельный человек и общность как таковые.

Незнакомые слушатели в одинаковых чистоте и интенсивности внемлют Моцарту; едва ощутимая и элементарная диалогическая связь исчезает, как только загорается свет.

Некстати:

В консерватории истошное: «Врача, врача!» Нехотя поднимается фигура. - Коллега, как он взял «фа»! Из Сети

… Затем театрал бредёт, вкусив толику блаженства, к временному пристанищу с темными молчаливыми окнами.

Антропология Бубера строится на посылках Канта: представления об О. и «одомашнивании» человека, увы, ослабляющего самосознание.

Традиционное определение О.: негативноэмоциональное переживание несоответствия количества и/или качества социальных отношений, желаемых и доступных [6, 7, 16, 17].

Невольное (недобровольное!) «состояние ума» или ощущение отделённости или отстранённости [18], невозможности чувствовать адекватный отклик, принятие и признание себя другими [19].

Близко: состояние и ощущение человека в условиях реальной или мнимой коммуникативной депривации (изоляции, разрыва социальных связей, отсутствия, недостаточности значимого общения) в обыденной, экстремальноситуативной и искусственной (экспериментальной и лечебной) формах. Дмитриев ДВ. «Толковый словарь русского языка. СПб: Астрель, 2003».

В отечественной психологии О. … переживание неудовлетворения потребности в привязанности, дефицита социальных навыков, расхождения между ожидаемым удовлетворением от взаимоотношений и реальностью или определенное сочетание личностных черт [20]. «Личностная предиспозиция» к О. требует внимания и объяснения.

О. - не столько формальное «внеобще-ственное» состояние, сколько психологическое ощущение в ситуации насыщенного общения. « Популярная психологическая энциклопедия. М.: Эксмо, 2005».

Он один не потому, что ему так нравится, а потому, что пытался влиться в мир, но люди всё время разочаровывали. Дж Пиколт «Ангел для сестры (My Sister's Keeper)»

Определения громоздки, но «работают» в теории и практике.

В многообразии «универсума О.» [21] общие черты. О. формирует (когнитивнофеноменологическая дефиниция) недостаток полноценного общения - врождённая потребность в душевных отношениях [6, 10].

Человек, сравнивая свои социальные связи с недостижимыми образцами, заключает, что они ущербны. О. - внутренний, субъективный опыт, не тождественный объективной социальной изоляции (см. Часть 2 Обзора). Дефицит социального подкрепления приводит к дистрес- су. О. - тягостное, негативное эмоциональное состояние даже в окружении людей при «наличии отсутствия» близких связей («одиночество в толпе»).

Ко мне мой старый друг не ходит, / а ходят в мелкой суете / разнообразные не те. Е. Евтушенко

Задумавшись о тебе, / сел в автобус, / заплатил 30 центов / попросил у водителя два билета /до пункта обнаружения моего / одиночества. Ричард Бротиган

Значение О. определено соотношениями с другими «предметами» (символами).

Человек одинок и связан с другими. Одинок в той мере, в какой он - уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. Одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять решения самостоятельно, силой своего разума. И всё же он не может перенести одиночества, обособленности от ближних. Его счастье зависит от чувства солидарности с ближним, с прошлыми и будущими поколениями. Эрих Фромм

Горизонты определения О. связаны с позицией рассмотрения, мерой разработки и оценки проблемы. Понятие, термин, категория О. приобретают конкретное значение в рамках той или иной схемы мира (Ясперс). Живём и мыслим внутри горизонта, «что-то» его объемлет. Несовпадение жизненных горизонтов («О.-неслиянность» Х. Ортеги-и-Гасета) обусловлено неповторимостью личности.

Каждый имеет некоторый горизонт взглядов. Когда он сужается и становится бесконечно малым, то превращается в точку. Тогда человек говорит: «Это моя точка зрения». Давид Гильберт

Чем более феноменален личный горизонт (круг возможностей, действий, знаний, идей, интересов) - своеобычное ощущение О и его описание.

У людей, живущих одиноко, всегда бывает на душе что-нибудь такое, что они охотно бы рассказа ли. А.П. Чехов

Твоя природа есть твоё О.

Человек избегает, выносит или любит одиночество сообразно с тем, какова ценность его «Я ». А. Шопенгауэр

Понимание определено сближением позиций.

На предмет надо иметь именно 1000 точек зре ния. Это «координаты действительности», и дей ствительность только через 1000 и улавливается. В.Розанов «Русский Нил»

Драма человеческой трагедии.

Повсюду гость и чужанин, / И с музой века безземелен, / Скворешниц вольных гражданин, / Беспочвенно я запределен. Вяч. Иванов

Кьеркегор, отталкиваясь от догмата о первородном грехе, определил человеческую жизнь как «мужественное отчаяние» в желании быть собой, добиться непрерывности Я. У Юма и Пруста «процесс» непрерывности «Я» недолог. Пропасть, отделяющая от самих себя (Ницше), превращает нас в мечтателей, блуждающих среди смысла и значений. Враждебный мир «меня» и «другого» ведет к кризису. Целостность Я борется против случайности изменчивого бытия, небытия разрозненного сознания. И опять тянет к толпе– заручиться признанием других в том, что существуем отдельно, но не в одиночку (Э. Фромм).

О.... отражает тягостный разлад личности, господство дисгармонии, страдания, кризиса «Я» [22].

Приятно, в ряду цитирования чета Фроммов снова рядом.

С античных времён О. трактовалось как психическое состояние с негативным окрасом. О. – эмоциональный «кластер». Ассоциативные негативные конкретизаторы О. [9] обильны: груз, горечь, холод, сухость, темнота, мрак, туман, враг, гнет, порок, оковы, тюрьма, убийца, осень, похороны, серость, смерть, боль, груз, яд, холод, горечь, бездна, враг, преследователь, болезнь, оковы, круг, тюрьма, препятствие, тень, омут, болото, лабиринт.

Разнородный хаотический ряд охватывает социальные, экзистенциальные, клинические характеристики, причины и последствия континуума О и родственных ассоциативно и содержательно состояний и черт.

… я мрачен, одинок и всеми позабыт, я камня холодней среди могильных плит, я жалкий сирота. Поль Верлен

Полное одиночество, может быть, величайшее наказание, которое может нас постигнуть. Д. Юм

Не каждому дано вынести встречу с пыточным мастером О.

Одиночество человеческого сердца невыносимо… Бертран Рассел

Вопрос в жизнестойкости и пороге боли.

Фазиль Искандер полагал, что признание зависит лишь от пристрастия следователя.

«Обнаженный ужас одиночества » ( Ф. Фромм-Рейхман) . О. взаимосвязано с экзистен-циалами Dasein ( Хайдеггер ) – ужасом, страхом и смертью:

Разомкнутая в ужасе незначимость мира обнажает ничтожность всего могущего озаботить, означает возможность способности-быть. М. Хайдеггер «Бытие и время»

Страдание ограничено сознанием (По Э. Шнайдману, СП – попытка прекратить сознание как избавление).

Абсолютное и совершенное одиночество, то есть полное и постоянное исключение из всякого общения, представляет собой такое огромное безусловное неудовольствие, какое только можно себе представить ... противоречит целям нашего существования, поскольку даже смерть вряд ли является идеей, внушающей больший ужас. Э. Бёрк «Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного»

Вы помогаете мне прятать мое одиночество от себя самого и направлять мой путь ко многим и к любви через ложь, ибо сердце мое не в силах вынести ужас самого одинокого одиночества, оно заставляет меня говорить так, как если бы я раздвоился. К. Ясперс

Холден Колфилд «одинок как в аду».». С людьми тяжко, без них – невыносимо. Ищет внимания и страдает от «невидимости», как герой Достоевского. В О. осознание способности быть и существовать, решимость и принятие исходного состояния.

То, что зовется смирением, на самом деле есть убежденное отчаяние . Г. Торо

Страх О. Сильнейшая мотивация [23] и природная потребность человека – вырваться / избежать экзистенциального О.

Каждый, кто встречался с людьми, подавленными реальным одиночеством, понимает, почему люди в большей степени боятся остаться одинокими, чем голодными или лишёнными сна или же сексуально неудовлетворёнными. Ф. Фромм-Рейхман

Лейбницианский образ монады как замкнутого в себе существа «без окон» даёт портрет квазисолипсического узилища О. [23]. «Отчаяние возможного» Кьеркегора связано с фактичностью, не соответствующей ожиданиям (фрустрацией) – сигнал неудовлетворённой насущной потребности.

В «саду греческих корней» найдем расплывчатый «невроз О.» (аутофобия) – навязчивый страх, вызывающий физические и психологические симптомы и ограничивающий функциональные возможности (осевой критерий болезненных расстройств).

Общительность людей основана не на любви к обществу, а на страхе перед одиночеством. А. Шопенгауэр

И в стенаниях одинокого сердца «тихое отчаяние» (отчаяние есть страх без надежды. Р.Декарт ) из-за прочувствованного недостатка близости от неудобства до душевной боли (суицидогенной психалгии Э. Шнайдмана) – становится слышимым.

Беда в том, что об О. – некому рассказать .

О., смерть и страх онтологически связаны. Хармса в прокрастинации (клинического уровня) овладевает «собачий страх» О. и более не оставляет:

Я один … От страха сердце начинает дрожать, ноги холодеют, и страх хватает меня за затылок. … Затылок сдавливают снизу, и кажется: ещё немножко и сдавят всю голову сверху, тогда теряется способность отмечать свои состояния, и ты сойдешь с ума … Мне даже не удаётся отвлечь мысли в сторону. Я пробую читать. Но то, что я читаю, становится вдруг прозрачным, и я опять вижу свой страх .... Ощущая огромную пустоту, … мир замыкается. Д. Хармс. Дневники, 1932 (В ссылке, в депрессии, самодеятельный диагноз туберкулеза).

Катастрофа разрыва пуповины с миром в библейских текстах в перекличке с экзистенциальным страхом. Боимся не милосердия небытия смерти, сократовской «ночи без сновидений», но тьмы О.

Одиночество из чисто внешнего обстоятельства очень быстро превращается в состояние души, при котором ни ирония, ни скептицизм невозможны. Оно сковывает разум и загоняет мысли в тупик глубокого неверия. Дж. Конрад «Ностромо»

Внезапно осознание бессмысленности жизни и неизбежности смерти без утешения загробной жизни. «Смерть Ивана Ильича» «перепахала» Хайдегггера и Сартра.

Каждый умирает в одиночку. Ханс Фаллада

Художественная галерея О., распада времён, отчаяния и нелюбви, послежизни – мистическая и символическая иллюстрация многогранного ка жизнь феномена .

Для художника драма одиночества представляет эпизод трагедии, в которой мы играем, и представление заканчивается только с нашим уходом в вечность. Жан Ренуар

Отклик на политические и гуманитарные катаклизмы.

В « Земляничной поляне » И. Бергмана (1957) дряхлеющий профессор-брюзга (у Даля имя ему «елдыга») не удовлетворен «не понявшим» его и непонятым миром. Стены равнодушия окружают героя и ближних его.

Вспомним и отечественное безрадостное (возможна депрессия Unlust) научное светило:

… равнодушие – паралич души, преждевременная смерть. А. Чехов «Скучная история»

Пианистка («Осенняя соната», 1978) переживает миг (длинною в вечность) щемящей тоски, и вины в ожидании одинокой старости. «Блаженные» и «святые» оказываются аутсайдерами мира коллективной вины все – внутри круга, и выброшены на его периферию, – одиноки, изолированы, отчуждены.

Хоровод сюрреалистических, постапокалиптических картин распада духа и тела: «Собака» Гойи (1823) вот-вот достанется безликой стихии. «Тревога» (1894) и «Крик» 1893) Эдварда Мунка открывают век экзистенциального страха, пронзающего природу. Мост – не союз, перемычку, но продолжение пустыни отчаяния. Образы Здзисла-ва Бексиньского – предчувствие личного кошмарно- го будущего. «Глаз как странный воздушный шар устремляется в бесконечность» Одилона Редона (1882) вдохновлено Эдгаром По. Аллегория неизвестности и ужаса перед полётом за пределы земного. Тема увядание и бренность человеческой природы; усталость, страх и философское принятие неизбежного конца. Кен Карри. Автопортрет (1995). Бесприютны «Полуночники» Эдварда Хоппера (1942 г.) в витрине закусочной.

Одиночество у Т. Вулфа – закрытая дверь.

Социально-психологическая природа отчуждения в креативности борьбы с внутренними и внешними демонами («Молчание – смерть»).

Уборщик и художник-изгой Генри Дарджер создал вселенную чудесных и устрашающих существ в меблирашках. Сотни изощренных ошеломляющих картин никому не показывал. Общественные силы порождают отчужденность и воображение, способное этим силам противостоять. Почти современник и близкий по духу жизнетворчества «гонец» (Ю. Домбровский) и «городской сумасшедший» Сергей Иванович Калмыков [24] разъезжал после рабочего дня декоратора на велосипеде с Леонардо.

Роковое О. Ведущий мотив в рок-музыке переплетен с темами свободы, нонконформизма и стремления к подлинности.

Жизнь рокера кардинально отличается от той, какой представлялась тебе в детстве. Cкука, одиночество и страх. Дэйв Гаан

В рок-музыке тема О. связана с отвержением общества, неприятием себя, депрессией, самоубийством.

В «Богемской рапсодии» ( Queen ) несчастный убийца страдает от вины, страха и отчаяния. Взывает к матери, признаётся в сексуальных склонностях, сделавших его изгоем. Мечтает о свободе и счастье, но понимает, что жизнь бессмысленна.

Перенесёмся вдруг на Кавказ:

Белла Ахмадулина пожалела унылого старика с одиноким стаканом в глубине кабачка. – Это подручный Берии – насторожили сопровождающие. – Бедный старый убийца – упорствовала Белла.

«Эра одиночества» ( Enigma ) – монолог потерянного в шуме и ярости бездуховного мира. Голос передает оттенки переживаний от безысходности и отчаяния до любопытства и стремления. О. – не проклятие, а вызов. Песня «Дурак на холме» ( The Beatles ) об одиночке, не понятом другими, но мудреце в своей простоте. Депрессивный «Норвежский лес» Харуки Мураками навеян The Beatles со сквозной темой О., потери любви, жизни и смерти. В песне Comfortably Numb ( Pink Floyd ) антигерой одинок и не понят. Спрятался в мире наркотиков и музыки

Одиночество – основной мотив рока. Смерть кажется решением. Концептуальные признаки «боль» и «страх» сопутствует или выступают следствием О. и бессмысленность жизни.

Рок русский и «англосаксов» затрагивает темы отчуждения, тоски О., но их акценты и способы выражения отражают культурные и социальные особенности. В русском роке О. связано с ощущением оторванности от общества, поиском смысла жизни и тоской по утраченным идеалам. В американском О. подчеркивает свободу и самодостаточность, фрустрацию в обществе потребления.

Предварительные итоги. О. есть результат культурно-исторического опыта человечества. О. с древнегреческих мифов и драм, диалогов Платона и трактатов Аристотеля рассматривали как универсальное вневременное состояние. Исповедь отчаяния и смятения Ницше в всеобщем проявлении О. – основного, неотъемлемого свойства существования (Хайдеггер).

Философы и писатели солидарны.

Человеческая жизнь ... есть одиночество, изначальное одиночество . X . Ортега-и-Гассет «Дегуманизация искусства»

О. непроницаемо, ускользающее и вечное, окутывает человека с колыбели до могилы и, быть может, за ее рубежом. Дж. Конрад «Изгнанник»

Одиночество – извечный рефрен жизни. Оно не хуже и не лучше, чем многое другое. О нём лишь чересчур много говорят. Человек одинок всегда и никогда. Э.М. Р емарк

Одиночество отнюдь не редкость, не какой-то необычный случай, напротив, оно всегда было и остается главным и неизбежным испытанием в жиз ни человека. Томас Вулф «Божий одинокий человек»

И каждый воображает, будто он первый, последний и единственный, тогда как он не первый, не последний, и не единственный в ряду, что начинается в бесконечности и продолжается в бесконечность... Дж. Джойс «Улисс»

Человек – одинокий вечный странник, типа глумливого Агасфера, но экзистенциальная метафора противоречит «наивному реализму» житейского опыта и доказательному – научных исследований.

Философию, психологию и искусство-зерцало жизни объединяют негативные (потенциально суицидогенные) конкретизаторы О.: дистресс, неудовлетворенность, недостаток, разрушение психики, отчаяние, безысходность, страх перед хаосом и абсурдо м жизни, деградация и отчуждение.

Ненадломленная острота сущностного одиночества размыкает заступание в смерть... С трезвым ужасом, ставящим перед одинокой способностью быть, сходится прочная радость от этой возможности …в исходном одиночестве молчаливой, берущей на себя ужас, решимости. М. Хайдеггер «Бытие и время»

О. ассоциировано с коннотациями уязвимости, хрупкости и/или слабости. О. не экологично (нежелательно) для человека и общества; стало антиценностью, но и модным поветрием, метой избранных.

О. как форма с амосознания угрожает межличностным отношениям, основе человеческого существования.

О. явлена ситуацией, в которой явлена свобода-несвобода.

человек как предмет исследования – или человек как свобода . К. Ясперс

Человек как независимый субъект обладает свободой воли и решений (М. Бубер).

… наша возможная жизнь, то, чем мы способны стать, и как выбор возможного – наше решение, то, чем мы действительно становимся. Обстоятельства и решения – главные слагаемые жизни. … Вместо единственной траектории нам задается множество, и мы, соответственно, обречены… выбирать себя … Даже отдаваясь безнадежно на волю случая, мы принимаем решение – не решать. X . Ортега-и-Гасет «Восстание масс»

О. – условие поиска истины и самопознания. Пустоту О. заполняет прозрение о сути и природе Я и сущего.

…когда плюёт на человечество / твоё ночное одиночество, – / ты можешь/ размышлять о вечности / и сомневаться в непорочности / идей, гипотез, восприятия/ произведения искусства, / и – кстати – самого зачатия / Мадонной сына Иисуса . И.Бродский

Ничто не заслоняет от самого себя. И ты в Я видишь человека.

Через одиночество рождается личность. Н.А. Бердяев

Замысел посмертно опубликованных «Прогулок одинокого мечтателя» (1782 г) Руссо:

В этом состоянии возобновляю суровое и искреннее исследование, которое когда-то назвал «Исповедью». Посвящаю последние дни свои изучению самого себя …

Познание себя – главное дело жизни, по М. Цветаевой.

В уединении груди – /Управляй и погребай победу / Уединения в груди. / Уединение: уйди, / Жизнь! М. Цветаева

О. – соткано из несочетаемых чувств (как в психозе «счастья-страха» К. Леонгарда) и мотивов. «Зонтик» О. не прикрывает многообразия черт и состояний, мук и радостей мазохистского пыточного застенка и добровольного увлекательнейшего самоуглубления длинною в жизнь.

Типология О. в Части 2 Обзора.

LONELINESS AND SUICIDAL BEHAVIOR: HISTORICAL ASPECT AND DEFINITIONS

Ah, look at all the lonely people The Beatles. E leanor Rigby

Man and man have been conducting a monologue since time immemorial.

St. Jerzy Lec

Loneliness ( hereinafter referred to as L.) and suicidal behavior (SB) are an important clinical, social and spiritual problem in a wide age range, entailing the risk of distress, mental disorders (such as depression), SB, physical illnesses, and therefore attracts growing attention of public health worldwide. At the same time, the definition of L. and the content of the term, the dynamics of its understanding in the cultural, social and clinical aspects have not been clarified. Clinical loneliness aggravates mental disorders (depression), can precede the active period and hinder personal and social recovery with the alleviation of symptoms. The phenomenology and typology of L., the boundaries with voluntary productive solitude are poorly studied. The assessment of L. as a potentially suicidogenic factor has not yet been introduced into the routine prognosis of SB. The role and composition of mediators of the connection between L. and SB is not sufficiently understood. The complexity of L. experiences and motivations requires an interdisciplinary approach, as SB requires, and the diverse socio-psychological burden of L. from the perspective of the individual and society requires a differentiated resource-saving approach within the framework of SB treatment and prevention programs.

Aims. The main one is studying evidence-based connections of L. with suicidal behavior with the use of illustrative material from (mostly) literature samples.

Considered questions:

• 1)    development of the L. theme and conversions in historical-cultural, socio-psychological, and philosophical discourses in connection with the formation of society; assessment of scientifically proven and empirical approaches to understanding of L.;

• 2)    L. definition and typology with the identification of constitutive features at the levels of artistic thinking and everyday consciousness, clinical reality;

• 3)    prevalence of L. with identification of risk groups;

• 4)    clinical, social and economic consequences of L.;

• 5)    identification of mediators of connections between L. and SB;

• 6)    ways to reduce the burden of L. from the perspective of the individual and society.

Materials and methods

Conceptual and communicative-discursive approaches to the study of the phenomenon of L. based on the analysis of scientifically evidence-based literature with special attention to the conceptual area of a person in line with the anthropological approach in suicidology.

The following databases were used: RSCI, Medline, PsycINFO, Scopus for peer reviewed literature published before August 2025, supplemented by search of reverse links and keywords "loneliness, definition, types, mental disorders, burden"). For a comprehensive description of the concept "L.", multi-genre material from dictionaries, texts of fiction are used

The lonely path of history. Man is dependent on safe and collective environment. Everyone is in the fight for survival (Fight for Fire) still seeks protection in his tribe.

At the beginning of the most ancient epochs, when the young human race had not yet settled on Earth, people huddled fearfully together in the gloom of wild forests in eternal hostility with their fellow apes, and one god and law reigned over their existence – the forest. Hermann Hesse "The Man of the Forests"

"Beyond the edge" – in the outside world – is the antinomy of the representation of a dark chaotic force. And only desperate loners are ready to look...

What is there, behind the tattered curtain of Darkness? Omar Khayyam

In "The Epic of Gilgamesh" grief and emptiness of L. will make the hero think about the nature of death and immortality at the center of the Hellenic worldview come self-sufficient gods in the haze of Olympus and citizens happily washed by the sun (Hegel). They were surrounded a clearly organized cozy space. Not for everyone. The Plato's Man is a "guest in a foreign land", but the Aristotle's Man is a public animal who will not survive without friendship and love in the "house of peace":

A man outside of society is either a God or a beast. … Or “idiot” – someone who avoids social life.

Man, a tenant and not the master of life, perceives himself as “he,” “an incident.” The anthropological problem does not (yet) arise.

The best of many Oedipus is doomed to L.'s blindness and self-forgetfulness. The symbolism of "Antigone" in alienated homelessness. Restless souls wander through Hades. C. Jung's archetypes in the mythology of L.'s refuge. Heroes. Sisyphus, in the eternal torment of meaningless labor, with his rebellious head rose above the lonely, but not recognizing this burden ( A. Camus "The Myth of Sisyphus" ). Prometheus is a symbol elevations and distancing from brothers; embodies the tragedy of the universe, illuminated by sacrificial compassion. The boundless L. confirms inner freedom. The loners Sisyphus and Prometheus are contrasted.

The Old Testament sufferers showed 50 dark shades of barely distinguishable isolation and L. (more details – part 2 of the Review).

In The Book of Job (19:7) there is an impressive image of L.

He has put my brethren far from me, and my acquaintances have shunned me. My relatives have forsaken me, and my acquaintances have forgotten me. Even the little children despise me: I rise up, and they mock me. All my confidants abhor me, and those whom I loved have turned against me.

In Ecclesiastes, internal isolation, moral disunity in society, destroys human well-being.

(Human) alone, and with no other. Eccl. 4:8.

That is, a son, a brother, a sincere friend, moral and material support.

And further (4:9-12):

Two are better than one, because they have a good reward for their labor. For if one falls, the other can lift up his partner. But woe to him who is alone when he falls and there is no one to lift him up.

Or

I am like a pelican in the wilderness; I am like an owl on the ruins; I sleep not, but sit like a solitary bird on the housetop. I eat ashes like bread, and mix my drink with tears. Ps. 101:7-10.

According to John Chrysostom, it is a metaphor for timidity and the absence of an intercessor.

The despair of the inescapable L. in the psalms of King David (Ps. 21: 1-19).

My God! My God! … Why have you forsaken me? The words of my cry are far from saving me … Look upon me and have mercy on me, for I am lonely and oppressed.

The Tsar can only hope for the Savior. But he is far away even in the Holy Land.

By the way.

A visiting president in Jerusalem decided to contact God, but didn't know the phone number. "If you call from us, the connections is direct," the host kindly suggested. From the Internet.

The God-man, through the torments of existential experience, gave an example of altruistic overcoming of L. Christianity, addressed to the hearts of the humiliated and insulted, accepted the feeling of the aching L., transformed into the ideological "nerve" of the doctrine. Christ the ascetic in an aura of moral perfection hovers above mortals.

"Mom, who's up there floating, the leggy one, / with his arms out to the sides?" / - He must be a therapeutic exercise instructor. / The world can't copy him. A. Voznesensky

Jesus is alone in the desert and in the streets of Jerusalem.

Christ could have avoided Golgotha. But he did not avoid it – he was lonely and understood that he had no other way out of loneliness. AA Zinoviev "The Path to Calvary"

In the writings of the Church Fathers, original sinfulness and mortality of man define L., which is overcome by self-denial and unswerving service to God.

At the dawn of Protestantism, the burden of man's earthly restlessness was warmed by an intimate (private) conversation with God.

For if heaven is our home, what is the earth but a place of exile? If departure from the world is entry into life, what is the world but a tomb? What is being in it but immersion in death? If liberation from the body is entry into complete freedom, what is the body but a prison? If earthly life could be compared with heavenly, it must be despised and of no value. John Calvin

Gloomy rigorism left no room for the revelation of the inner world through communication. Protestantism sanctified L., facilitating the path to faith. People in a limited space felt unity without the loss, sadness of L. (N. Berdyaev).

At the end XVI c. L. meant no protection from a wicked person or a wild beast (boar, unicorn).

It is bad for a man / when he is alone. / Woe to one, / one is not a warrior – / every strong man is his master, / and even the weak, / if there are two… V. Mayakovsky “Vladimir Ilyich Lenin”

To turn away from sin, the preachers asked people to imagine themselves in "places of solitude."

"Empty space" is the uncertainty of the meaning of life and destiny.

The rebellious proud Satan stays in an absolute desert: I I'm leaving from them, / From this an uncouth, lonely man, and one for all, / I expose myself, lonely step by step, going deeper into the abyss. John Milton "Paradise Lost"

Egdon and Eustacia ( T. Hardy's "The Homecoming" ) symbolize nature's and man's self-destructive L. in the heart of the moorland

A century later, the landscapes of "Wasteland" (a USA film, 1973) are in tune with the existential L. of the characters.

In the last circle of Dante's hell, "chest to chest, shackled by the cold," Judas is in the agony of eternal L., reflecting in the suffering consciousness the senseless darkness of the Universe. Unfaithful souls have rejected divine love and are removed from the summer of the Lord. But hell is not "entirely" torment, for it is shared with others. Solipsism is the "horror-horror."

… And only one of the circles of this hell – the hell of loneliness – suddenly appears in the air spheres above the mountains, fields and forests. In other words, what surrounds a person can in the blink of an eye turn into a hell of torment and suffering. Akutagawa

" The Inner Man" by St. Augustine. The single spherical world of Aristotle is destroyed by the "Confession" (existential self-analysis) of the Blessed One, on the margins of the tale of wanderings into the depths of self-existence. Augustine revives the ancient genre of "lonely conversations with itself "  (soliloquia) , drawing on the possibilities of introspection (before Descartes): Don't go outside... go inside yourself; and when you're inside If you find yourself limited , step over yourself !

The lonely soul is chained by love to mortals and is unhappy in the sublunary world even before losses. Faith builds a new "space station" (in Ancient Greece, space is "order") on the battlefield of the "empires of light and darkness". M. Buber distinguished the eras of "certainty" and "uncertainty" of existence in space in philosophical anthropology.

The scheme of this picture of the world is a cross, the longitudinal beam of which – the final space from heaven to the underworld – passes through the heart of man, and the transverse symbolizes the final time from the creation of the world to the end of days, while the death of Christ falls, covering and delivering, on the central part of the space, on the heart of the poor sinner. M. Buber " The Problem of Man"

Thomas Aquinas' theological system of the world is then destroyed: "the world is boundless." Man is again defenseless and homeless.

Descartes marked the epistemological turn towards the oppressive subjectivity of the metaphysical L. ("egocentric premise"). However,

… God is too honest and kind to arrange a mocking “theatre of one spectator”. Therefore, I am inclined to believe that the surrounding world exists.

Pascal's "Thinking Reed" lost in the infinity of the Universe. "Fragility and insignificance" are revealed when one tries to understand what "I" is , what is its place in the world:

He is not even able to come close to understanding the extremes of the end of the universe... he cannot comprehend the non-existence from which he arose, and the infinity into which he dissolves.

• L. reflects mental unrest, a person's dispute with himself. Internal discord is perceived as a loss of faith and hope, a failure of contact with the world.

• … How empty is the human heart and, at the same time, how much impurity is in this emptiness…

The phenomenon of L. appears as a person’s restlessness in the infinity of the Universe and discomfort when alone with thoughts about himself.

The Kierkegaard’s " spiritual man ," the bearer of a torn consciousness, is initially drawn into society as an "outsider":

Lonely birds in the silence of the night, gathered together for the sole purpose of being inspired by the spectacle of the insignificance of life, the slowness of the day, and the endless length of time. The most unfortunate

The view of Thoreau's contemporary (who did not know L. in a makeshift hut by a forest lake) on life and fate is exaggeratedly pessimistic. L. is a closed world of internal self-consciousness, not opened by anyone except God. The self "crumbles into the sand of moments." True faith is the result of an absolutely free and responsible choice in a situation of absolute L.

The history of L. as a cultural phenomenon in European culture begins in the era of romanticism with the main conflict between dreams and reality in the soul of the hero, making L. a conceptual motive, the idea of L. conquers the cultural and scientific field.

Since the 19th century (Enlightenment) L. has meant painfully subjective (negative) experience of alienation strengthening interpersonal competition, the destruction of stable connections [1], the basis of Durkheim’s anomic suicides and the modern anthropological crisis.

"The Last Man" of Nietzsche is accidentally sentenced to lifelong metaphysical L. (the refuge of the hermits Zarathustra and the Grand Inquisitor):

In solitude you devour yourself; in public you are devoured by many: now – choose!

In tune

I call myself the last philosopher, because I am the last man. No one but myself addresses me, and my voice reaches me like the voice of a dying man!.. K. Jaspers

Not “being for oneself,” but a kind of becoming, “an attempt, a probing, a mistake,” a draft of a being.

• N. Berdyaev’s "I" is initially in the darkness of infinity, therefore it thinks. L . is the "fruit " of consciousness, introducing and leading out of this state. A person is alone, understanding himself as unnecessary, abandoned:

... transcending makes my existence painful and tormenting because it is not objectified and not socialized in the world... "I" transcends itself, in its inner existence it comes out to another and others. About man, his freedom and spirituality.

feels emptiness, a nagging feeling of separation of “I” from “You” (“the other”).

Berdyaev does not agree with the famous Descartes

Cogito, ergo sum / I think, therefore I am.

Nowadays

Descartes should have written: "I am alone, therefore I think." F. B eigbeder

Kierkegaard continued with existential philosophy, fused with art. The ideas of "homelessness", "the original L." at the basis of a closed anthropological universe. Isolation is the basis of individual existence. The individual, interacting with others, encounters hostile objectivity, which leads to L.

Postmodern people

A grain of hope, a right to exist… Leave him, says the century, leave him at the crossroads, before the choice: is not humanity in the same position – it can lose everything, and win only what it had; have pity on him, but do not lead him out on the road, do not be a benefactor; for we are all waiting, locked in rooms where the telephone never rings, lonely waiting for the girl, the truth, the crystal of compassion, the reality ruined by illusions; and that she will return is a lie. But the labyrinth has no axis. The end is only a point on a straight line, the clank of converging scissors… the subsequent years are silence; another secret. J. Fowles «The Magus»

L.’s feeling is not only the result of life circumstances, but is rooted in being (Heidegger), in the mode of existence of the dialogical “I” (Buber).

Loneliness has quietly conquered cities [2], penetrated into bedrooms and small rooms, sowing “disorder in the minds.”

What's the point of being yourself, / Without knowing shame… / Empty trains / Naked cities, / Alas, / That have fallen into decline forever. A. Gunitsky

Singles with “subscriptions” – special sheets – rush to public laundries.

Loneliness today is not a physical separation, but a feeling of “separateness” in a round dance of alienation and mutual hostility of “ crowds of the lonely ” [3, 4, 5].

I refuse to be / In the Bedlam of inhumans / I refuse to live / With the wolves of the squares. / … To your crazy world / There is only one answer – refusal. M. Tsvetaeva

A person breaks with “others”, concerned with satisfying flexible needs.

Why is it necessary… to remain infinitely distant, torn from each other… the planet rotates, feeding on human loneliness? Haruki Murakami "My Favorite Sputnik "

Our time is the spectacle of countless human lives lost in their own labyrinths, unable to find anything to give themselves to. H . Ortega y Gasset " The Revolt of the Masses"

“Labyrinths of Solitude” (1989) is a collection of translated sociological and philosophical articles that marks interest in the topic in our country.

Wild nature gnaws at me from within.

What is loneliness? A chill running through your veins, enveloping you in indifference and alienation? A silent and black window? Cold pillows and an unmade blanket? … Silence between two people? A closed cell a couple of meters apart? An indifferent sea and a cruel sun? Cesare Papvese

Loneliness is not when you wake up from your own howling, although that is also loneliness. Loneliness is not when you return home and everything is lying there, as it was abandoned a year ago, although that is also loneliness. Loneliness is not a TV, a radio and a kettle, turned on at the same time to feel life and someone's voices, although that is also loneliness. It is not even a folding bed at your acquaintances', soup at your friends'... This is fixable, although hopeless. Real loneliness is when you talk to yourself all night long – and you are not understood. M. Zhvanetsky

Add a display that never goes out at night. The concern about the "L. epidemic" in digital culture is a sequel to the literature of two millennia.

The Internet does not bring people together. It is a cluster of loneliness. We seem to be together, but each one is alone. The illusion of communication, the illusion of friendship, the illusion of life... Janusz Wisniewski "Loneliness on the Net"

Early 1970s – time of systematic study of L., not only by poets and songwriters [6, 7].

The first thing that loneliness encourages is to sort out oneself and one's past. And Strindberg's "Confessions of a Lonely Man"

Words, words. In the Russian book language of the 11th-12th centuries, loneliness and solitude (standing separately, apart; cf. inok) and odinochiti (to be at one; cf. odinachstvo – agreement, union) [8]. “Loneliness” and “unity” are synonymous. The latter concept interacts with the sobornost (catholicity) that is important for Russian culture.

In the texts of the 18th-19th centuries, a lonely person is referred to as an orphan. Like Ecclesiastes or... Dickens.

Biryuk, a lone wolf, figuratively meaning unsociable, gloomy, a hermit (the forester abandoned by his wife in I. Turgenev’s story is burdened with small children).

In Russian-language explanatory dictionaries, L. is a state “without others similar to oneself” (D.N. Ushakov), “not having a family” (S.I. Ozhegov), lack of spiritual connection... (L.G. Babenko). In the “Newest Philosophical Dictionary” (2003) L . is synonymous to abandonment, disunity.

In a list of rarely used English words from the late 17th century, "L." refers to people "far from their neighbors." In modern English, a number of words denote shades of L. Loneliness describes a negative emotional state in the absence of loved ones; is associated with boredom; is associated with sadness, boredom. Alone – there is no one around without emotional burden, unlike lonely.

Grieg's "The Lonely Wanderer", a melancholic piece conveying L.'s feeling and contemplation in the reverse translation of teacher Melnikov (film "We'll Live Until Monday", USSR, 1968) – Alone traveler (traveler), although judging by the mood of the person at the piano – more accurately, lonely.

The concept of L. in the psychological and philosophical sense was formed by the 19th century, and the word in its modern versions (see Part 2 of the Review) enriched European languages [1].

Dictionaries define L. as a negative experience caused by isolation, with an emotional component that distinguishes it from "solitary," "alone," or "by oneself."

I am poor, alone and naked, / Deprived of fire. / Lilac polar darkness is / Around me. / I trust the pale darkness / My poems. / It hardly has my sins / On its mind. / And the frost tears my bronchi 1/ And cramps my mouth. / And, like stones, drops of tears / And frozen sweat. / I speak my poems, / I shout them. In Shalamov

"Depressed by lack of company or companionship; saddened by the thought of one's own solitude; feeling lonely."

Loneliness is not caused by the absence of people around, but by the impossibility of talking to people about what seems essential to you, or by the unacceptability of your views to others. Carl Jung

The internal state of L. acquired the connotation of absence (lack) of something / someone (connection). The conceptual core of L. is represented by the signs of painful separateness ("for one, even porridge is not good enough"), inconvenience ("without a wife, a house is Sodom; a wife without a husband is worse than an orphan"); an attitude towards the lonely as flawed, inferior, peculiar. Unnecessary to oneself and others. And Death (L. is its hypostasis, like sleep) is easier to accept "being among others".

Hence come linguistic oppositions: family – lonely (single mother); society/community – outcast (but also “different” like monks), vagabond; renegade; state – dissident; collective – individualist (“alone like an owl”).

Highlighted negative semantic specifiers of L. [9], such as:

uselessness, misunderstanding, lack of connection with God, nature; breakdown of cultural contacts; eternal distance between people; absence of human warmth, love; disunity, isolation from love, loss of familiar connections, homelessness, familylessness; orphanhood, alienation, remoteness, misunderstanding, doom, contempt, cruelty, gloom, unbearability, anger, fate, danger, coercion, horror, heaviness.

Definitions of L. 1r eflect theoretical approaches that complement each other in the display and interpretation of the multidimensional phenomenon of L. Knowledge about an object is possible through the transcription of the language of a certain theory.

Psychodynamic theory [e.g. 10, 11] - first on the list (in the chronology of interest of psychologists), but not in importance; considers L. as a pathological result of unsatisfied need for social contacts. L. gives rise to neurosis (Freud). This is facilitated by disappointment in life or the inability to resist negative life circumstances. In the "L. syndrome" there is an early childhood trauma of deprivation. The ability to be alone is closely connected with emotional maturity, the experience of L. in the presence of someone [12]. The infant with a weak ego organization is alone in a secure bond with the mother. Gradually the ego-supporting environment is introjected and built into the personality, and the capacity to be alone develops.

Cognitive theory [7, 13] states that L. is a non-pathological condition resulting from a discrepancy between the desired and achieved (real) levels of social contacts; behavioral theory assumes L. being a reaction on absence of social reinforcements. The focus is on consciousness, behavior and emotions to determine L.

and overcome it. The individual is aware of L. when there is a discrepancy between the levels of desired and achieved social contacts. L. is caused by low selfesteem. Personal characteristics and situational aspects do not exclude the influence of experience. Dominant self-aware, or reflexive model explains L. [5]. A man "thinking about himself", realizes insignificance of existence (L. merges with 0, nothing. E.B. ) as "transcendental condition" of L.’s sensory-cognitive awareness, structuring his being in the world.

The clinical approach involves studying the patient's subjective experience (experience of mental pain), diagnosis (depression, schizophrenia), causes and mechanisms, against the background of life circumstances. L. is not singled out as a psychopathological symptom, but is emphasized in the explanation of SB (T. Joyner's interpersonal model), but can precede and aggravate the natural and therapeutic dynamics, prognosis of the main process. It differs from the statistical approach , which considers average indicators and patterns of L. in large samples.

Phenomenological direction [14]. L. is a pathological condition when a person denies feelings. The discrepancy between the requirements of normative ideals of society and individual characteristics gives rise to L. The personality-oriented model explains L. by the gap between the real and ideal “I”. Situational factors contribute to the formation of L.

The Loner by M. Heidegger ( Being and Time ), a certain "  metaphysical homunculus" feels like a foundling of nature, an outcast in the midst of a noisy ball: A man cannot live with people.

Alienation of self and homelessness are inevitable. The distinctions between the “I” and others are blurred.

Absolute L. characterizes the openness of being, through which an ideal openness to the world is ensured, devoid of alienation in co-being.

The interactionist approach [6] considers the cumulative personal and social situational aspects of L. Some have a subjective-personal predisposition to experiencing L. and a suicidal predisposition, according to A. Ambumova, as reactions to a lack of social interaction that does not satisfy the individual’s needs.

Terrible loneliness throughout life. Since childhood. Lonely souls are hidden souls. And hiddenness is from vice. Terrible weight of loneliness. Isn't that where the pain comes from? V.V. Rozanov

The existential approach (for example, the not at all "scientists" Sartre and Camus) after the First World War expressed the crisis, the confusion in the flow of irrational processes of being-consciousness. The focus is not on the material world of Aristotle, which determines behavior, but on the individual who recognizes himself, tests and realizes himself.

A number of existential variables of the L. phenomenon: hopeless, abandoned, depressed, helpless, isolated, alienated, unhappy, desperate.

… And the hunter felt heavy in his soul. “I am lonely in life, as in the forest,” he thinks, “and I have long since lost my way along various paths, and I have no way out of these wanderings. Loneliness, languor and death! Why was I born, why did I come to this forest? What good do I have in all these animals and birds that I have killed?” V.S. Soloviev “The Secret of Progress”

Existence (true existence, conditioned by individuality) outside the boundaries of the objective world (Jaspers) is felt as a kind of extremely lonely, alienated, aimless and meaningless “being” of a frightened and desperate person in an “absurd” cruel world.

I felt such despondency and loneliness, as if my faith had been taken away from me or I had not lived up to my purpose in life.... J. Conrad "The Heart of Darkness"

Sartre's man is alienated: individuality is standardized ( Modern Times, US film, 1936 ), is subordinated to social institutions (Sartre's refusal of the Nobel Prize in order to avoid turning himself into such an institution). Rejects the automatism of actions sanctioned by the code of social morality. Direct relations "totalize" material circumstances and relations, creates history, and it – him. Reveals itself in all manifestations entirely; expands the space of freedom, "makes" and remakes itself , alone (for itself) determining actions here and now.

Since the relationship between “me” and “the other” is constantly conflictual, there is no talk of any community of individuals.

Hell is “others”: freedom is destroyed and alienated by the external gaze of the “other”.

Each of us is alone in this world … desperate to share the treasures of our hearts … wandering alone through life, side by side with our companions, but not at one with them, not understanding them and not understood by them. We are like people who live in a strange country, barely knowing its language. S. Maugham " The Moon and Sixpence"

K. Jaspers's man is integral with the allencompassing connection of the all-encompassing – reason and existence – individual, singular, concrete, historical being of each. But existence is given to man as an opportunity. Man's purpose is to realize himself as existence in communication, trust and empathy. But the will-to-communicate is not subordination, but the need to know the other, up to the transformation of oneself.

Sociological approach . Thomas Hobbes believed human life "unpleasant, rough, short" and "solitary "with constant hostility and fear outside the social contract:

the human atom is driven by personal interest, if not selfishness, and each pursues their own “good” by violence against others.

L. is explained by social reality and the structure of relations. Industrial civilization of the second half of the 18th century is characterized by Rousseauism, reflective individualism, sentimentalism with the recognition of L. as a timeless state.

Hegel promised man a new home and confidence. Time ("the highest power of being") is alien to "the reality of man". Alienation (detachment) from God, loss of connection with oneself and the social world feeds L. In Hegel's sphere of influence, the teaching is partly correct and not entirely strong. Marx, in the circle of devoted and suffering family members and a comrade-sponsor ("Friendship is great and touching"), represented L. as a birthmark of the "system", the "ideological construction" of social inequality of capitalist society based on competition (Man is a wolf to man). The Marxist category of alienation of man from himself and his fellow citizens (The Capital) is indirectly connected with L.

Philosophers of the Russian religious-idealistic school of the late 19th and early 20th centuries (such as V.S. Soloviev, P.A. Florensky, N.A. Berdyaev) saw the problems of L. in the spiritual and cultural crisis of a secularized society.

E. Fromm, following F. Nietzsche, explained the spread of oppression by the destruction of moral norms in a consumer society.

K. Horney ( The Neurotic Personality of Our Time, 1937; Our Inner Conflicts, 1945 ) considered L. to be a consequence of social factors: the principles of market relations, the struggle of man against man for existence.

Authorities in South Korea have declared an “epidemic” of the deaths of single people (“godoksa”), whose sometimes mummified corpses are found in empty apartments weeks or months later.

The relevance of communication is determined by the political, social and psychological climate:

…the drying up, the dying off of human relations: with each individual case, the cell of Europe dies. Michel Houellebecq, “The Map and Territory”

So from John Donne:

The death of every Man diminishes me, for I am one with all humanity…

Against the background of social breakdown, loss or lack of spiritual connection, the experiences of interpersonal L. are intensified, reaching a clinical level (suicidal depression), contributing to SB (Durkheim's anomic suicides).

Loneliness is a damned thing! That's what can destroy a person. Alexander Green

“Suicidogenic” L. – in line with the socio-psychological model of A.G. Ambrumova and in her separate article [15].

Apocrypha: A.G., in response to the respectful bewilderment of loyal employees: “I described myself.”

The leading role in the genesis of L. is played by socio-cultural (E. Durkheim, N. Hartmann, neo-Thomists, existentialists and neo-Marxists) and clinical factors (depression).

Lesya Ukrainka’s absence of “One Word” is a symbol of alienation in the world, the desire for inex-pressibility (Akhmatova’s “unique words”)

The material world presses obsessively on a person who is alienated from himself to the point of “nausea” (Camus) – in the threshold of immersion into the darkness of the depths of L., into Nothing.

Objective socio-economic structures act as an alienated superstructure over the internal-individual elements of the “project”. The intimate approach to L. views it as a person’s experience associated with the “disintegration of society” with the loss of trust, skills and abilities for collective interaction.

The five-volume Soviet "Philosophical Encyclopedia" ignored the topic of L.

Malapropos.

In Soviet scientific literature, L. is the rust of Western consumer society as opposed to the moral code of the builder of communism. Man is man's friend.

Point 4. The builder of communism must be part of the collective and care about its well-being.

Anthropological theory. N. Berdyaev considered L. as the main problem of modern man and the philosophy of his existence. Since the end of the Renaissance, with the skeptical introspections of Montaigne, attention to personality and, indirectly, personal identity through reflection has been growing. Romanticism raised the question of the value of the human personality and L. In the Russian intellectual tradition, personality and L. are closely linked. The most important questions of human existence, “what am I?”, “why (for what purpose) do I exist?” arise at the stage of awareness of the human self, with the feeling of L., separation from God, the world, society:

In the icy cold of solitude man becomes most inexorably a question to himself, and precisely because the question mercilessly appeals to his innermost depths and draws them into play, it becomes an experience. M. Buber

Martin Buber's Man ( Two images of faith ) is banished from nature, as from paradise, into the "world of homelessness", noise and fury. Being is a dialogue between man and the world ("dialogical personalism"), God and man. L. is not inherent to man, the desire for communication is inherent in him from birth. L. appears when the emphasis in relationships is shifted to selfesteem (a common point with Heidegger). "I-Thou" is a living interpersonal relationship as a loving "dialogue" (to a person or a flower – taking into account the value, spiritual nature). A person cannot constantly remain in the state of I-Thou, but "the one who lives only It" (everyday utilitarian communication) is not quite a person.

The most common types of L.'s understanding of life are "aestheticization" (individualism), instilling a stoic acceptance of fate, reaching the point of "poeticizing", and withdrawal into collectivism, identification with some social clause. The third path is the most productive: the sphere of "Between" – a dialogue and lesson. L. connects man with man, "lives" with them. Contrasted with holistic approaches, man is part of a collective or system, where behavior is determined by social norms and structures:

The fundamental fact of human existence is not the individual and the community as such.

Unfamiliar listeners listen to Mozart with the same purity and intensity; the barely perceptible and elementary dialogic connection disappears as soon as the lights come on.

Out of place:

In the conservatory, they hear a heart-rending cry: "Call a doctor, a doctor!" A figure reluctantly rises. -Colleague, how did he manage to get the "F"! From the Internet

…Then the theatre-goer wanders, having tasted a bit of bliss, to a temporary shelter with dark, silent windows.

Buber's anthropology is based on Kant's premises: the idea of L. and the "domestication" of man, which, alas, weakens self-awareness.

Traditional definition of L.: negative emotional experience of quantity discrepancy and/or qualities of social relationships, desired and available [6, 7, 16, 17].

Involuntary (non-voluntary!) "state "mind" or a feeling of separation or detachment [18], the inability to feel an adequate response, acceptance and recognition of oneself by others [19].

Close: the state and sensation of a person in conditions of real or imaginary communicative deprivation (isolation, rupture of social ties, absence, insufficiency of meaningful communication) in everyday, extreme-situational and artificial (experimental and therapeutic) forms. Dmitriev D.V. "Explanatory Dictionary of the Russian Language. SPb: Astrel, 2003".

In Russian psychology, L. … is the experience of unsatisfied need for attachment, a deficit in social skills, a discrepancy between expected satisfaction from relationships and reality, or a certain combination of personality traits [20]. The “personality predisposition” to L. requires attention and explanation.

L. is not so much a formal “non-social” state as a psychological sensation in a situation of intense communication. “ Popular Psychological Encyclopedia. Moscow: Eksmo, 2005.”

He's alone not because he likes it that way, but because he tried to fit in with the world, but people kept disappointing him. J. Picoult "An Angel for a Sister (My Sister 's Keeper)»

The definitions are cumbersome, but they “work” in theory and practice.

In the diversity of the “universe of L.” [21] there are common features. L. is formed (cognitive-phenomenological definition) by the lack of full-fledged communication – an innate need for spiritual relationships [6, 10].

A person, comparing his social connections with unattainable models, concludes that they are defective. L. is an internal, subjective experience, not identical to objective social isolation (see Part 2 of the Review). Deficit of social reinforcement leads to distress. L. is a painful, negative emotional state even when surrounded by people with the "presence of absence" of close connections ("loneliness in a crowd").

My old friend does not come to me, / but in the petty bustle / various wrong ones come. E. Yevtushenko

Thinking of you, / I boarded the bus, / paid 30 cents, / asked the driver for two tickets / to the point of finding my / loneliness. Richard Brautigan

The meaning of L. is determined by relationships with other “objects” (symbols).

Man is alone and connected with others. Alone to the extent that he is a unique being, not identical to anyone and aware of himself as a separate individual. Alone when he has to evaluate something or make decisions independently, by the power of his mind. And yet he cannot bear loneliness, isolation from his neighbors. His happiness depends on a sense of solidarity with his neighbors, with past and future generations. E. Fromm

Horizons of L. definition. are connected with the position of consideration, the measure of development and evaluation of the problem. The concept, term, category L. acquire a specific meaning within the framework of one or another scheme of the world (Jaspers). We live and think within the horizon, “something” embraces it. The discrepancy between life horizons (“L.-non-fusion” by H. Ortega-y-Gasset) is determined by the uniqueness of the individual.

Everyone has a certain horizon of views. When it narrows and becomes infinitely small, it turns into a point. Then a person says: "This is my point of view" David Gilbert

The more phenomenal the personal horizon (the range of possibilities, actions, knowledge, ideas, interests) is, the more unique the feeling of L. and its description.

People who live alone always have something on their minds that they would be happy to tell. A.P. C hekhov

Your nature is your L.

A person avoids, tolerates or loves loneliness according to the value of his “I”. A. Schopenhauer

Understanding is determined by the convergence of positions.

On a subject, one must have exactly 1000 points of view. These are the "coordinates of reality", and reality is only grasped through 1000. V. Rozanov "The Russian Nile "

The drama of human tragedy.

Everywhere a guest and a stranger, / And with the muse of the century landless, / A citizen of free starlings, / I am groundlessly beyond the pale. Vyach. Ivanov

Kierkegaard, starting from the dogma of original sin, defined human life as a “courageous despair” in the desire to be oneself, to achieve continuity of the I. In Hume and Proust, the “process” of continuity of the “I” is short-lived. The abyss separating us from ourselves (Nietzsche) turns us into dreamers wandering among meaning and significance. The hostile world of “me” and “the other” leads to a crisis. The integrity of the I fights against the randomness of changeable being, the non-being of disjointed consciousness. And again it draws us to the crowd – to secure the recognition of others that we exist separately, but not alone (E. Fromm).

L.... reflects a painful discord of personality, the dominance of disharmony, suffering, crisis of the “I” [22].

It's nice to have the Fromm couple back in the quotation line.

Since ancient times, L. has been interpreted as a mental state with a negative connotation. L. is an emotional “cluster”. Associative negative concretizers of L. [9] are abundant:

load, bitterness, cold, dryness, darkness, gloom, fog, enemy, oppression, vice, shackles, prison, killer, autumn, funeral, grayness, death, pain, load, poison, cold, bitterness, abyss, enemy, persecutor, illness, shackles, circle, prison, obstacle, shadow, pool, swamp, labyrinth.

The heterogeneous chaotic series covers social, existential, clinical characteristics, causes and consequences of the continuum of L. and related associative and substantive states and traits.

... I am gloomy, lonely and forgotten by everyone, I am colder than stone among the gravestones, I am a miserable orphan. Paul Verlaine.

Total loneliness may be the greatest punishment that can befall us. D. Yum

Not everyone can endure a meeting with torture master of L.

The loneliness of the human heart is unbearable… Bertrand Russell

It's a question of resilience and pain threshold.

Fazil Iskander believed that confession depended only on the bias of the investigator.

"Naked Horror loneliness" (F. Fromm - Reich- mann). L. is interconnected with the existentials of Dasein (Heidegger) – horror, fear and death:

The world's insignificance, opened up in horror, reveals the insignificance of everything that can concern, signifies the possibility of the ability to be. M. Heidegger "Being and Time"

Suffering is limited by consciousness (According to E. Shnaidman, SB is an attempt to stop consciousness as a deliverance).

Absolute and perfect solitude, that is, total and permanent exclusion from all intercourse, is as great an unqualified displeasure as can be imagined... contrary to the ends of our existence, since even death is scarcely an idea more dreadful. E. Burke, A Philosophical Enquiry into the Origin of Our Ideas of the Sublime and Beautiful

You help me to hide my loneliness from myself and to direct my path to many and to love through lies, for my heart cannot bear the horror of the most lonely loneliness, it makes me speak as if I were divided into two. K. Jaspers

Holden Caulfield is "lonely to the point of horror." It is hard with people, unbearable without them. He seeks attention and suffers from "invisibility," like Dostoevsky's character in L. is aware of the ability to be and exist, determination and acceptance of the original state.

What is called resignation is really convinced despair . G. Thoreau

Fear of L. The strongest motivation [23] and the natural need of man – to break free / avoid existential L.

Anyone who has met people who are overwhelmed by real loneliness understands why people are more afraid of being alone than of being hungry or sleep-deprived or sexually unsatisfied. F. Fromm-Reichmann

Leibnizian image of monads as closed in creature " without windows" gives portrait quasi-solipsistic prison of L. [23]. Kierkegaard's "despair of the possible" is connected with factuality that does not correspond to expectations (frustration) – a signal of an unsatisfied urgent need.

In the “garden of Greek roots” we find the vague “neurosis of L.” (autophobia) – an obsessive fear that causes physical and psychological symptoms and limits functional capabilities (the axial criterion of painful disorders).

The sociability of people is based not on love for society, but on the fear of loneliness. A. Schopenhauer

And in the lamentations of a lonely heart, “quiet despair” (despair is fear without hope. R. Descartes ) due to a felt lack of closeness from discomfort to mental pain (suicidogenic psychalgia of E. Shnaidman) – becomes audible.

The trouble is that there is no one to tell about L.

• L., death and fear are ontologically connected. In procrastination (clinical level), Harms is overcome by L.'s "dog fear" and does not leave:

I am alone... My heart starts to tremble from fear, my legs get cold, and fear grabs me by the back of my head. ... The back of my head is squeezed from below, and it seems: just a little more and they will squeeze my whole head from above, then the ability to note my states is lost, and you will go crazy... I can’t even distract my thoughts. I try to read. But what I read suddenly becomes transparent, and I see my fear again... Feeling a huge emptiness, ... the world closes in. D. Harms. Diaries, 1932 (In exile, in depression, self-diagnosis of tuberculosis).

The catastrophe of breaking the umbilical cord with the world in biblical texts in echo with existential fear. We fear not the mercy of death's non-existence, Socrates' "night without dreams", but the darkness of L.

Loneliness very quickly turns from a purely external circumstance into a state of mind in which neither irony nor skepticism are possible. It paralyzes the mind and drives thoughts into a dead end of deep disbelief. J. Conrad "Nostromo: A Tale of the Seaboard"

A sudden realization of the meaninglessness of life and the inevitability of death without the consolation of an afterlife. "The Death of Ivan Ilyich" "ploughed up" Heidegger and Sartre.

Everyone Dies Alone – Hans Fallada

Art Gallery of L., the collapse of times, despair and lack of love, the afterlife – a mystical and symbolic illustration of a multifaceted phenomenon .

For the artist, the drama of solitude represents an episode in a tragedy in which we play, and the performance ends only with our departure into eternity. Jean Renoir

Response to political and humanitarian cataclysms.

In I. Bergman's "A Strawberry Field " (1957), a decrepit, grumpy professor (Dal calls him "eldyga") is dissatisfied with the world that "doesn't understand" him and is misunderstood. Walls of indifference surround the hero and his loved ones.

Let us also remember our domestic joyless (possibly depression Unlust) scientific luminary:

... indifference is a paralysis of the soul, premature death. A. Chekhov "A Boring Story"

The pianist (Autumn Sonata, 1978) experiences a moment (lasting an eternity) of aching melancholy and guilt in anticipation of a lonely old age. The "blessed" and "saints" turn out to be outsiders in the world of collective guilt - all inside the circle, and thrown out to its periphery – lonely, isolated, alienated.

A round dance of surreal, post-apocalyptic p ictures of the disintegration of spirit and body:

The Goya's " Dog " (1823) is about to be captured by the faceless elements. "Anxiety" (1894) and "The Scream" (1893) by Edvard Munch open the age of existential fear that pierces nature. The bridge is not a union, a crosspiece, but an extension of the desert of despair. Zdzisław Beksiński's images are a premonition of a personal nightmarish future. "The eye, like a strange balloon, rushes into infinity" by Odilon Redon (1882) is inspired by Edgar Poe. An allegory of the unknown and the horror of flight beyond the earthly. The theme is the withering and frailty of human nature; fatigue, fear and philosophical acceptance of the inevitable end. Ken Curry Self-portrait (1995). Homeless are " The Night Owls" by Edward Hopper (1942) in a diner window.

Loneliness in T. Wolfe is a closed door.

The socio-psychological nature of alienation in the creativity of the struggle with internal and external demons (“Silence is death”).

The outcast janitor and artist Henry Darger created a universe of marvelous and terrifying creatures in furnished rooms. He showed hundreds of sophisticated, stunning paintings to no one. Social forces generate alienation and an imagination capable of resisting these forces. Almost a contemporary and close in spirit to the creative life of the "messenger" (Yu. Dombrovsky) and "city madman" Sergei Ivanovich Kalmykov [24] rode around after the decorator's working day on a bicycle with Leonardo.

Fatal L. The leading motive in rock music is intertwined with themes of freedom, nonconformism and the desire for authenticity.

The life of a rocker is completely different from what you imagined as a child. Boredom, loneliness and fear. Dave Gahan

In rock music, the theme of L. is associated with rejection of society, self-rejection, depression, and suicide.

In Bohemian Rhapsody ( Queen ), a hapless killer suffers from guilt, fear and despair. He cries out for his mother, confesses to the sexual inclinations that have made him an outcast. He dreams of freedom and happiness, but understands that life is meaningless.

Let's suddenly move to the Caucasus:

Bella Akhmadulina felt sorry for the sad old man with a lonely glass in the back of the tavern. “He’s Be-ria’s henchman,” the escorts warned. “A poor old murderer,” Bella insisted.

"The Age of Solitude" ( Enigma ) is a monologue of a man lost in the noise and fury of a soulless world. The voice conveys shades of experience from hopelessness and despair to curiosity and aspiration. L. is not a curse, but a challenge. The song "The Fool on the Hill" ( The Beatles ) about a loner, misunderstood by others, but wise in his simplicity. Haruki Murakami's depressing "The Norwegian Wood" is inspired by The Beatles with the overarching theme of L., the loss of love, life and death. In the song Comfortably Numb ( Pink Floyd ) antihero is lonely and misunderstood. Hid in a world of drugs and music.

Loneliness is the main motive of rock. Death seems to be the solution. Conceptual signs of "pain" and "fear" accompany or are a consequence of L. and the meaninglessness of life.

Russian and "Anglo-Saxon" rock touches on themes of alienation, melancholy, but their accents and modes of expression reflect cultural and social characteristics. In Russian rock, melancholy is associated with a feeling of isolation from society, the search for the meaning of life, and melancholy for lost ideals. In American rock, melancholy emphasizes freedom and self-sufficiency, frustration in a consumer society.

Preliminary results. L. is the result of the cultural and historical experience of mankind. L. from ancient Greek myths and dramas, Plato's dialogues and Aristotle's treatises was considered as a universal timeless state. Nietzsche's confession of despair and confusion in the universal manifestation of L. – the basic, integral property of existence (Heidegger).

Philosophers and writers are in agreement.

Human life ... is loneliness, original loneliness . H. Ortega y Gasset " The Dehumanization of Art"

• L.    impenetrable, elusive and eternal, envelops a person from the cradle to the grave and, perhaps, beyond it. J. Conrad "The Exile"

Loneliness is the eternal refrain of life. It is no worse and no better than many other things. It is only talked about too much. Man is always and never alone . E.M. R emarque

Loneliness is by no means a rarity, not some unu sual case, on the contrary, it has always been and re mains the main and inevitable test in human life . Thomas Wolfe "God's lonely Human"

And everyone imagines that he is the first, the last and the only one, whereas he is not the first, the last and the only one in a series that begins in infinity and continues into infinity... J. Joyce "Ulysses"

Man is a lonely eternal wanderer, like the mocking Ahasuerus, but the existential metaphor contradicts the “naive realism” of everyday experience and the evidential nature of scientific research.

Philosophy, psychology and art-mirror of life are united by negative (potentially suicidal) concretizers of L.: distress, dissatisfaction, deficiency, destruction of the psyche , despair, hopelessness, fear of chaos and the absurdity o f life, degradation and alienation .

The unbroken acuteness of essential solitude opens the stepping into death... With the sober horror that confronts the lonely ability to be, the solid joy of this possibility converges... in the original solitude of silent, horror-taking, determination. M. Heidegger "Being and Time"

• L.    is associated with connotations of vulnerability, fragility and/or weakness. L. is not ecologically friendly (undesirable) for humans and society; it has become an anti-value, but also a fashionable fad, a mark of the chosen few.

• L.    as a form of self-awareness threatens interpersonal relationships, the basis of human existence.

• L.    is a situation in which freedom-unfreedom is manifested.

A man as a subject of research – or a man as freedom . C. Jaspers

A person as an independent subject has freedom of will and decisions (M. Buber).

…our possible life, what we are capable of becoming, and how the choice of the possible is our decision, what we actually become. Circumstances and decisions – the main components of life. … Instead of a single trajectory, we are given a multitude, and we are, accordingly, doomed… to choose ourselves… Even when we hopelessly surrender to chance, we make a decision – not to decide. H. Ortega y Gasset “The Revolt of the Masses”

• L.    is the condition for the search for truth and self-knowledge. The emptiness of L. is filled with insight into the essence and nature of the Self and the existing.

…when / your night loneliness spits on humanity, – / you can / reflect on eternity / and doubt the purity / of ideas, hypotheses, perception / of a work of art, / and – by the way – the very conception / of the Madonna of the son of Jesus . I. Brodsky

Nothing obscures from itself. And you see a person in I.

Through loneliness personality is born. N.A. Berdyaev

The concept of Rousseau's posthumously published "Voyages of a Solitary Dreamer" (1782):

In this state I resume the severe and sincere study that I once called "Confession". I devote my last days to studying myself...

Knowing yourself is the main thing in life, according to M. Tsvetaeva.

In the solitude of the chest – / Manage and bury the victory / Of solitude in the chest. / Solitude: go away, / Life! M. Tsvetaeva

L. is woven from incompatible feelings (as in the psychosis of "happiness-fear" by K. Leonhard) and motives. L.'s "umbrella" does not cover the diversity of features and states, the torments and joys of a masochistic torture chamber and voluntary, fascinating selfabsorption.

Typology of L. in Part 2 of the Review.