Одиночество (из авторского словаря «Космос русского самосознания»)

ОДИНОЧЕСТВО социально-психологическая категория и философема, фиксирующие статус коммуницирующей дистанции. Ее применимость в роли онтологического параметра бытия и феноменов внечеловеческого мира («одинокая природа» романтиков, «сирые вещи» А. Платонова) может быть допущена лишь как метафора: О. – способ индивидуального существования, потребность в котором рождается внутри экзистентных ситуаций новозаветного катастрофического историзма (см. Кн. Эккл.), с его чувством вброшенности в хаос случайных детерминаций. Эти аспекты картины мира осложнены античным переживанием судьбы как череды кардинальных инициаций и опытом разрывов общинно-родовой сплошности этноязыкового сознания. О. знаменует не конфликт между обществом и личностью, но напряженный диалог двух ипостасей человека: индивидуума (социализованного «я») и личности (уникального самосознания): если первый одинок в пустоте обесценившегося и неальтернативного мы–бытия (Марк Аврелий. Наедине с собой), то вторая столь же безысходно одинока, коль скоро охранение «я» своих границ связано с борьбой против агрессии овнешняющего «я» мира (персонализм, экзистенциализм). О. как тип религиозного поведения приходит с монотеистической идеей личного Бога, институтом монашества, аскезой, техникой умнуй молитвы, келейной эстетикой и подвижничеством святых (ср. философию уединенного самоуглубления в буддизме и индуизме). Христианство родилось как катакомбная религия одиночек, чтобы превратиться в мировую религию неодинокого человечества. Центральным символом последней стала Голгофа жертвенной богооставленности (Мф. 27, 46), которая есть и мистерия бо-гоприобщения, и выведение человека из круга несамотождественного одиночества, и включение его в собор круговой поруки спасения. Христианская Троица в единстве своих ипостасей – воплотившийся идеал отнологически заданной и братотворчески приемлемой неодинокости в бытии. На многих богоборческих путях сведение Трех к Одному завершалось тезисом об одиноком и, следовательно, смертном Боге (Ницше). Неотмирность христианства (ср. иночество как О. в миру) на уровне вербального поведения приняло форму молчания (исихазм), т. е. знакового эквивалента невозглаголимой премирной Истины. Отождествление в ряде эпох (Античность, Просвещение, советский период) одиночества со смертностью связано с незнанием проблемы «я». Христианство, объявив тоску и скуку (избыточные следствия дольнего одиночества) смертными грехами, ин-териоризировало О., обратило его на пользу созерцательного умонастроения, мистического знания и богообщения, аутодиалогического самовопрошания, а

Лексикон

Terra Humana

главное – легализовало его в иерархии религиозного быта. Если гностическая традиция и исихастская апофатика внесли в О. элементы гносеологического эзотеризма, то романтическая эстетика осознала его как профессиональное состояние художника: он одинок, потому что свободен; в его творческой свободе раскрывается смысл Универсума, что делает его творения общезначимыми. На языках концепций игры, иронии и мифотворчества О. было осознано структурно – как деятельность по артистическому самовыражению внутреннего театра «я»; как условие обнаружения предельных возможностей рефлексии; как человеческий аналог многоразличному Космосу; как атрибут гениальности и тема жизни мыслителя; как чреватая возможными мирами предбытийность. А. Шопенгауэр создал мизантропически окрашенную апологию О. как творческого покоя (Афоризмы житейской мудрости. М., 1990. с. 135-145). Ценностная гипертрофия О. в экзистенциализме (от Кьеркегора до сартра и от Достоевского до А. Мейера) заново акцентировали в этой мифологеме темы бытия–к–смерти и заброшенности в бытии; теперь ее смысл описан в терминах страха, трепета, отчаяния, надежды и заботы. О. амбивалентно совместило аспекты самоанализа и катарсиса, свободы и ловушки. Таково О. «парадоксалистов» Достоевского, которые могли бы сказать о себе обращенной формулой романтизма: свободен, потому что одинок. «Подпольный человек» извлекает из одиночества принцип особой гносеологической фронды (бунта против самоочевидных истин; см. эту тему у Шестова и Камю). в «Братьях Карамазовых» О. Может трактоваться и как инициация, предшествующая покаянию. Повинный в убийстве Михаил в келье Зосимы говорит: «сначала должен заключится период человеческого уединения… Ибо все-то в наш век разделились на единицы. всякий уединяется в свою нору» (Достоевский Ф. М. Псс: в 30 т. Л., 1976. Т. 14. с. 275). Итог этой школы мысли: мое О. трагично, потому что в основе бытия лежит трагическая свобода (Н. Бердяев). Попытки создания типологии О. обернулись построением коммуникационных иерархий и философией встречи, т.е. выходов из одиночества: «я» наедине с природой (Богом, другим, собой). в одиночестве отрабатываются сценарии общения (на вербальном уровне – поэтика внутренней речи и диалогические структуры). Для человека ХХ в. О. стало позицией дистанциированного пересмотра наличных естественных «языков» бытия (от минералов, растений и животных до вещей, культур и истории). в одиночестве угадана не альтернатива открытым пространствам общения, а механизм генерации новых типов понимания и смыслопорождения. Для истории самосознания важными оказались риторические формы эстетической реабилитации одиночества: исповедь, агиография в словесности, портрет в живописи, реквием в музыке. в опыте одиночества родилось убеждение в существовании многих населенных миров: осознав себя единой Личностью, человечество ощутило свое О. и оглянулось в поисках другой Личности–человечества. Из сублиманта мирового сиротства (А. Хомяков: «Земля катилася немая, Небес веселых сирота») и через преодоление ностальгического комплекса самовозврата «я» посреди толпы О. стало бытовой социально–психологической реальностью, в котором процессы отчуждения личности действуют с той же угрожающей ее целостности последовательностью, с какой сам человек стандартной «культуры» обнаруживает признаки сплошь овнешненного индивидуума (а не личности), и в этом смысле спасен от трагедии одиночества уже тем, что оппозиция «О./не–О.» для его типа существования неактуальна. Утрата жизненных преимущества говорит о том, что у «я» похищена тайна его самовозрастания в родном пространстве изнутри обживаемой ментальности, и что в удел «я» вместо творческой философии одиночества остается богоборческий изоляционизм, т.е. уже не раз пройденный путь от мертвого «я» (=мы) к мертвому Богу (андеграунд, современный мистицизм). Трагедия одиночества не в том, что из него нет выхода (оно само – выход), а в том, что его свойство быть порогом искомой идентичности «я» совмещается с образами должного знания о месте этой границы как подвижной коммуницирующей дистанции. Мерой ее движения является глубина одиночества, а непосредственным результатом – новая качественность самопознания, общения и творчества.

Тексты: Анненский И.Ф. Трилистник одиночества, 1909; Бламан А . Жизнь в одиночестве. Роман. 1949; Вяземский П.А. Еще дорожная дума, 1841; Гарридо М. Хвала одиночеству. Поэт. сб. 1966; Гомикава Д. ставка на одиночество. Роман. 1963; Гумилев Н.С. Одиночество, 1909; Заболоцкий Н.А . Одинокий дуб, 1957; Карамзин М.Н. Мысли об уединении, 1802; Койранский А.Р . Песни одиночества. 1902; Краско И . Ночь и одиночество. Поэт сб. 1909; Лоцманов А.В. Мысли об уединении // Переводы и сочинения в прозе. – М., 1823; Лундквист Н.А. Из населенного одиночества. сб. прозы. 1958.; Мак-Леннан Х. Два одиночества. 1945; Маркес Г . сто лет одиночества. Роман. 1967; Никольский П.А. О задумчивости и уединении // санкт-Петербургский вестник – 1812, № 8; Новорусский Н.В . в абсолютном одиночестве. Отрывок из романа, 1887 // Под сводом. сб. М., 1909; Пастори Л. воздух одиночества. Поэт сб. 1962; Пир-ме О.Л.Д . Дни одиночества (воспоминания, письма), 1869; Сельвинский И.Л. Одиночество, 1965; Соллерс Ф . Забавное одиночество. Роман.1959; Таубер Е.Л. Одиночество. стихи. Берлин, 1935; Тауберг Е.Л. Одиночество. стихи. Берлин, 1925; Ходасевич В.Ф. Уединение, 1915; Юшкевич М. Одинокие. Париж, 1929.

Исследования: Аббаньяно Н . Мудрость жизни. – сПб., 1996 (Одиночество, чтобы вернуться к жизни – с. 121–126); Абульханова–Славская К.А. Российская проблема свободы, одиночества и смирения // Психологический журнал. – 1999. Т. 20. № 5. – с. 5–14; Адамович Г. Одиночество и свобода. – сПб., 1993; Баткин Л.М . Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. – М., 2000; Бердяев Н .А. Я и мир объектов (Опыт философии одиночества и общения). – Париж, 1934; Горичева Т. сиротство в русской культуре // вестник новой русской литературы. – 1991, № 3. – с. 227–245; Желобов А.П . Одиночество как благо (К вопросу о тотальной социализации детства) // Культура на защите детства. – сПб., 1998. – с. 46–47; Закржевский А. Одинокий мыслитель. – Киев, 1916; Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь. Книга раздумий, 1938 (фргм. 38 – Одиночество) // Ильин И.А. собр. соч.: в 10 т. Т. 3. – М., 1994. – с. 163–164; Исупов К.Г. Одиночество в Другом (с. Кьеркегор наедине с собой) // Кьеркегор и современность. – Минск, 1996; Кузнецов О.Н., Лебедев В.И. Личность в одиночестве // вопросы философии. – 1971, № 7; Соловьев И.М. Поэзия одинокой души // венок М.Ю. Лермонтову. – М.; Пг., 1914; Спиридонова И.А . Мотив сиротства в «Чевенгуре» А. Платонова в свете христианской традиции // Евангельский текст в русской литературе XVIII – XIX веков. Цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр. вып. 2. – Петрозаводск, 1998. – с. 514–536.

ПАЛОМНИЧЕСТВО

Благочестивое хождение ко святым местам, центральные из которых – Гроб Господень в Иерусалиме и вифлеемская пещера; на Руси в качестве таковых посещались софийные и троичные храмы Киева, Москвы и Новгорода, а также лавры, монастыри и церкви, прославившиеся чудотворными иконами, мощами и подвигами святых угодников. в идее П. лежит признание возможности прижизненного преображения: паломник возвращается другим человеком – с иным моральным статусом и с ощущением обновленного внутреннего строя души. своим благочестивым путешествием он восполнил дефицит благодати и принес с собой надежду на подобный опыт другим; это как бы в одиночку пережитой опыт Апокалипсиса (пересечение границы грешной жизни и выход в очистительное пространство

Лексикон