Околоцерковная политика Российской империи в придунайских княжествах в конце XVIII — первой половине XIX вв.

Candidate of Philosophy, Associate Professor, Head of the Department of Foreign Languages, Associate Professor, Department of ^eology, St. Petersburg ^eological Academy.

* Photos are taken from open sources.

В историографии традиционно под термином Дунайские (или Придунайские) княжества понимаются территории княжеств Валахия и Молдавия, существовавших в XIV-XIX вв. Впервые этот термин был введен в обиход после подписания Кючук-Кайнарджийского мирного договора 1774 г.

Предваряя статью, нужно сказать, что в связи с тяжелым положением после утраты независимости1 княжество Молдова регулярно обращало свои взоры на Восток с просьбами к сильным русским правителям о покровительстве.

Так, молдавский господарь Штефан Георгица 18 марта 1654 г. и 15 марта 1656 г. просил царя Алексея Михайловича избавить Молдову от турецкого ига и принять ее в подданство России. Такую же просьбу повторил и другой Молдавский господарь Штефан Петричейку в 1674 г. В 1709 г. молдавский господарь Димитрий Кантемир вместе с Валашским господарем и будущим святым исповедником Константином Брынковяну обратился к Всероссийскому императору Петру Великому с просьбой о поддержке.

По этому поводу исследователь С. Суляк пишет следующее: «В 1656 г. молдавский господарь посылает в Москву посольство во главе с митрополитом Гедеоном для переговоров о принятии в российское подданство. К сожалению, внешнеполитические причины помешали довести намеченное до конца. С просьбой о принятии в русское подданство обращалась Молдавия и позже: в 1674 г. — молдавский господарь Стефан Петричейку, в 1684 г. — боярство и духовенство страны, в 1701 г. — господарь Константин Дука. Договор Дмитрия Кантемира с Петром I, подписанный 13 апреля 1711 г. в Луцке, повторял в основном пункты соглашения 1656 г. Впоследствии в результате многочисленных русско-турецких войн (1735–1739, 1768–1774, 1787–1791, 1806–1812, 1828–1829, 1877–1878) Россия смогла оказать помощь православным народам в освобождении от турецкого ига. Активное участие в этих войнах в рядах русской армии принимали уроженцы Молдавского княжества»2.

Отметим здесь, что, согласно договору Дмитрия Кантемира с Петром I, Молдавское княжество должно было вступить в русское подданство, сохраняя статус независимого, суверенного государства и прежних обычаев внутри страны. Сохранялись и привилегии молдавских бояр. Господарский престол закреплялся за династией Кантемиров. Молдавскому княжеству возвращались земли, захваченные Турцией и превращённые в райи, страна освобождалась от турецкой дани. Договор после обнародования встретил поддержку всего молдавского населения. Лишь небольшая группа бояр была против разрыва с Турцией. Договор Кантемира был выгоден для Молдавии, так как в случае его претворения в жизнь страна освобождалась от турецкого гнета, отделялась от движущейся к упадку Турции и присоединялась к находящейся в то время на подъеме России.

К сожалению, Россия потерпела фиаско в этом дерзком проекте, хотя, вероятно, царь Петр I уверенно рассчитывал на победу, лично отправившись в молдавский поход с армией, которую возглавлял генерал-фельдмаршал Б. П. Шереметев. Так сложилось, что на р. Прут 38-тысячная русская армия была прижата к правому берегу 120-тысячной турецкой армией и 70-тысячной конницей крымских татар. Решительное сопротивление русских заставило турецкого командующего заключить мирное соглашение, по которому русская армия смогла выйти из окружения ценой уступки Турции ранее завоеванного в 1696 г. Азова и побережья Азовского моря. По окончании Прутского похода Дмитрий Кантемир с 1000 молдавских бояр прибыл в Россию и получил княжеское достоинство Российской империи с титулом светлости, значительную пенсию, села Димитровку, Кантемировку и иные имения в нынешней Орловской области, а также право жизни и смерти над прибывшими с ним в Россию молдаванами.

Мемориальная доска в с. Кючук-Кайнарджи

Негативным последствием провала Прутского похода стало ухудшение отношений румын и молдаван с Османской империей: турки с 1716 г. князьями и воеводами в Валахию и Молдову стали назначать греков-фанариотов, которые стремились создать на их территориях своеобразное «греческое царство», насаждая греческую культуру.

Как уже отмечалось, Россия вела войны с Турцией на протяжении всего XVIII в., но ключевым моментом в их череде стала победа и договор от 10 (21) июля3 1774 г. Согласно Кючук-Кайнарджийскому миру, за Россией признавалось право защиты и покровительства христиан в Дунайских княжествах. Политически Молдова и Валахия признавались автономными княжествами и переходили под покровительство России. Молдавские представители в Константинополе получили дипломатическую неприкосновенность. Порта обещала не покушаться на свободу христианского вероисповедания. Условия договора не могли быть отменены султаном или его преемниками. Мирный договор предусматривал и учреждение российского консульства.

Что касается церковно-государственных вопросов4, в Кючук-Кайнарджийском до-говоре5 были особо оговорены следующие пункты в артикуле 16, свидетельствующие о российском покровительстве христианам дунайских княжеств:

• 2.    Не препятствовать, каким бы то образом ни было, исповеданию христианского закона совершенно свободному, так как созиданию церквей новых и поправлению старых, как то прежде сего было.

• 3.    Возвратить монастырям и прочим партикулярным людям земли и владения, прежде сего им принадлежащие, и которые потом против всей справедливости были у них отняты, около Браилова, Хотина, Бендер и прочих, и ныне раями называемых.

• 4.    Признавать и почитать духовенство с должным оному чину отличием.

• 9.    Позволяет князьям сих двух княжеств каждому со своей стороны иметь при Блистательной Порте поверенного в делах из христиан греческого закона, которые

• 10.    Соглашается также, чтоб по обстоятельствам сих княжеств министры российского императорского двора, при Блистательной Порте находящиеся, могли говорить в пользу сих двух княжеств, и обещает внимать оным с сходственным к дружеским и почтительным державам уважением.

  Затем последовала вторая война России с Турцией (1787–1791), победа в которой была увенчана Ясским трактатом, который подтверждал условия прежнего договора, а также устанавливал двухлетнюю льготу румынам относительно податей. Кроме того, еще в ходе этой войны Святейший Синод Русской Церкви учредил Молдово-Влахийскую экзархию, Местоблюстителем которой был назначен архиепископ Арсений (Серебренников). А в 1792 г. митрополитом Молдово-Влахийским с титулом экзарха Молдавии, Валахии и Бессарабии стал румын по национальности — владыка Гавриил (Бэнулеску-Бодони)⁶, хотя в 1793 г. он был переведен на Екатеринославскую кафедру с формальным сохранением за ним титула экзарха⁷.

  Что касается предпосылок к Русско-турецкой войне 1806–1812 гг., то поводом к войне стали отставки в августе 1803 г. правителей Молдавии Александра Музури и Валахии Константина Ипсиланти, поскольку тогда по русско-турецким договорам назначение и смещение правителей Дунайских княжеств должно было согласовываться с российским правительством.

  
  
  

  Митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони)

  
  

  В конце 1807 г. Наполеон предложил план сохранения за Россией Дунайских княжеств в обмен на Силезию, но одновременно выдвигал идею франко-австрийского союза для сдерживания России на Балканах. В 1808 г. на встрече в Эрфурте Наполеон признал право России на княжества взамен на обещание поддержать Францию в случае конфликта с Австрией. Фактически во время этой войны в течение четырех лет (1808– 1812) русские войска полностью контролировали территорию Молдавского и Валашского княжеств. Более того, сами румыны расценивали это присутствие русских на их землях весьма позитивно, видя в проекте присоединения к России возможность избавления от турецкого ига и фанариотского засилья. Эти стремления последовательно выражал Молдавский митрополит Вениамин (Костаки), подавший адрес⁸ императору Александру I, в котором были такие строки: «Истреби несносное правление, дышащее угнетением бедному сему народу. Соедини правление земли сей с богохранимой державой твоей…»⁹. В итоге 27 марта 1808 г. по решению Святейшего Синода румынские епархии были временно присоединены к Российской Православной Церкви, а митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони)¹⁰ был вновь назначен экзархом Молдавии, Валахии и Бессарабии.

будут бдеть о делах, до помянутых княжеств касающихся, и будут Блистательной Портой благосклонно трактованы и в малости их почитаемы, однако ж людьми, народным правом пользующимися, то есть никакому насилию не подверженными.

Территориальные изменения Молдавской Бессарабии после Русско-турецкой войны 1806–1812 гг.

А уже после окончания военных действий 16 (28) мая 1812 г. в Бухаресте был подписан мирный договор, завершивший русско-турецкую войну 1806–1812 гг. Согласно четвёртой статье, Порта уступала России восточную часть Молдавского княжества — территорию Пруто-Днестровского междуречья, которая позже стала называться Бессарабией. Остальная часть княжества осталась под турецким господством. Граница между Россией и Портой была установлена по реке Прут. Бухарестский договор обеспечивал привилегии Дунайских княжеств, предоставленные им русско-турецкими договорами 1774, 1791 и 1802 гг. Кроме того, Турция обязалась на два года освободить население княжеств от налогов. Тем не менее, в декабре 1813 г. молдаване опять обратились к России с прошением о покровительстве. Основные положения договора были подтверждены 25 сентября (7 октября) 1826 г. Аккерманской конвенцией.

Как отмечает в своей статье В. Содоль, «уже титулование Гавриила Бэнуле-ску-Бодони экзархом Молдо-Влахийским подразумевало приобретение особого правового статуса церковной организации края в составе Русской Церкви. В дальнейшем на сравнительно длительный срок (вплоть до 1830-х гг.) Кишиневско-Хотинская епархия пользовалась значительной степенью самостоятельности. Более того, после подписания Бухарестского мира экономическое положение институтов православной церкви в крае улучшилось. По окончании войны, на основании Бухарестского мира, за духовенством была сохранена земельная собственность»11.

При этом стоит особо подчеркнуть, что в указе 1817 г. были даны особые льготы заграничным монастырям: «имения, состоящие во владении заграничных монастырей, не подлежат никакому изъятию и на основании [Бухарестского] трактата пользуются такою же свободою, какая дарована прочим частным владельцам»12. За местными монастырями и церквами также сохранились все права и льготы, которые у них были до 1812 г. В «Уставе образования Бессарабской области» (1818 г.) также подтверждалось, что «духовенство господствующей греко-восточной религии будет пользоваться всеми теми привилегиями и фундушами, достоянию церковному посвященными, какие приобрело оно по грамотам молдавского правительства…, и что всякое имущество, принадлежащее собственно церквам и монастырям Бессарабской области всех вообще вероисповеданий, как-то села, деревни, хутора, рыбные ловли и другого рода пожертвования, грамотами или записями утвержденные, остаются вечно их собственностью и охраняемы будут на правах казенного имущества»13.

Таким образом, религиозные учреждения края получили благоприятную возможность для своего социально-экономического развития: в Бессарабии духовенство не только сохранило свои земли, но и значительно их расширило. В течение первой половины XIX в. землевладения местных монастырей возросли с 30 тыс. до 66,5 тыс. десятин14. К 70-м гг. XIX ст. монастырское землевладение в крае составляло свыше 311 тыс. десятин земли.

Укажем здесь характерные особенности Бухарестского договора как имеющего определенную религиозную составляющую:

Титул: Трактат, заключенный в Бухаресте 16 мая 1812 года. Во имя Господа всемогущего!

Статья 7. …христиане, имеющие владения в землях, Российскому двору уступленных, а также и те, кои, будучи уроженцы сих самих земель, находятся теперь в других местах оттоманских, могут, буде пожелают, перейти и поселиться в помянутых уступленных землях, с их семействами и имуществом…

Статья 9. Все военнопленные, как мужеского так и женского пола, какого бы они народа и состояния ни были, находящиеся в обеих империях, должны, вскоре по размене ратификаций сего мирного трактата, возвращены и выданы быть без малейшего выкупа или платежа, выключая однако христиан, принявших по собственной их воле веру магометанскую в областях Блистательной Порты, и магометан, также по совершенному их желанию принявших веру христианскую в областях империи Российской.

Интересен тот факт, что после ратификации договора адмирал П. В. Чичагов предложил императору двинуть войска в Далмацию, Адриатику и Швейцарию с целью основания на Балканах Славянской империи под российской эгидой. В условиях неминуемой войны с Францией Александр I использовал угрозу воплощения этого плана для дипломатического давления на Австрию, добившись от австрийского правительства обещания держать свои силы в резерве при нападении Наполеона на Россию.

Следующий этап развития российского покровительства Придунайским княжествам был связан с победой в Русско-турецкой войне 1828–1829 гг.15, даровавшей

Крымская война 1853–1856 гг.

Валахии, Молдавии и Сербии автономию согласно Адрианопольскому мирному договору от 14 сентября 1829 г. Отметим, что до 1834 г. Валахия фактически находилась под прямым российским управлением. В 1831 г. в ней был введен в действие «Органический статут»16, составленный генералом графом П. Д. Киселевым. Характерен тот факт, что в XIX в. много будущих румынских архиереев училось в российских духовных академиях.

Последний — и самый драматический — этап связан с событиями и итогами Крымской войны (1853–1856), которая стала внешним выражением дипломатического противостояния ведущих держав Европы, стремящихся нивелировать действия России по покровительству православным народам в Восточной Европе. Очевидно, что религиозные мотивы православных царей просвещенными европейцами воспринимались сугубо как прикрытие политической и экономической экспансии17 «северного варвара», о которой, на самом деле, и речи быть не могло в контексте международного права18.

Вот характерный момент: обосновывая активные действия британской армии в Крымской войне, в марте 1854 г. британский министр иностранных дел лорд Г. Д. Т. Палмерстон вручил членам кабинета меморандум, в котором, по замечанию В. Н. Виноградова, со свойственным ему размахом перекроил карту Европы: «Аландские острова и Финляндия возвращаются Швеции. Некоторые из немецких провинций России на Балтике уступаются Пруссии. Польское королевство восстанавливается как барьер между Германией и Россией. Молдавия, Валахия и устье Дуная передаются Австрии. Ломбардия и Венеция освобождаются от австрийского правления и либо превращаются в независимые государства, либо входят в Пьемонт. Крым, Черкесия и Грузия отбираются у России; Крым и Грузия передаются Турции; Черкесия объявляется независимой или соединяется с султаном узами сюзеренитета»19.

Что касается религиозных аспектов российского покровительства Православию за пределами империи, то они отчетливо видны в царском манифесте 1853 г.:

Манифест от 14/26 июня 1853 г. «О движении Российских войск в Придунайские княжества»

БОЖЬЮ МИЛОСТИЮ МЫ, НИКОЛАЙ ПЕРВЫЙ, ИМПЕРАТОР и САМОДЕРЖЕЦ ВСЕРОССИЙСКИЙ, и прочая, и прочая, и прочая

Объявляем всенародно:

Известно любезным Нашим верноподданным, что защита Православия была искони обетом блаженных предков Наших.

С того самого времени, когда Всевышнему Промыслу угодно было вручить Нам наследственный Престол, охранение сих святых обязанностей, с ним неразлучных, было постоянно предметом заботливости и попечений Наших; и они, имея основанием достославный Кайнарджийский Договор, подтвержденный последующими торжественными трактатами с Оттоманской Портой, всегда направлены были к обеспечению прав Церкви Православной.

Но, к крайнему прискорбию, в последнее время, вопреки всех усилий Наших защитить неприкосновенность прав и преимуществ Нашей Православной Церкви, многие самопроизвольные действия Порты нарушали сии права и грозили, наконец, совершенным ниспровержением всего увековеченного порядка, столь Православию драгоценного.

Старания Наши удержать Порту от подобных действий остались тщетными, и даже торжественно данное Нам самим султаном слово было вскоре вероломно нарушено.

Истощив все убеждения и с ними все меры миролюбивого удовлетворения справедливых Наших требований, признали Мы необходимым двинуть войска Наши в Придунайские княжества, дабы доказать Порте, к чему может вести ее упорство. Но и теперь не намерены Мы начинать войны; занятием княжеств Мы хотим иметь в руках Наших такой залог, который бы во всяком случае ручался Нам в восстановлении Наших прав.

Не завоеваний ищем Мы; в них Россия не нуждается. Мы ищем удовлетворения справедливого права, столь явно нарушенного. Мы и теперь готовы остановить движение Наших войск, если Оттоманская Порта обяжется свято соблюдать неприкосновенность Православной Церкви. Но если упорство и ослепление хотят противного, тогда, призвав Бога на помощь, Ему предоставим решить спор наш и, с полной надеждой на Всемогущую Десницу, пойдем вперед — за веру Православную.

Дан в Петергофе в 14-й день июня месяца в лето от Рождества Христова тысяча восемьсот пятьдесят третье, Царствования же Нашего в двадцать восьмое.

После окончания Крымской войны и ограничения российского участия в дальнейшем устроении придунайских княжеств семь европейских держав договорились положить конец русско-турецкому противостоянию в придунайских княжествах. 26 февраля 1856 г. Наполеон III открывает Парижский конгресс20, участники которого лишают Россию трех уездов на юге Бессарабии, открывающих ей доступ к устью Дуная. Вместе с тем принимается решение предоставить Молдове и Валахии гарантии суверенитета. Специально созванные для этого своеобразные парламенты в Бухаресте и Яссах требуют объединить оба княжества под общим названием «Румыния» и призвать для управления ими монарха из иностранного королевского дома. Это требование формально объясняется стремлением положить конец борьбе боярских группировок за власть, которая парализовала поли- тическую жизнь в княжествах, и прекратить Икона св. митрополита Гавриила вмешательство великих держав, которые якобы пользовались этими междоусобицами. В 1859 г. единым господарем и князем Румынии был избран поддержанный Францией полковник Александр Куза. В 1862 г. в Бухаресте было созвано Национальное собрание и создано единое правительство, которое, как отмечает М. В. Шкаровский, «практически сразу же начало активно вмешиваться в церковные дела. В 1863 г. была проведена секуляризация всего монастырского имущества, доходы от которого включены в государственный бюджет, около 30 обителей закрыты. Государство постепенно взяло на себя такие, прежде церковные, функции как образование, правосудие, социальная помощь, акты гражданского состояния»21. Но это уже было начало иной истории — истории королевства Румыния.