Опыт обучения на протяжении всей жизни в бурятских школах

Образовательная парадигма «обучение на протяжении всей жизни» сегодня активно реализуется в самых разных странах. Научные экспедиции последних пяти лет в российском регионе позволили увидеть и оценить опыт школ в Республике Бурятия. Какое место занимает традиционное этническое образование и как влияют западные ценности на образовательные программы? Как ребенок строит свою личность в условиях современного мультикультурного общества? Как сочетаются образовательные традиции коренных народов с современной жизнью?

Чтобы ответить на эти вопросы, предлагаем остановиться на двух ключевых педагогических понятиях: обучение как «приобщение» и обучение как «метаморфоза». Эти два антиномичных течения в педагогике , используемые профессором Университета Париж-8 Дидье Моро, позволяют лучше понять разрыв, существующий между педагогическими течениями, опирающимися на жизнь, и педагогическими течениями, присущими современной школе.

Если взять Францию, то мы обнаружим оба эти течения сосуществующими и развивающимися во времени и в пространстве и зачастую тесно связанными с определенными политическими моделями. Они берут начало в Древней Греции, на наследии которой и строилась французская культура. Корни того, что мы назвали педагогикой «приобщения», можно найти уже у Платона. Последний опирается на сферу метафизики, то есть на концептуальную сферу, которая представляет собой «сосуд» истины (единственной настоящей реальности); феноменальный мир истинным нам только кажется. Обучение, таким образом, представляет собой приобщение к этому «миру истины».

Противоположное мнение мы находим у стоиков Цицерона, Сенеки. Они считали, что мир сложен и многогранен, и в нем у каждого есть своя правда и свой путь, проходя который, человек совершенствуется. Именно поэтому такое обучение называется «метаморфическим».

При таком типе обучения на первый план выносится наследие предков. Часто это уже умершие авторы, литературное наследие которых призвано поддержать обучающегося, но не лишает его личной инициативы.

В отличие от педагогики «приобщения», в которой обучающийся отрекается от прежнего образа жизни во имя познания «истины», «метаморфическое» воспитание является медленным процессом, продолжающимся всю жизнь. Завершением этого процесса является состояние удовлетворения от полноты прожитой жизни.

Первое течение подразумевает обучение в учебном заведении под постоянным контролем наставника, второе питается повседневной жизнью, путешествиями, не боится прозаичной реальности жизни в обществе и, более того, включaется в эту реальность, обеспечивая себе при этом возможность временно отстраниться, удалиться от нее.

Во Франции педагогика «приобщения» преобладала в Средние века из-за монополизма религиозного течения, берущего свое начало в идеях Святого Августина. Это течение возрождается в XVII в. в виде янсенизма как противовес иезуитскому варианту католической религии, а также во время Великой французской революции 1789 г., когда Разум заменяет Бога. Янсенисты считали иезуитский вариант католицизма «разложением христианства». Отсюда развитие «Республиканской школы», которая преследует своей целью одинаковое обучение для всех граждан. «Республиканская школа» принимает в свое лоно всех, но при условии обязательного подчинения установленным принципам (intégration). Янсенисты стали открывать свои школы и сначала это были маленькие школы, в которых учились по 5–6 детей. В этих школах, основанных на принципах противоположных иезуитским, дети получали хорошее образование.

Мы находим подобное течение в современную эпоху с присущим ей доминированием идеи прогресса, опирающегося на развитие науки и техники. В этот период Запад смотрит свысока на народы, которые он колонизирует во имя идеи цивилизации и прогресса. Эти народы обязаны подчиниться культурным и религиозным ценностям завоевателей. Это эпоха геноцида и миссионерских походов в Южную Америку. Об этом говорит бразильская исследовательница Мария Резенде, описывая внедрение обязательного образования в штате Мату Гроссу (Бразилия) в прошлом веке, в период интенсивного насаждения португальского языка и культуры в ущерб традиционной форме знаний коренных народов. Внедряемая колонизаторами система образования «претендует на более высокий, чем у «колонизируемых народов», уровень разумности и культуры, считая, что только ей принадлежит правильная интерпретация просветительской истории человека (...), что письменный язык выше устной речи, а португальский язык выше языков коренных жителей, тогда как — тут бразильская исследовательница ссылается на Мэрло Понти — эти языки подчас являются носителями знаний и навыков более подходящих, для того чтобы толковать определенные явления «природы», чем орудия «науки» [13]. Такое обучение вводит программу школы видимой, заключенной «меж стен», и отвергает другую школу, скромно вырисовывающуюся в жизненном пространстве коренного населения, начиная с самообразования, сопутствующего человеку на протяжении всей жизни. Об этом же говорит и Оливье Менье, описывая ситуацию в верховьях Риу Негру в Амазонии в 70–80-х гг. прошлого столетия. Проект «обучение в течение жизни» развился в 1990-х гг. ХХ в. как протест коренных народов против засилия западной формы обучения.

Что касается «метаморфической» модели, она развивалась во Франции в эпоху Возрождения при содействии таких писателей, как Монтень, и основывалась на произведениях и мифах античных философов и писателей. То же течение мы находим в XIX в. у романтиков. Драматические события XX в. способствовали тому, что вера в прогресс постепенно утратилась. Но не исчезла, однако, республиканская модель образования, хотя в последние годы появились новые педагогические методы и развились разнообразные альтернативные течения, участвующие в сегодняшнем движении «перестройки школы». Они еще лучше привились в соседней с Францией Германии, опираясь на течение «Bildung» («формирование»), теоретической основой которому послужила в XVIII–XIX вв. философия Гердера и Гумбольдта.

Эта концепция находит последователей и во Франции, в том числе и в лаборатории «Эксперис» Университета Париж-8, создавшей новое научно-иследовательское направление «образование на протяжении всей жизни». В этой лаборатории большое внимание уделяется изучению образовательного процесса вне школы: до поступления ребенка в школу, во время каникул, путешествий, во время школьных перемен и т. д. Лаборатория «Эксперис» интересуется также экологическим образованием и обучением на протяжении жизни (Éducation tout au long de la vie, Колин и Ле Гран, 2008), источни- ком которого является природа и все связанные с ней жизненные ситуации, способные послужить воспитательному процессу. Подобный подход можно найти и в школах Бурятии.

Педагоги Бурятии концентрируют свое внимание на жизненных ситуациях, в которых опыт выступает в качестве самообразования. Примерами таких жизненных ситуаций могут послужить «описание своей жизни», «ведение дневника», использование стратегии «поиск-действие». Идее cтоиков, согласно которой совершенствованию нет конца, отвечает концепт «незавершенного человека», отодвигающий в далекое будущее завершение образовательного процесса и, тем самым, превращаюший детей во взрослых, а взрослых в детей [5].

Общая картина образования в Бурятии

В России, особенно в ее отдаленных регионах и республиках, описанные выше модели образования, имеют очень сложный и неоднозначный характер ввиду исторических, социокультурных и геополитических причин.

Начнем с описания ключевых моментов для понимания образования в Сибири. Прежде всего нужно отметить, что бурятское население, проживающее на территории вокруг озера Байкал, развивающееся на историческом и культурном фоне Центральной Азии, сформировалось на основе племен, проживавших на территории Прибайкалья, отчасти пришедших из Монголии.

На этой территории находятся следы культуры, которые имеют солидный возраст, среди них зна-менитные очаги культуры хуннов и курыкан. Места были под властью Монгольской империи с XIII в., затем Российской империи с XVII в.

Их язык произошел от монгольских диалектов. Эта территория подвергается влиянию трех религий: во-первых, шаманизма, который, кажется, всегда был религией людей этой местности, во-вторых, буддизма, пришедшего с Тибета в конце 17-го столетия и, наконец, православия — религии, пришедшей c сосланными в Сибирь русскими.

Население Бурятии пережило различные процессы, связанные с государственной политикой: посягательство на свои религиозные верования, перевод на оседлый образ жизни, ограничения в обучении на родном языке в школах в пользу русского языка. Однако сегодня школы имеют больше свободы в выборе содержания и методов обучения.

В настоящее время бурятское население составляет 29 % населения из примерно миллиона жителей Бурятии, в которой проживает больше ста национальностей, где две трети населения составляют русские. Исторически русское население формировалось из числа сосланных и переселенных в Сибирь крестьян и интелигенции.

Байкальский регион известен своими уникальными природными богатствами, озеро Байкал включено в список объектов Всемирного приодного наследия ЮНЕСКО. Крупнейший природный резервуар пресной воды, Байкал отличается уникальным разнообразием флоры и фауны, большая часть видов которых эндемична.

В сложную эпоху перестройки, когда уровень социально-экономического развития был низким, населению, проживающему в основном в деревнях, приходилось переживать трудные времена. Именно тогда и зародились новые модели образования, воссозданные бурятами из их привычного образа жизни и культуры. Эти модели возникли как следствие неопределенной социополитической ситуации в ту эпоху, в которой было просто необходимо изобрести и применить новые модели обучения будущих поколений бурят. Школы находились в поисках своих векторов развития и многие выбирали экологическое направление, как, например, мы находим в книге о создании школ экологической направленности [2]. О необходимости пересмотра образа жизни для выживания и продолжения жизни на Земле можно найти и в книге Эдгара Морина «Семь видов познания, необходимых для школы будущего».

Основным для традиционного образования народов Бурятии является концепт «образование на протяжении целой жизни», в которой жизнь (бытовая жизнь и общее представление о жизни) и образование неразрывно связаны. Но это образование также испытывает на себе влияние современных образовательных направлений как России, так и Европы.

Представим три модели сельских школ, использующих концепты, описанные выше: небольшую бурятскую деревню, достаточно отдаленную от столицы республики; деревню, расположенную недалеко от города, со смешанным в этническом отношении населением, которое решило выбрать экологическое направление в школе; деревню с большей частью русскоязычного населения, образование которого ближе к западным стандартам.

Село Бортой и школа экологической направленности

Село Бортой расположено недалеко от монгольской границы и достаточно отдалено от города Улан-Удэ, столицы Республики Бурятия. Село маленькое, изолированное, это объясняет относительную автономию его жителей, им приходится в таких условиях самостоятельно развивать творческое мышление.

При общении с учителями школы в с. Бортой становится сразу понятным, что их видение мира находится в полной гармонии с окружающей средой и этническим процессом воспитания. Можно привести пример небольшой книги Д. Цыренжаповой, в которой описывается жизнь деревни в течение десятилетий [10]. Жизнь школы вписывается в жизнь села и является буквально его сердцем, которое заставляет село работать. По мнению начальника управления образования района Б. Бадмаева, школа — это центр социального партнерства, вокруг которого бьется пульс общественной жизни. Листая страницы книги о школе, мы невольно листаем страницы истории родного края.

Если проследим школьные выпуски разных лет (судьбы выпускников отслеживаются селом в течение нескольких лет), мы будем достаточно удивлены разнообразием судеб его выпускников: некоторые из них остаются в селе, другие переезжают в город, одни устраиваются в Бурятии, другие становятся известными творческими личностями в России. Отдаленность и финансовая ограниченность не стали препятствием для успеха этих молодых людей. Процесс воспитания, основанный на реализации устремлений личности, на развитии природных способностей и на правильной мотивации, приносит свои плоды. Мы видим в данном случае пример воспитания и образования, который гармонично вписывается в модель образования в естественной среде , образования на протяжении всей жизни, постепенного развития, когда личность ребенка развивается день за днем.

Так, люди, с которыми мы смогли пообщаться в течение коротких поездок: среди них и глава поселения, директор школы, учитель истории, преподавательница бурятского языка, женщина-шаманка и ее муж, известный своими ремесленными поделками, отличались тем, что они были удовлетворены от реализации своего внутреннего потенциала, чтобы испытывать (ce que R. Scherer appelle) «состояние сверхбытия» [1, с. 39], не обязательно связанного с богатством, славой и легкой жизнью. Они жили в гармонии, для них большее значение имеет не наличие водопровода в доме, а то, чтобы «дом» был «наполненным и обитаемым». Люди, которые меня принимали, не боятся работы. Они много работают, но при этом умеют распределять между собой обязанности по договоренности. Они умеют добавить в будничную жизнь ярких красок, другими словами, они остаются «хозяевами» своей жизни.

Однако жители с. Бортой должны бороться, чтобы соxранить школу: село маленькое (297 людей), соответственно учеников меньше (39), а государство обеспечивает школы по количеству детей. Уход молодежи в поисках работы и привлекательности городской жизни угрожают благосостоянию села. Здесь даже не могут помочь туристические ресурсы села: целебный источник, религиозное паломничество, хотя они являются достаточно перспективными для развития туризма.

Внук наших хозяев, восьмилетний Дугар, также воспитан в этой системе ценностей: он предпочел остаться жить со своими бабушкой и дедушкой в деревне. Его мама живет в Москве, «где всегда нужно держаться друг друга при переходах». Даже в Улан-Удэ, небольшом городе, мальчик страдает от нехватки пространства.

Этот образ жизни дает огромную свободу детям, живушим в единении с окружающим пространством, с его озером, дикими лошадьми... Дугар, которого мы встретили в селе Бортой, часто разъезжал на своем велосипеде со своими товарищами по селу или сопровождал бабушку или дедушку по лесу, собирая грибы и ягоды, встречая лошадей, гуляя около озера. Иногда он гулял один, у него есть свои любимые места, и когда возвращался, рассказывал бабушке о своих «экспедициях» на бурятском языке. Согласно традиционному воспитанию кочевых народов Центральной Азии, до семи лет нельзя сопротивляться воле ребенка: такой подход, однако, подразумевает установление определенных границ для ребенка, воспитывает в нем почитание и уважение старших, взрослых, природы, поощряет его участие в охране окуржающей среды. Сама жизнь, тесно связанная с природой, имеет личностно-образующее начало и бережет от чрезмерности в мыс- лях и действиях ребенка. Удивительно, но такую же модель образования мы встречаем у индейского населения, о котором пишет М. Резанд и уже ближе к нашему времени, этот подход получает резонанс у Марии Монтессори, которая считает данный период развития ребенка временем проникновения в окружающий мир. Взрослые должны понимать его значимость в развитии ребенка, т. к. именно в этот период закладываются основы его будущего развития.

Следующий важный момент, выделяющий данное село: мистическое миросозерцание, которое обычно выражается напрямую или косвенным образом в форме различных верований и открыто передается в форме обрядов и ритуалов. Местные люди выражают почтение и веру в живые духовные реалии, которые воплощены не в одном, а в нескольких божествах с очень разнообразными именами, такими как «хозяин горы», «дедушка Байкал». Некоторые укоренились на месте, как например, третий сын Небесного Божества, который «спустился на землю в облике синего быка, помог людям преодолеть все беды и напасти. Отправляясь на вечный покой к Тункинским гольцам, он передохнул в местности недалеко от нынешнего села Бортой на высокой горе, тем самым освятив эту гору. Ежегодно два раза молебны проводят шаманы. Даруют здоровье, приумножают скот» [12]. В данном регионе природные богатства, которые почитаются и поддерживаются, получают равнозначное уважение населения. Их одушевляют. В деревне обычаи, традиции и многочисленные праздники, задающие ритм календарю, чтятся так же, как и светские праздники.

Наконец, бурятский язык, интимно связаный с локальным этническим воспитанием, естественно поддерживается в селе, оставаясь родным языком. Это не мешает детям в школе иметь хороший уровень владения русским языком. Постепенно русский приобретает статус второго национального языка, тем более что, начиная со средней школы, образование ведется только на русском языке.

В заключение, мы можем повторить слова Л. Раднаевой: «Tерриторию села Бортой мы рассматриваем как особое природное и социальное окружение, значительный воспитательно-образовательный потенциал которого может быть успешно реализован в воспитании экологической культуры школьников» и продолжить словами руководителя районного образования Б. Бадмаева: «При соблюдении комплекса педагогических условий: наличия общей воспитательно-образовательной цели совместной деятельности школы и села мы зачастую забываем свои же традиции и обычаи в сфере природопользования. А ведь наши предки умели успешно пользоваться природными богатствами, умножать и сохранять их для своих потомков. Примером уникальных экологических традиций и обычаев может служить наша Бурятия».

Мы смогли обнаружить те же ценности в большем по размеру селе, расположенном около г. Улан-Удэ. В селе Хурамша1 мы были приняты со всей гостеприимностью бурятского народа: встреча с подношением молока, с голубыми хадаками и с едой в большом количестве, с посещением школы и всего того, что представляет ценность, например, местного музея, встречи с хранителем истории школы и села и биографий знаменитых личностей из этого села. Наши принимающие хозяева показали нам знаменитые сакральные места в селе, рассказали нам о местных обычаях, верованиях, преданиях, пели с нами свои песни без всяких вступительных слов и объяснений… одним словом, показали нам жизнь во всем ее многообразии.

Существуют и другие школы экологической направленности, как, например, Гусиноозерская гимназия2, расположенная на берегу Гусиного озера, которое нуждается в настоящий момент в защите от загрязнения. В этой школе прилагают особые усилия для того, чтобы в обучении присутствовала связь с природой, чтобы процесс обучения способствовал появлению у школьников желания активно защищать природу, участвовать в поиске решений по ее защите. Как отмечает Н. Дагбаева, профессор Бурятского государственного университета (БГУ) и основательница нескольких экологических школ, «недостаточно преподавать детям биологию, анатомию, нужно прививать вкус к природе». Об этом же пишет и А. Карнышев, профессор Иркутского государственного университета, который сетует на сокращение времени, посвященного погружению в природу детей. Это время необходимо для создания связей с окружающим миром. В своем исследовании он анализирует причины этого недостаточного погружения: интернет, виртуальный мир и т. д. [4]. Данные подходы также включают модель «экологического образования», значение которого мы на- ходим у веропейских авторов. Доминик Коттро и Доминик Башлар из университета Франсуа Рабле в г. Тур пишут: «Окружающая среда отдает ровно столько, сколько в нее вложили для развития или разрушения. Термин «экологическое образование» развивает и исследует эту взаимосвязь на примере каждого «эйкоса», каждого поселения. Зная законы функционирования окружающей среды, мы можем создать жизнеспособное и жизнеустойчивое пространство жизни» (2003 г).

Экологическое образование вписывается в более глобальный концепт трехполюсного образования, упомянутого Жан-Жаком Руссо. Три основные составляющие формируют наше образование и воспитание: другие люди, окружающая среда и наша личная психология; три основных направления участвуют в нашем личностном развитии на протяжении всей жизни, подтверждает Гастон Пино: «образование от людей, самообразование и экологическое образование» [10].

При этом использование научных приемов, методик и техник, интернета гармонично вписывается в общую концепцию обучения. Все это вопрос баланса и гармонии, которые не так просто найти. Главное, чтобы жизнь в своем источнике имела цель познания и обучения.

Школа в селе Танхой, где совмещены два основных направления образования

«Западное», или европейское, направление развития и обучения сильно укореняется в некоторых уголках Бурятии, тем более что местные обычаи и традиции не могут остановить привязанности к Интернету и другим современным тенденциям. Таким примером является образование в школе с. Танхой, где большинство населения — русские.

Школа-интернат — пример западного направления обучения, она является частью частной сети школ русских железных дорог (транссибирское направление). Именно поэтому эта школа уже давно связана с миром техники и экономики, что позволяет ей обладать большими финансовыми возможностями, чем государственные школы. Обучение в школе происходит по общероссийскому стандарту с применением федеральных учебных программ, фиксированного расписания с использованием электронных технологий и научных приспособлений и т. д.

Но эта же школа необычна уже тем, что находится на берегу озера Байкал, что является ее счастливым преимуществом. Она также расположена неподалеку от Забайкальского природного биосферного заповедника с богатейшей фауной (волки, медведи, лисы, включая эндемиков) и флорой, восходящей своей историей к Четвертичному периоду. Все это влияет на менталитет местных жителей.

Эта школа и это село вот уже несколько лет являются привилегированным местом обмена знаниями с помощью оригинальных образовательных проектов, таких как «Международная летняя экологическая школа» (руководитель проекта Я. А. Мельков). В этой школе реализуются сразу несколько задач: экологическое образование и воспитание, знакомство с основами наук, опыт международного общения, способствующий развитию толерантности, которому местные преподаватели отводят особое значение в связи с возникающими трудностями этнического характера. Если народы, изначально проживающие в течение длительного времени на этой территории, могли прекрасно и мирно сосуществовать и уживаться, то современные потомки населения, пришедшие на территорию сравнительно недавно, вносят иногда негативный характер для местного населения. В период этой летней школы ученики из разных районов Бурятии, а также школ других стран обучаются вместе, испытывают новые неформальные и экспериментальные методы обучения, которые не всегда согласуются с известными научными методами. Последние проще испытать и применить напрямую, и их результаты зачастую более «быстрые» и «презентабельные».

Как гармонизировать эти два направления обучения: первое, основанное на презентабельности и знаниях, и второе, направленное скорее на развитие искусства жить в своей среде, которое подтверждает основную задачу образования — связь всего с жизнью и подчинение всех средств для ее реализации. Это значит давать ученику свободное пространство для того, чтобы ребенок или любой другой обучаемый мог сформироваться и обучиться. Необходимо пространство и время.

Вероятно, нужно найти баланс между этими двумя векторами в педагогических направлениях, которые нацелены на гармонизацию духа, сердца и тела (экология человека), о чем говорит А. Карнышев [4]. Нужно позволить ребенку испытать три способа обучения, о котором говорит Гастон Пино [10]: образование, полученное от себя самого (самообразование), образование, полученное от других, в тесном кругу преподавателей, и экологическое образование, которое исходит от природы и окружающей среды и значимость которого мы часто недооцениваем, т. к. рассматриваем его как должное. Il en est ainsi de l’air (Pineau, 1992) de l’eau, et de la terre, que la pollution peut rendre inutilisables.