Опыт празднования государственных событий в 1917 г. (на примере «Праздника свободы»)

Начавшаяся после Февральской революции 1917 г. коренная ломка привычных устоев жизнедеятельности российского социума нашла свое отражение и в изменении праздничного календаря. Представители новой власти активно стремились к созданию собственных государственных праздников и традиций, символизирующих свершения русской революции. Одновременно проводимые торжества использовались центральной и местными властями для придания своим полномочиям легитимного характера, поскольку ранее именно официальная власть обладала необходимым статусом и возможностью объявлять и организовывать празднования в общегосударственном масштабе.

В качестве примера рассмотрим опыт проведения «праздника Свободы», который стал первым общегосударственным торжеством, организованным после победы Февральской революции 1917 г. Зачастую «праздник Свободы» носил также другие наименования: «дни свободы», «праздники перехода к новому строю», «праздники единения», «дни памяти жертв освободительного движения», или «праздники Русской свободы» [1, с. 322]. Задача подобных всенародных гуляний состояла в создании определенной атмосферы, объединяющей народ, заражающей едиными оптимистическими чувствами, в том числе и по отношению к новому правительству.

Даты проведения «праздника Свободы» назначались местными властями произвольно, поэтому он проходил в разных городах в разное время и зачастую неоднократно. Например, в Москве – 4, 12 и 23 марта, в Минске – 4 и 6 марта, Кронштадте – 7, 12 и 23 марта в Тифлисе – 12 и 19 марта [2, с. 323], а в Екатеринодаре только 10 марта [3, с. 386]. И это несмотря на то, что, согласно решению Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов, именно 10 марта 1917 г. объявлялось праздничным днем «по случаю свержения монархии в России» [4, с. 128]. Официальные мероприятия в разных ча- стях страны имели свои особенности, что обусловливалось отношением к произошедшим событиям организаторов праздников и их участников. Они представляли собой подчас грандиозные, заранее спланированные народные торжества с массовыми манифестациями под музыку оркестров, с красными знаменами, пением революционных гимнов и песен и прочими атрибутами.

Например, торжества по случаю свержения монархии, прошедшие в Астрахани и Царицыне 10 марта, а в Саратове – 15 марта, сопровождались парадами войск местных гарнизонов и демонстрациями горожан. Центрами мероприятий стали Покровская площадь – в Астрахани, Скорбященская – в Царицыне, Театральная – в Саратове [5, с. 128]. По сообщению «Народной газеты» от 16 марта 1917 г., «с раннего утра жители Астрахани спешили к кремлю на организованный сбор. Прибывали делегации от городских и земских учреждений, общественных организаций и заводов, партийных групп и различных демократических организаций. В общей массе собравшихся жителей города выделялись знамена социалистов-революционеров и социал-демократов. От стен кремля десятки тысяч человек двинулись по улицам города к Покровской площади. Впереди шли казаки, за ними социалисты-революционеры и социал-демократы, а вслед им многочисленные делегации от рабочих союзов, партии народной свободы, учительских организаций и другие. Выступавшие в этот день говорили о значении свершившегося великого события, вспоминали павших товарищей в борьбе за свободу, призывали население защищать добытые права» [6, с. 129].

В «Царицынском вестнике» от 12 марта 1917 г. сохранилось описание «праздника Свободы», который проходил в Царицыне: «Все спешили на Скорбященскую площадь. С 9 часов утра здесь выстроилась революционная милиция. Отовсюду слышалась музыка и революционные песни, с которыми прибывали на площадь горожане. Непременным атрибутом торжеств являлся красный цвет. Он присутствовал в виде бантиков на шинелях и пальто, флагов и знамен с надписями «Да здравствует свобода!», «Вечная память павшим борцам за свободу». Общее ликование вызывали воинские части, прибывавшие со своими развернутыми знаменами и полковыми оркестрами. Солдатские шапки были украшены красными султанами. Выставив оцепление и выстроившись, воинские части были готовы к параду. После торжественного молебна, поздравления частей начальником гарнизона с праздником Свободы началась манифестация. Военные и горожане уходили с площади, растекаясь отдельными группами по улицам города» [7, с. 129].

Аналогичное описание праздника сохранилось в «Саратовском листке» от 17 марта 1917 г.: «С приподнятым настроением шли на Театральную площадь жители Саратова. Здесь возле Городского театра была воздвигнута трибуна, которую солдаты украсили красными флагами и штандартами. Среди них особенно выделялись три штандарта: Военного комитета, Совета рабочих и солдатских депутатов, социалистов-революционеров. К 10 часам утра на трибуну поднялись члены Общественного исполнительного комитета, Военного комитета, Совета рабочих и солдатских депутатов, а также представители прессы. Торжества начались с построения войск гарнизона. При склоненных знаменах и с обнаженными головами войска почтили память тех, кто погиб за свободу в борьбе с самодержавием. А когда траурный марш сменился звуками «Марсельезы», войска начали движение от Гостиного двора. За ними устремились горожане. Блеск целого леса штыков на красном фоне реющих в воздухе знамен смешался в этой незабвенной чудной панораме с пестротой костюмов: серых – солдатских, черных – штатских и разноцветных – женских. Впереди шла школа прапорщиков с флагом «Привет Свободе». Вслед за ними ковыляли раненые из лазарета, встречаемые многочисленными приветствиями горожан. Под громогласное «ура» проходили перед трибуной попеременно колонны сол- дат и жителей города. На флагах, которые они несли, были надписи: «Да здравствует демократическая республика!», «Да здравствует Учредительное собрание!», «В борьбе обретешь ты право свое» и другие. К трем часам дня процессия закончилась, но еще долго на улицах города слышались революционные песни» [8, с. 129–130].

«Праздники Свободы» проводились и в мелких провинциальных городах. Воспоминание о подобном торжестве, организованном в далеком сибирском городке Сретенске, сохранил революционер П. Климушкин: «10 марта в день празднования город зашевелился с раннего утра. На площади близ собора, почти в центре города, была построена особая площадка для духовенства и почетных гостей. Здесь были и солдаты, и рабочие, и крестьяне, и мещане, и интеллигенты, и «буржуи». Все пришли на этот великий праздник свободы. Все собрались сюда праздновать первый свой праздник освобождения. Всего собралось до десяти тысяч. Настроение было необычайно торжественное и приподнятое. Все были одушевлены одной великой радостью. Самые далекие друг другу люди непринужденно подходили один к другому, беседовали, шутили, смеялись, поздравляли друг друга, пожимали руки и с радостью расходились. Вечером, после торжественного обеда, нас провожали на вокзал. Мы шли впереди, а за нами, с цветами и знаменами, двигались тысячи граждан. Вагон, в котором нам предстояло ехать, был также весь в цветах. Под восторженные крики нескольких тысяч голосов и пение революционных песен, мы медленно двигались вперед» [9, с. 120–121].

Обращает на себя внимание тот факт, что «праздники Свободы» отличались своей идеальной организацией [10, с. 121]. Этому во многом способствовал многолетний опыт, накопленный обществом в начале XX в. в праздновании многочисленных юбилеев. По данным исследователя К.Н. Цимбаева, занимающегося изучением праздников-юбилеев, проводившихся в конце XIX – начале XX века, в стране в этот период было проведено более 160 юбилеев, получивших больший или меньший резонанс [11, с. 51].

Как правило, в «праздниках Свободы» участвовало и многочисленное духовенство, нередко возглавляемое своими епархиальными архиереями. В одних городах, например в Омске, Владикавказе, Красноярске, духовенство участвовало в массовых процессиях, двигаясь крестными ходами. Порой среди икон, хоругвей и красных флагов встречались лозунги «Да здравствует свободная Россия!», «Да здравствует демократическая республика!», «Земля и воля» и другие, созвучные им [12, с. 323]. В Калуге праздничный крестный ход сопровождался колокольным звоном всех городских церквей. В некоторых городах, например в Перми, Екатеринбурге, Уральске и Хабаровске, церковные службы проходили на площадях у кафедральных соборов [13, с. 324].

По мнению М.А. Бабкина, проведение публичных, торжественных молебнов позволяло собирать под церковные хоругви огромные народные массы, поскольку люди больше шли на крестные ходы, чем на какие-либо светские заседания, представления, парады и демонстрации. Таким образом, мероприятия с участием духовенства служили фактором, объединяющим представителей буквально всех слоев общества: высших сословий и солдат, интеллигенции и крестьян, городских масс и амнистированных арестантов [14, с. 328]. Следует отметить тот факт, что светские власти отводили духовенству заметную роль в проводимых революционных торжествах (крестный ход, молебен на центральном месте и прочее). Это прежде всего свидетельствовало о признании властью значительного влияния церкви на массовое сознание населения, чем активно пользовались власти, которые заранее планировали использование религиозных элементов во время проведения праздников в честь свершения революции. Так, накануне «праздника Свободы», назначенного в Архангельске на 10 марта 1917 г., была обнародована программа торжеств. Она содержала в себе следующие пункты: «1) празднование устраива- ется на Соборной площади; 2) сбор – в 11 часов дня; 3) молебен, вечная память, салют, речи, парад; 4) войсковым частям прийти обязательно с красными знаменами (полковое знамя по желанию); 7) парад принимается красным флагом, поддерживаемым рабочим, солдатом и матросом и окруженным в 5 шагах от флага представителями общественных организаций» [15, с. 329].

Обращает на себя внимания тот факт, что «праздники Свободы» были организованы по подобию праздников царской России, поскольку, как и прежде, во время официальных торжеств духовенству отводилась одна из ведущих ролей: при этом традиции проведения церковных церемониалов были совмещены с революционными обычаями. В результате «праздники Свободы» впитали в себя как революционные, так и религиозные черты. Именно таким было торжество в Екатеринодаре. В день праздника город был украшен красными флагами, в большинстве случаев переделанными из старых, от которых синие и белые полосы были оторваны. На Соборной площади после «короткого молебствия о здравии» нового правительства, армии и всего населения России в присутствии членов гражданского комитета, Совета рабочих депутатов и представителей города состоялся парад войск местного гарнизона. В манифестации приняли участие около 100 тысяч человек [16, с. 387].

«Праздники Свободы» отличались и своей грандиозностью и масштабностью, поскольку охватывали буквально всю страну: от Новгорода, Вятки, Орла и Рязани до Тирасполя и Ялты, от Батума и Баку, до Новой Бухары, Тюмени и Владивостока. Непосредственно в самих торжествах принимало участие от 50 до 100, а в Ташкенте, по сообщению правительственной прессы, даже до 200 тыс. человек [17, с. 4].

Подводя итоги, следует отметить, что устраиваемые властью новые праздники пользовались большой популярностью у населения и вызывали эмоциональный всплеск. По мнению исследователя В.Б. Аксенова, это было обусловлено тем, что «уставшие от кризисных явлений в экономической, политической и социальной сферах обыватели с радостью шли на народные гулянья, так как они создавали иллюзию радости, единения и сплочения революционного населения, поскольку в будние дни бытовые заботы и мелочи стирали с лиц горожан благодушие и приветливость» [18, с. 199]. В то же время «праздник Свободы», как и целый ряд подобных торжеств, организованных новой властью, так и не закрепился в массовом сознании. Прежде всего это было обусловлено неинституцио-нализированностью праздника в календаре, отсутствием единой организации этих дней (специальных комиссий или органов), хаотичности в их проведении (например, неоднократное празднование в Москве и Минске). Такое положение привело к тому, что «праздники Свободы» остались «одноразовыми акциями», которые вскоре были забыты и практически не нашли своего отражения в российской праздничной культуре.

Ссылки:

• 1.    Бабкин М.А. Духовенство Русской православной церкви и свержение монархии (начало XX в. – конец 1917 г.). М., 2007.

• 2.  Там же.

• 3.  Екатеринодар – Краснодар: Два века города в

  датах, событиях, воспоминаниях... Материалы к Летописи. Краснодар, 1993.

• 4.    Жилкин В.А. Социалистические партии в дни падения монархии в России (по материалам Нижнего Поволжья) // Поволжский край. Саратов, 2006. Вып. 12.

• 5.    Там же.