Орфика II: теогония Иеронима

П редисловие

О «теогонии Иеронима и/или Гелланика» сообщают лишь Афинагор (II в.) и Дамаский (VI в.). К удовольствию исследователя наши информанты очень по-разному подходят к тексту теогонии. Афинагор прочитывает его буквально, стремясь таким образом показать всю аморальность орфики, тогда как Да-маский, в типичной неоплатонической манере, понимает его аллегорически и использует для иллюстрации собственной теологической позиции. Мы не знаем, кто такие Иероним и Гелланик,1 однако рассказанная от их имени теогония примечательна, во многом уникальна и выглядит как своего рода переходный тип между ранними орфическими теогониями и поздней рапсодической. Достигается это, прежде всего расширением количества вовлеченных в рассказ сущностей. Если ранние теогонии обычно начинались с фигур Ночи и Океана с Тефией,2 то теперь им предшествует Хронос. И хотя Ночи в рапсодиях по-прежнему отводится определенная роль, но все же первой из воды и ила (у Иеронима и Гелланика) или неупорядоченной массы первоэлементов (в рапсодиях) появляется персонификация Времени. Кроме того, у Иеронима и Гелланика (если Афинагор пользуется лишь одним источником3) и затем в рапсодиях в теогонии появляется Дионис, завершающий генеалогию богов: совокупившись в образе змея с Деметрой, Зевс порождает Персефону, которая, также в союзе с Зевсом, становится матерью Диониса.

Как и другие апологеты христианства, Афинагор обращается к Орфею как наиболее яркому представителю античной культуры. Наиболее отчетливо эта методология проявляется у его современника Климента Александрийского, который говорит, что все античные поэты, Орфей, Лин, Мусей, Гесиод и Гомер (именно в такой последовательности), не только научились «теологии» у пророков, но и намеренно утаивают высшую мудрость от толпы, «дабы через постижение скрытого смысла ищущий сам мог дойти до уяснения истины» ( Строматы 5.24.1). Заметим, что Орфей неизменно оказывается древнейшим из поэтов, предшественником Гесиода и Гомера. Например, Афина-гор цитирует в подтверждение этого «орфическую» строку о том, что «Океан всем прародитель» ( В защиту христиан 18.3), а Климент говорит, что Орфей «еще до Гомера» изрек «О сын великого Зевса, отец эгидоносного Зевса» ( Строматы 5.116.2).⁴

Как и Климент с Афинагором, неоплатоники также считали, что платоническая философия находится в полном согласии с песнями Орфея и учением Пифагора. К ним впоследствии в качестве важного источника добавились и Халдейские оракулы . Особенно подробно эту идею развил Прокл, основываясь на сформулированной его учителем Сирианом теории о том, что древние поэтические откровения грекам раскрыл легендарный персонаж по имени Аглаофам, который и посвятил Пифагора во фракийские мистерии, учрежденные Орфеем.⁵

Согласно Дамаскию, друг его учителя Исидора Серапион

«…не держал у себя никаких книг и не читал ничего, кроме Орфея, задавая, когда это было необходимо, вопросы Исидору, обладавшему совершенными, так сказать, познаниями в теоретических вопросах. Ведь лишь его он считал близким себе человеком и принимал у себя дома. В нем, как ему казалось, он видел воплощение мифического [золотого] века Кроноса. На протяжении всей жизни ничему иному он не посвящал свои дела и слова, кроме как [изучению] внутреннего и неделимого».6

Не достались ли орфические книги Дамаскию в наследство от его учителя?

К Иерониму и Гелланику7 Дамаский переходит сразу после рассказа о Кроносе и Фанесе в рапсодической теогонии, причем интересует его, как и в данной цитате, внутреннее и неделимое, нечто, с его точки зрения совершенно невыразимое (ἀπόρρητον), хотя и проявляющееся в этом мире при посредстве знаменитых неоплатонических триад, и божества орфической теогонии, по мысли неоплатоника, точно соответствуют различным началам (ἀρχαί) этого прихотливого умопостигаемого универсума.

Три высших уровня метафизической системы Дамаския состоят из трех триад умопостигаемых божеств, причем, в контексте комментируемой орфической теогонии, вода и ил в качестве двух начал первой триады должны быть дополнены «невыразимым» первым началом – единым, порождающим многое. Именно его, по мысли неоплатоника, Орфей оставляет неназванным по причине непостижимости и невыразимости. Первая триада формируется тогда, когда из воды и ила появляется нестареющее Время (Хронос), «третье первое начало (ἀρχή)», которое, в свою очередь, порождает вторую триаду – Эфир, Хаос и Эреб. Следом он порождает мировое яйцо из которого выходит Фанес, двуполое существо, что позволяет неоплатонику завершить третью триаду.8 Говоря о мировом яйце Дамаский полностью игнорирует картину, изображаемую Афинагором, по сообщению которого мировое яйцо, расколовшись, образует небо и землю. Скорее всего, неоплатоник посчитал эту часть космогонии лишней.

Примечательно, что неоплатоническое толкование рапсодической теогонии первым началом делает Хроноса, а мировое яйцо, Эфир и Хаос первой триадой. Дамаский специально поясняет свою позицию, замечая тут же, что в рапсодиях первые два начала, а также предшествующее им невыразимое единое не упоминаются потому, что доступным человеческому разумению и соразмерным ему (ῥητόν . . . καὶ σύμμετρον) считается лишь третье начало в этом ряду, то есть Время – начало, «весьма почитаемое в рапсодиях». Действительно, все вневременное заведомо находится за пределами человеческого разумения.

В целом, следует заметить, что теогония Иеронима и Гелланика лучше «раскладывается» на неоплатонические триады, нежели рапсодическая. Ведь, согласно Проклу и Дамаскию ( О началах 123), умопостигаемым триадам «бытия», «жизни» и «ума» в рапсодиях соответствуют: (1) яйцо, Эфир и Хаос (которые происходят от Хроноса), (2) яйцо оплодотворенное (τὸ κυούμενον), яйцо, породившее бога (τὸ κύον τὸν θεόν), и «сияющее одеяние» (ἀργῆτα χιτῶνα, фр. 121 Bernabé [56+60 Kern]) (возможно, земля, небо и облака), и (3) Фанес, Эрикепей и Метис (три имени одного муже-женского божества, в ипостасях, соответственно, отца, потенции и ума: фр. 139 Bernabé [60+65 Kern]), что делает вторую триаду проблематичной, так как мировое яйцо присутствует сразу на двух уровнях универсума. Напротив, у Иеронима и Гелланика из наполняющего «умопостигаемым бытием» воду и ил нестареющего Времени возникает триада «умопостигаемой жизни» в виде «влажного» Эфира, «беспредельного» Хаоса и «мрачного» (или «облачного») Эреба (то есть, собственно, все тех же земли, неба и облаков), которая, наконец, завершается, яйцом и двуполым богом Фанесом, умным началом, при посредстве которого жизнь далее распространяется на низшие уровни метафизической системы (Brisson 1995, 172–174).

Прежде чем перейти к тексту, заметим, что слова Дамаския о том, что в теогонии Зевс называется «устроителем всего мира, благодаря чему он также именуется Всем (Паном)» (фр. 86, ниже), могут, как считают некоторые исследователи, в том числе издатель фрагментов А. Бернабэ, указывать на известный еще из теогонии Папируса из Дервени эпизод о том, что Зевс проглотил и затем воссоздал весь мир. Именно таков, видимо, смысл слов Афинагора, по сообщению которого Фанес «был проглочен Зевсом, чтобы Зевс стал неотделим от него» (фр. 85). Если это так, то перед нами первая версия полной орфической теогонии, аналогичная рапсодической и включающая полную последовательность богов: Хронос – Фанес – Уран – Кронос – Зевс – Дионис.

Р еконструкция теогонии И еронима и Г елланика (Перевод и комментарий)

75 [Bernabé] (54 + 57 [Κern])

• (I)    Дамаский, О началах 123 bis (III 160,17 Westerink) Согласно Иерониму и Гелланику он [Орфей] говорит, что вода (ὕδωρ) была в начале и ил (ἰλύς), из которых сформировалась земля…⁹ Единое начало, предшествующее этим двум, он не упоминает…¹⁰ [… фр. 76 I]

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 18, 3 (128 Pouderon) Согласно Орфею, началом всех вещей была вода, а из воды сформировался ил [… фр. 76 II].¹¹

76 (54 + 57 K.)

• (I)    Дамаский, О началах 123 bis (III 161, 3 Westerink) [фр. 75 I …] Что же касается третьего начала, следующего за этими двумя, то оно произошло из них, – я имею в виду воду и землю, – и оказалось змеем (δράκων), причем между произрастающими на нем головами быка и льва располагался лик бога; на плечах у него [змея] росли крылья, а звали его нестареющим Временем (Хроносом, Χρόνον ἀγήραον) и Гераклом [… фр. 77].¹²

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 18, 4 (128 Pouderon) [фр. 75 II…] … из них же [воды и ила] вышло чудовище (ζώιον), змей с растущей на нем головой льва (и другой – быка), между которыми располагался лик бога, именуемого Гераклом и Временем (Хроносом) […фр. 79 II]. ¹³

богиня Намму, которая также представляла собой массу воды; в вышеупомянутом «Энума Элиш» первоначальный водный хаос состоял из Апсу (пресных вод), Тиамат (соленых вод) и Мунну (облака и тумана), а из него возникли два бога Лахму и Лахаму, то есть ил, образующийся в реках (Франкфорт и др. 1984, 160); а финикийское божество Мот, по сообщению Филона из Библа ( FGrH 790 F2, Евсевий, Приготовление к евангелию 1.10.1), представляет собой сгущение водной субстанции, из которой затем возникли неразумные и разумные существа, а также солнце, луна и планеты, причем творение имело форму яйца; несколько ниже в нашем тексте Дамаский ( О первых началах 124) приводит еще одну (из других источников неизвестную) версию финикийской космогонии, согласно которой «умопостигаемый бог» Улом (Οὐλωμός) возник из эфира и воздуха и затем посредством партеногенеса породил мировое яйцо. Для первобытного «холма творения» в египетском языке есть специальный иероглиф; именно на этом холме посреди первобытных вод Нун (м.р.) возник Рэ-Атум (Франкфорт и др. 1984, 30, 62), причем в одной из версий его породили четыре лягушки и четыре змеи (Нун и Наунет – первобытный Океан и первобытная материя, Хух и Хахухет – беспредельное и безграничное, Кук и Каукет – Тьма и Мрак, и Амун и Аманет – Тайное и Сокрытое); на нечто подобное указывает также «без-видная и пустая земля» книги Бытия , да и сам Дамаский, ниже в своем труде, со ссылкой на александрийского платоника Гераиска (подробнее о котором см. Дамас-кий, Философская история , фр. 72 Athanassiadi и др.), пишет, что даже в его время египтяне полагали, что мир возник из воды и песка при посредстве невыразимого начала ( О первых началах 124, III 167). Мартин Уэст (West 1989, 187–190) приводит еще целый ряд релевантных параллелей.

• ¹²    Образ напоминает видение херувимов Иезекииля ( Иезек . 1.6–10). «Нестареющим» Время называют многие, от Анаксимандра (А 11 DK) до автора Атхарваведы (19.53.1). Ср. на мой взгляд удачную художественную интерпретацию этого образа выше в этом выпуске журнала (Junyan Song 2023).

• ¹³    Вслед за М. Уэстом отметим параллель с египетской мифологией. Именно, древние египтяне считали, что первичная субстанция была темной водной природы. Она называлась Нун и продолжала окружать мир даже после творения, представляя

• (III)    Афинагор, В защиту христиан 20, 1 (134 Pouderon) … боги возникли из воды… и они [язычники] так описали их тела: Геракл¹⁴ – это бог, имеющий вид извивающегося змея, других они назвали Сторукими (cр. фр. 82,1).¹⁵

77 (54 Κ.)

Дамаский, О началах 123 bis (III 161, 8 Westerink) [фр. 76 I…] …с ним была соединена Ананке (Необходимость), общей с ним природы, или Адрастея, собой истоки Нила. В ней как в матке или яйце находился «самородный» бог, Атум, который вышел наружу сразу, как только обрел способность ощущать. Творение представляло собой процесс дифференциации единого в многое, и этот процесс включал в себя, по мысли египтян, множество богов. В данном контексте примечательно, что Атум «явил» себя в качестве солярного божества Рэ, бога вечности («Египетская книга мертвых», 17), а также то, что первичные божества, как мужские, так и женские, имели форму рептилий (Pinch 2002, 56 sq.; Lucarelli, Stadler 2023, 421 sq.; Франкфорт 1984, 64). В целом, хотелось бы верить в то, что теология Иеронима и Гел-ланика представляет собой вариант древней истории сотворения мира божеством, воплощающим время и возникшем из первоначальных вод, будь то Океан или Нун, и ее совершенно необязательно считать позднейшей стоической адаптацией ор-фики или даже неоплатонической интерпретацией митраизма, как полагают некоторые исследователи. Стоические элементы в ней, безусловно, присутствуют, однако они носят, как мы увидим, вспомогательный характер и не мешают оценивать ее в качестве продукта досократической религиозно-философской мысли.

бестелесная, и длани ее простирались через весь космос и касались его пределов. 16

78 (54 Κ.)

Дамаский, О началах 123 bis (III 161,19 Westerink) …Согласно же этой теоло-гии¹⁷ Время (Хронос) в виде змея порождает тройное потомство: Эфир, именуемый влажным (νοτερόν), беспредельный (ἄπειρον) Хаос и, третий после них, мрачный (ὀμιχλῶδες) Эреб.¹⁸

79 (54 + 57 Κ.)

Дамаский, О началах 123 bis (III 162,1 Westerink). Среди них Время (Хронос) произвело яйцо (ὠιόν), ведь эта традиция делает яйцо потомком Времени (Хроноса).¹⁹

(II) Афинагор, В защиту христиан 18, 5 (130 Pouderon) [фр. 76 II…] Геракл этот породил яйцо огромных размеров […фр. 80 II] ²⁰

80 (54 + 57 Κ.)

• (I)    Дамаский, О началах 123 bis (III 162, 5 Westerink). Двоица в нем [яйце] отражает двойственность его природы, мужскую и женскую, тогда как разнообразные семена в его сердцевине ответственны за многообразие, третьим же за ними следует двухтелый (δισώματον) бог, с золотыми крыльями за спиной, бычьими головами, выросшими по бокам, с головой чудовищного змея, воплощения всех животных форм… [как и «Рапсодии»] эта теология также называет Перворожденного (Πρωτόγονον) […фр. 86].

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 18, 5 (130 Pouderon) [фр. 79 II…] …кото-рое, полностью заполнившись, силою своего творца разделилось надвое. Верхняя часть его заключила в себя Небо (Урана, Οὐρανός), нижняя вместила в себя Землю (Гею, Γῆ), третьим вышел (προῆλθε) двухтелый бог […фр. 82 I].

• (III)    Афинагор, В защиту христиан 20, 4 (138 Pouderon) [фр. 81…] …и бог Фанес (Φάνης), Перворожденный, так как первым вышел из яйца, телом и обликом напоминал змея […фр. 85].²¹

81 (58 K.)

И другое ужасное существо породил Фанес, –

Вышедшую из священного чрева, жуткую видом Ехидну,

Чьи волосы, ниспадающие с головы, и чье лицо были прекрасны

На вид, тогда как остальные части тела были членами жуткого змея

От самой шеи.22

82 (57 + 58 Κ.)

• (I)    Афинагор, В защиту христиан 18, 6 (130 Pouderon) [фр. 80 II…] Небо (Уран) совокупилось с Землей (Геей) и произвело дочерей – Клото, Лахесис и Атропос (Κλωθώ Λάχεσιν Ἄτροπον), и сыновей – Сторуких (Ἑκατόγχειρας) Котта, Гига и Бриарея (Κόττον Γύγην Βριάρεων), а также киклопов Бронта, Сте-ропа и Арга (Βρόντην Στερόπην Ἄργην). Сковав, он [Уран] низверг их в Тартар, узнав, что его собственные отпрыски лишат его власти […фр. 83].

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 20, 2 (134 Pouderon) …других они назвали Сторукими (cf. фр. 76 III) […фр. 88].

83 (57 Κ.)

Госпожа Земля (Гея) породила Небесных юношей («Уранидов»),

Которых также именуют Титанами,

Так как они отомстили огромному звездному Небу (Урану).23

84 (58 K.)

Афинагор, В защиту христиан 20, 3 (136 Pouderon) [фр. 88 …] Дела же их, как им кажется, они описали в точности – и как Кронос отсек половой член своего отца и сбросил его с колесницы,24 и как стал детоубийцей, поглощая своих детей мужского пола, и как Зевс, сковав своего отца, низверг его в Тартар, подобно тому, как Уран своих сыновей, и как боролся за власть с Титанами. [… фр. 87 I].

85 (58 Κ.)

Афинагор, В защиту христиан 20, 4 (138 Pouderon) [фр. 80 III …] …и [Фанес] был проглочен Зевсом, чтобы Зевс стал неотделим от него…²⁵

86 (54 Κ.)

Дамаский, О началах 123 bis (III 162, 15 Westerink) [фр. 80 I …] …и она [теогония] называет его [Фанеса] Зевсом и устроителем (διατάκτορα) всего мира, благодаря чему он также именуется Всем (Паном).²⁶

87 (58 + 59 Κ.)

• (I)    Афинагор, В защиту христиан 20, 3 (136 Pouderon) [фр. 84 …] …и как [Зевс] преследовал свою мать Рею, не позволяющую вступить с ней в сексуальную связь, и когда она превратилась в змею, то и сам тут же стал змеем и, связав ее так называемым «гераклейским узлом», совокупился с ней. Символом такого вида совокупления является жезл Гермеса. […фр. 89 I].

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 32, 1 (192 Pouderon) … Зевс, который имел детей как от своей матери Реи, так и от своей дочери Коры, а сестру свою сделал женой… [cf. фр. 89 II] ²⁷

88 (58 Κ.)

Афинагор, В защиту христиан 20, 1 (134 Pouderon) [фр. 82 II …] … и дочь Зевса, рожденная от его матери Реи или Деметры, имеет два нормальных глаза, и еще два на лбу, и другое лицо на затылке, и, кроме того, рога, из-за чего Рея, испугавшись уродства собственного ребенка, бежала прочь, не накормив его грудью (θηλήν). Поэтому мистически она зовется Атела (Ἄθηλᾶ), а общедоступно – Персефона и Кора [… фр. 84].

89 (58 + 59 Κ.)

• (I)    Афинагор, В защиту христиан 20, 3 (136 Pouderon) [фр. 87 I …] … и как совокупился он со своей дочерью Персефоной (Ферсефоной, Φερσεφόνηι), силой овладев ею в образе змея, что привело к рождению Диониса…

• (II)    Афинагор, В защиту христиан 32, 1 (194 Pouderon) [cр. фр. 87 II] … Зевс, который имел детей… от своей дочери Коры…

• (III)    Татиан, Слово к эллинам 8, 6 (21 Marc.) От Зевса … забеременела его собственная дочь [… фр. 74]

• (IV)    Татиан, Слово к эллинам 10, 1 (24 Marc.) Боги у вас также меняют форму, как Зевс, который стал змеем ради Персефоны.

появлению растительности и различных божеств. Затем он поглощает то, что породил, вызвав тем самым проклятие богини Нинхурсанг, и затем в муках воспроизводит мир заново (Дьяконов 1990, 119). В зороастрийской традиции дочь Ахура Мазды Спандармат (Земля) называется «небесной царицей и матерью творения». Когда же их сын Гайомарт был погублен Ангра Майнью, то часть его семени попала в землю (то есть в его мать Спандармат) и из него появились люди и первоэлементы. Эта история напоминает и египетский миф об Изиде, зачавшей от мертвого Озириса. В мандейской традиции ( Правая Гинза 94) Ур вступил в союз со своей матерью Рухой и она родила семь планет. Затем она снова соблазнила его, теперь уже как сестра, и породила двенадцать знаков зодиака. Наконец, совокупившись с ним в качестве дочери она произвела на свет пять чудовищ (West 1983, 208). Особое внимание вопросу о связи Зевса, последовательно, со своими матерью, сестрой и дочерью уделяет комментатор орфической теогонии в Папирусе из Дервени (кол. XXVI). Очевидно, Афи-нагора прежде всего интересует не только сам факт кровосмесительного брака Зевса (для первородных существ это характерно), сколько то, что это произошло насильственно и, кроме того, боги совокупились в форме рептилий. К слову сказать, это также типичный мифологический мотив: угаритский бог Баал стал отцом божественного теленка, совокупившись со своей сестрой богиней-девой Анат в образе быка (Дьяконов 1990, 156); а когда брат Зевса Посейдон преследовал их общую сестру Деметру, она превратилась в кобылицу, а он в жеребца (Павсаний, Описание Эллады 8.15.3–10).