Осмысление анатомии и физиологии человека в наивной и научной картинах мира

Осмысляя реальность и организуя в сознании воспринимаемые нами образы, человек формирует наивные представления о явлениях окружающей действительности, в которых отражаются «стихийно складывающиеся, закрепленные в обыденной практике представления о внешнем мире» [10]. Смыслы, вкладываемые человеком в данные представления, являются наивными, т. к., в отличие от научного мышления, они возникают случайно и часто обусловлены наблюдениями и эмпирией. Подобный способ осмысления реальности именуется наивной языковой картиной мира. Большинство лингвистов определяют картину мира именно как «наивную» (Ю.Д. Апресян, С.Г. Воркачев, В.А. Маслова, Е.В. Урысон), включающую в себя наивные физику, физиологию, антропологию, геометрию и т.п. [7]. Языковая картина мира, продуцируемая обычным человеком, является наивной потому, что она значительно отличается от научной картины. Вместе с тем именно «наивная картина мира стала основой развития научного знания» [7]. Следует отметить, что репрезентируемые с помощью языковых средств наивные представления не являются по своей сути наивно-примитивными. Наоборот, усиление и распространение влияния различных областей знаний на объективную реальность, в которой существует человек, приводят к тому, что он начинает осмыслять эту реальность в тех категориях, которые активно проникают в массовое сознание. Это могут быть медицинские, экономические (финансовые), политические и прочие категории. Таковыми, например, являются наивно-языковые представления о строении и жизнедеятельности человеческого организма, которые отражают опыт углубленного самоанализа многих поколений людей на протяжении длительного времени.

В последние десятилетия отмечаются усиление и распространение влияния медицины на различные области человеческого существования. Несомненно, что «в ходе этого обычный человек становится носителем сознания пациента и начинает осмыслять реальность в терминах медицинских категорий» [3]. Тем не менее анатомия человека в наивной языковой картине мира заметно отличается от анатомии человека в научной картине мира.

Научные понятия отличаются от наивных представлений тем, что в них отражены общие и отличительные признаки, которые являются существенными. «Научное понятие, выражаемое тем или иным словом, играет и роль значения этого слова <...>, и роль мысли, раскрывающей сущность предметов, обозначаемых этим словом» [5].

Если в научной картине мира анатомия человека представлена, главным образом, как строение организма из тканей, отдельных органов и частей тела, то в наивной анатомии человек представлен в виде соотношения «материального» и «духовного», т.е. «тела» и «души» («нечто, что живет с человеком и проявляется в его характере, настроении, эмоциях, желаниях»). Оппозицию тело-душа можно проследить в идиоматических выражениях, содержащих слова «душа» и «тело», т. к., являясь частью пареми-ологического фонда языка, они наилучшим образом отражают степень усвоения общественноисторического опыта осмысления строения тела человека и его психического склада: Телу простор – душе теснота (и наоборот)./Что телу любо, то душе губо./Душа на прохладу, а плоть в баню (т.е. просятся)./Душа прохладу любит, а плоть – пар.

Концептуализация «тела» в наивной анатомии русского человека исходит из библейской антропологии, в которой «тело» обозначается разными терминами, основными из которых являются тело и плоть . В них подчеркивается биологическая природа тела человека, т.е. то, из чего Господь сотворил его и, сотворив, «вселил в него душу». Поэтому в наивных представлениях «тело» воспринимается и концептуализируется, во-первых, «как нечто противоположное душе» и, во-вторых, как

«совокупность костей, отдельных тканей, органов, частей тела, крови», т.е. «организм человека, проявляющийся в его внешних, физических формах» или как «одна из частей тела» [8]. В этом значении часто используются термины-синонимы, обозначающие «тело», такие как плоть , телеса (прост., иронич.), тельце (шутлив.), останки , тлен , туловище , стан , торс . Так, например, в Ветхозаветном изречении Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? (Книга Иова, глава 13) «тело» репрезентирует «плоть (ткань), материальную субстанцию, из которой собственно состоит тело».

Человеческое тело в наивной русской языковой картине мира предстает как «состоящее из внешних и внутренних органов». Внешние органы (глаза, нос, рот, уши, кожа) выступают своеобразным фильтром, через который мы познаем окружающую действительность, «экраном, в котором можно увидеть внутреннюю (духовную, эмоциональную) жизнь человека» [Там же]. Так, например, уши часто обманывают, тогда как глаза всегда правдивы ; глаза часто отражают духовную сторону человека – зеркало души .

Внутренние органы не визуализируются человеком. Вместе с тем в ряде выражений, содержащих указание на наиболее жизненно важные внутренние органы, такие как сердце , мозг , печень , которые будут рассмотрены ниже, фиксируются значительные расхождения в осмыслении анатомии и физиологии данных органов в наивно-языковых представлениях и научной языковой картине мира.

Душа в наивно-языковом представлении концептуализируется человеком как невидимый орган, расположенный где-то в груди и отвечающий за внутреннее состояние человека [9]. В подтверждение того, что душа обладает анатомическим строением и воспринимается в наивном мировидении как орган, подобный сердцу (так как расположен в груди), но сердцем не являющийся, можно привести выражение Всеми фибрами души, т.е. всем своим существом, всем сердцем, горячо, жарко, жгуче, пламенно, пылко, страстно. Так, в наивной анатомии душа – это внутренний орган, являющийся местом сосредоточения горячих, пылких, страстных, пламенных чувств. Предполагая такую локализацию души, человек полагает, что именно благодаря душе, а не перцептивной системе он способен испытывать и переживать ряд внешних и внутренних состояний, например: У меня на душе не спокойно./У меня душа болит./В душе я по- нимаю, но сердцем не могу понять./Я раскрыла душу этому человеку, а он плюнул мне в душу.

В наивной языковой картине мира русского человека в качестве органа, отвечающего за сильные эмоции и переживания, чувства и настроения, выступает также сердце , отличающееся от души тем, что оно представляется материальной субстанцией, имеющей более точную локализацию, а именно «в центре, в середине», например: Москва – сердце России./ Красивый плод фиги имеет гнилую сердце вину.

Данный орган олицетворяет силу чувств в противоположность рациональной силе разума, олицетворяемой таким органом, как голова . Например, в высказываниях Голос сердца ; Ржа железо ест, а печаль сердце; Сердце не камень подчеркивается сила чувств, а не разума. В стремлении подчеркнуть силу чувств, в русском фольклоре сердце часто изображают пронзенным стрелой, вырванным из тела или окованным цепями, высказывание Сердце кровью обливается означает сострадание, невыносимую печаль, горе, например: Расставаясь с Верочкой, он вдруг почувствовал, что сердце сжалось и облилось кровью … (И.С. Тургенев). В качестве примеров приведем высказывания: писать кровью (сердца) , что означает писать с глубокой искреннностью, убеждением, выстрадав написанное, или сердце замирает (замерло) означает, что кого-либо охватывает сильное волнение, тревога, страх: Тяжко нам, неуютно, вот-вот от России останется одна липкая лужа; и уже сердце замерло, как в последнем часе, а час не последний … (А. Н. Толстой.)

С другой стороны, в наивно-языковой модели человека кровь , наряду с сердцем , объективируется как материальная составляющая человека. Сердце содержит кровь, а значит, жизнь, т.е. кровь и сердце – это центр жизни в человеке. Данный смысл, вкладываемый в понятие «сердце», коррелирует с представлением о сердце как о «центральном органе крово-обращения человека, находящемся в левой стороне груди», характерным для научной языковой картины мира. Потеря крови человеком может означать смерть, какой-либо недуг (болезнь) или подвиг. Рассмотрим несколько примеров употребления слова кровь в идиоматических выражениях, например, пахнет кровью означет что-либо, связанное с убийством, кровопролитием: Измышляли и создавали планы, от которых пахло кровью

(В. М. Дорошевич); биться в кровь - жертвовать всем, защищать кого-либо от кого-либо или чего-либо, или проливать/пролить (свою) кровь означает погибать, защищая кого-либо.

В наивной языковой картине мира кровь часто выступает как «носитель генетической информации или этнического происхождения» [4]. Например, выражение голубая кровь используют, когда говорят о человеке дворянского, аристократического происхождения. Кровь от крови означает родной ребенок или порождение (детище) кого-либо. Родная кровь, своя кровь, богородица-покров, дай мне смирную свекровь говорят о (близком) родственнике. Цыганскую кровь ассоциируют с импульсивным, вспыльчивым человеком.

Таким образом, в наивно-языковых представлениях сердце и кровь передают сильные эмоции и переживания, выступают носителями генетической информации о принадлежности к какому-либо роду. Потеря крови и, как следствие, повреждение сердца свидетельствуют о кровопролитии, убийстве, подвиге, болезни. Эти представления значительно отличаются от научных определений сердца и крови, в которых кровь – это жидкость, заполняющая артерии, вены и капилляры организма и состоящая из прозрачной бледно-желтоватого цвета плазмы и взвешенных в ней форменных элементов [1], а сердце – центральный орган кровеносной системы животных и человека, нагнетающий кровь в артериальную систему и обеспечивающий ее возврат по венам [Там же]. С другой стороны, в наивной анатомии кровь и сердце образуют единый центр жизни в человеке, что, на наш взгляд, коррелирует с научным объяснением высокой значимости циркуляции крови в сердечно-сосудистой системе, от чего зависит жизнь человека.

Если сердце и кровь в наивной анатомии рассматриваются как центр эмоциональной, чувственной жизни человека, то голова (лоб) , мозг (мозги) являются сосредоточением интеллектуальной жизни человека [4]. При этом в противоположность научной картине мира сердце и кровь в наивных представлениях оказываются никак не связанными с головой и мозгом .

В качестве свидетельства того, что голова (лоб) и мозг (мозги) являются цетром рационального, разумного, интеллектуального в человеке, приведем несколько примеров: голова всему начало, голова б не думала, ноги б не пошли, мудрость в голове, а не в бороде, умную голову почитают смолоду, голова научит, руки сделают. Используемая форма мозги является просторечным вариантом и вероятнее обозначает умственные способности человека, о чем свидетельствуют следующие высказывания: Раскинь мозгами! Пошевели мозгами! (т.е. подумай). Мозги набекрень (у кого-либо) - так говорят о человеке, который действует нелепо, неумно. Вправить мозги кому-либо, т.е. проучить, преподать урок кому-либо.

В качестве материального органа, отвечающего за мыслительную деятельность, в наивной анатомии рассматривают также ум [6]. В церковнославянской традиции ум связывают с духовными способностями человека, тогда как в обыденном наивном сознании «ум в первую очередь ассоциируют со способностью к мыслительным действиям» [Там же], о чем свидетельствует употребление данного понятия в идиоматических выражениях: браться за ум – становиться благоразумнее, например: Если бы никто не подсказывал, то и дисциплина была бы лучше и никто бы не надеялся на подсказку, а сам бы взялся за и учился бы лучше (Н.Н. Носов). Ума палата (иронич.) означает много ума, ум за разум заходит – неспособность разумно рассуждать/действо-вать, утечка мозгов – утечка умов – эмиграция научно-технических и творческих кадров (точ. перевод с англ. brain drain ).

Согласно научному представлению о голове (мозге) , в частности медицинскому, для нормальной работы мозга и головы необходима нормальная циркуляция крови, прежде всего, в головном мозге, представляющем собой орган центральной нервной системы, состоящий из множества взаимосвязанных между собой нервных клеток и их отростков [1]. Таким образом, взаимосвязь органов и систем организма является основной чертой, отличающей наивную и научную языковые картины мира в отношении осмысления анатомии и физиологии головного мозга человека.

В эмпирическом обыденном сознании отчетливо эксплицируется понятие «печень» в оппозиции печень – желчь . В наивной анатомии человека желчь ассоциируют с печенью по признаку локализации. Известно, что желчь вырабатывается в печени, однако о предназначении данного секрета обычному человеку известно немного. Столь важное значение печени уделяется из-за важной функции, которую она выполняет в организме, а именно очищение и выведение из организма всего плохого , что в нем есть.

В русской языковой картине мира печень, печенка используется в ряде идиоматических выражений в переносном значении «сильное раздражение, злоба» [2]: желчь душит его (поднялась в нем) – сильное раздражение, злоба, символ желчного (плохого) настроения, например: Он пролил целое море желчи на жандармов (И.А. Гончаров).

Форма печенка, в печенках является просторечной, шутливой и используется в выражениях: у меня печенка болит, не гневайся, печенку испортишь, за печенку берет.

В идиому сидеть в печенках вкладывается представление о чем-то очень надоевшем, наскучившем, например: У меня твои бесконечные обещания (засели) уже в печенках! Я не верю ни единому твоему слову!

В научной языковой картине мира печень – это жизненно важный внутренний орган человека, выполняющий большое количество физиологических функций, в том числе участие в процессах пищеварения, обезвреживание и удаление из организма чужеродных веществ и т.д. [1].

Итак, человек в эмпирическом обыденном сознании представлен многоплановым, включающим материальную и духовную составляющие, т.е. человеческую душу. Тело человека концептуализируется как вместилище внешних и внутренних органов. Основываясь на важности для жизнедеятельности организма некоторых наиболее значимых органов, таких как сердце , кровь , мозг , голова , печень , в наивной языковой картине мира сформировались представления, в основе которых лежат идиоматические выражения, включающие названия разных частей и органов тела. В этих выражениях части тела и органы используются в своих переносных значениях для передачи физических, психических, интеллектуальных и иных свойств человека. В наивной анатомической модели человека они оказываются автономными.

В научной языковой картине мира все органы и их функции взаимосвязаны. Каждый орган – часть целостного организма и вне организма работать не может. Каждый орган является составной частью более сложной физиологической системы органов. Жизнедеятельность всего организма обеспечивается взаимодействием различных органов.

Таким образом, отличительной чертой осмысления анатомии и физиологии человеческого тела в научной языковой картине мира в отличие от наивной является целостный интегрированный подход к осмыслению человеческого организма.