Основания российской цивилизации: генезис и перспективы развертывания в современном мире

³,

³,

Введение . Проблема цивилизационного статуса российского общества возникла достаточно давно, однако вытеснялась из русла ведущих трендов социально-философских исследований в связи с доминированием формационного подхода в сознании мыслителей. Ее актуальность особенно остро проявилась в начале XXI в., когда стали отчетливо заметны процессы столкновения цивилизаций, в которых России императивно была отведена одна из ведущих ролей. В связи с этим существенный интерес представляет анализ оснований российской цивилизации, а также понятий, связанных с описанием их характеристик. Речь идет о формировании и генезисе базисных положений российской цивилизации, о содержании того основания общества, который может выступать в качестве устойчивого фундамента любых возможных изменений, позволяющего сохранять преемственность в развитии и идентичности российского общества.

Цель статьи – провести социально-философский анализ оснований российской цивилизации, исследовать их становление и перспективы в сохранении традиционных ценностей и самобытности российской цивилизации в современных условиях.

Для достижения цели необходимо решить следующие задачи:

• 1.    Определить содержание философского понимания оснований цивилизации.

• 2.    Выявить особенности их становления.

• 3.    Дать анализ основных категорий понимания смысложизненных установок развертывания цивилизационных оснований современного российского общества.

• 4.    Исследовать значение феномена Хартленда в основаниях российской цивилизации в понимании проблем столкновения цивилизаций.

В статье используются методологии цивилизационного анализа общества, направленного на изучение оснований и стратегий цивилизационного развития, герменевтического подхода, используемого для понимания культурных смыслов процессов развития, аксиологического подхода, предназначенного для углубленного рассмотрения роли самобытных ценностных систем, а также компаративного подхода, используемого для сравнения различных цивилизационных организмов.

Новизна данного исследования состоит в анализе оснований российской цивилизации, накапливающих потенциал ее содержания, опора на который позволяет снять субъективистские представления о произвольности выбора путей развития общества, зависящие в значительной степени от воли властной или культурной элит общества либо от желания всего народа. Понимание значения оснований цивилизационного развития позволяет выявить объективные альтернативы социального становления, определить стратегии движения на собственной исторической и социокультурной основе без искусственного присоединения к другой альтернативной цивилизации с потерей самобытности и самостоятельного статуса России.

Философское понимание оснований цивилизации . Прежде всего, следует определиться с основными терминами, используемыми в данной работе. Под основаниями цивилизации мы понимаем совокупность социокодов культуры, установок и представлений о соотношении мира, Бога и человека, смыслов и содержания сакральных ценностей, сложившихся в социуме, архетипов, схем мышления и деятельности индивидуального и коллективного субъекта, а также форм понимания соотношения власти, общества и человека, доминирующих в общественной жизни. Основания цивилизации складываются на начальном этапе ее возникновения из этнографического материала и сохраняются в течение всего времени ее существования, дополняясь и корректируясь в процессе цивилизационного развития общества.

Под цивилизацией в данной работе понимается социальная целостность, имеющая единые духовные истоки и основы, историю, общие социокоды, схемы мышления и смыслы деятельности составляющих элементов, занимающая определенное геополитическое и хозяйственное пространство и самобытно обособившаяся от других целостностей (Заров, Абросимова, 2024: 13). Социокоды культуры выступают важнейшими составляющими оснований цивилизации. Это способы социального кодирования, опредмечивания деятельных сил и способностей социального субъекта, посредством которых данные силы, способности и вся социальность превращаются из формы деятельности в форму материального или духовного объекта, в схемы активности и мышления человека. Цивилизация выступает как констелляция социокодов, мифов, смыслов жизни и деятельности человека.

Современные исследователи обращают внимание на уникальные характеристики русской цивилизации, рассматривая проблему уместности ее выделения в контекстах общей культурной близости различных славянских и православных народов (Блинов, 2024). Рассматриваются различные ипостаси российской цивилизации и связи исторических нарративов общественного развития с нравственными измерениями общества, составляющими основу российской цивилизации (Дискин, 2024). Исследуются ценностные ресурсы бытия России и ее державно-соборные атрибуты (Резник, 2024: 6). Однако в меньшей степени осуществляется социально-философский анализ тех оснований цивилизации, которые зарождаются в самом начале возникновения цивилизации и в сущностной форме сохраняются в условиях современности.

В представлениях о начале формирования той или иной социальной целостности существуют определенные сложности. Если возникновение государства возможно зафиксировать достаточно четко, то становление цивилизации – процесс таинственный и многофакторный, связанный с разрешением сугубо философской проблемы о том, существует ли предмет, когда он только начинается? Мы исходим из того, что процессы цивилизационного становления носят непрерывный характер, порождая основания потенциальной цивилизации, которые актуализируются в процессе развития, постепенно формируя собственные социокоды и целостный суперэтнос.

Обычно возникновение цивилизации связывают с деятельностью того или иного пассионарного этноса, а также с активизацией созданного его усилиями системообразующего государства. На самом деле, далеко не каждый этнос или нация способны создавать аутентичную цивилизационную целостность. Существуют этносы и народности, способные к формированию собственной уникальной культуры, но не прошедшие путь сложной самореализации, включающей властное объединение под своим началом других этнических групп. Выделяются этносы, сформировавшие из различных групп самобытную национальную целостность. Те или иные нации, проявив жесткость и пассионарность, способны на усилия по формированию национального государства. Используя его и объединив в народ различные этносы, доминирующая нация может создать могущественную империю.

Цивилизацию как особую форму существования человечества способен сформировать только суперэтнос. В его пространстве нации и этносы объединяются в такую целостную систему, в которой доминируют единые ценности, обладающие сакральным статусом, общие смыслы бытия, архетипы и схемы мышления и деятельности, а также представления о месте человека в этом мире. Основания цивилизации закладываются первоначально на этапе формирования ведущего этноса, а далее дополняются и укрепляются. Россия представляет собой особый тип цивилизации, основаниями которой являются единство исторической судьбы, православие, русский язык и культура. На это обращает внимание А.Л. Гринин, рассматривая цивилизационный дискурс в современном геополитическом (Гринин, 2025: 37). Очевидно, что следует более содержательно изучить становление особенностей российской цивилизации.

Особенности становления оснований российской цивилизации . С нашей позиции, основания российской цивилизации, в которых были заложены ее самобытные характеристики и существенные признаки, начали формироваться задолго до появления российской государственности. Одна из наиболее распространенных позиций связывает возникновение цивилизации с появлением соответствующей церкви. Со значительной ролью православия на Руси соглашаются многие мыслители. Однако нельзя игнорировать роль языческой культуры и представлений о мире, часть которых сохранилась до настоящего времени, несмотря на отсутствие языческих жрецов или теоретиков, навязывающих народу такого рода культуру. Невозможно также не обращать внимания на роль туранских элементов в русской культуре и в российском обществе в целом.

В процессе становления духовных оснований российской цивилизации можно выделить три основных русла. Прежде всего, это синтез культур, традиций и духовного склада различных племен и народов становящейся Руси – от сколотов и скифов до «туранских» этносов. Далее особую роль начинает играть восточнохристианская традиция доминирования общего над частным, базирующаяся на «линии Платона», включающая «византизм», православие и православное миропонимание. «Линия Платона» нашла живой отклик в языческих и общинных установках Руси, выразившись в формировании своеобразной «платонической реальности», включающей в единую ткань российского общества эмпирический коллективизм общины и соборность сакральных ценностей духовной жизни. Возникает известная «немота» души русского человека, символизирующая такое к ней отношение, в котором главное внимание уделяется не простой фиксации событий, а их смыслу и космическому значению. Также нельзя не отметить третье русло формирования духовных оснований российской цивилизации – традицию рациональной ментальности, формируемую проникающим в Россию с Запада научно-категориальным мировидением.

Очевидно, что нельзя отбрасывать в небытие столетия дохристианской истории и культуры, вошедшей и в сознание, и в подсознание российского человека в качестве сложившихся ценностей и архетипов. В дохристианскую эпоху начинают оформляться основные установки понимания места человека в мире, архетипы и ментальные образы «русскости», которые стали благодатной почвой для принятия христианства именно в византийском варианте и которые по сей день присутствуют в российской цивилизации. Общие национальные духовные и ментальные установки формируются как синтез широкого культурного пространства взаимодействия этносов и народностей. В результате на первой стадии генезиса оснований российской цивилизации сформировалось изначальное единство ценностей, традиций и представлений о мире, высшем начале и человеке, в котором начинают кристаллизироваться основные архетипы, смыслы и социокоды деятельности становящегося субъекта.

Природно-географические условия обитания изначально влияли на формирование русского национального характера. Неслучайно Г.В. Вернадский особенное внимание уделял рассмотрению соотношения леса и степи как определяющих природных факторов русской социокультурной истории. Он ввел понятие «лесостепной» периодизации, обуславливающей внутреннее развитие социального организма (Вернадский, 2004). Изменчивый климат и погодные условия формировали установки мировосприятия по схеме «русской рулетки», когда результаты деятельности земледельца могли быть непредсказуемыми и не всегда напрямую зависели от его усилий. В целом, природно-географические условия становления российской цивилизации тесно связаны с религией: первоначально – языческой, а затем – православной.

В связи с характером становления оснований российской цивилизации необходимо обратить внимание на неслучайность выбора князем Владимиром христианства в качестве единого духовного основания Руси. В научном и целом общественном сознании установилась доминирующая позиция своеобразного политико-административного решения князя, определяющая возникновение православия как «введение христианства» на Руси (Введение христианства на Руси …, 1987). Согласно ей, князь Владимир, сопоставляя политические последствия вариантов возможного выбора, своим решением «вводит» именно византийское христианство. Такой подход выглядит достаточно упрощенным. Нам представляется, что выбор князя был ориентирован, прежде всего, на анализ содержания двух вариантов православия, ислама и иудаизма с целью выявления, какое из них больше смогло бы укорениться на почве той духовной культуры язычества, которая уже существовала в обществе, определяя возможные религиозные синтезы.

Византийская церковь приспособилась к славянским языческим праздникам, обеспечив постепенный переход древних традиций в христианство. Языческая религия была больше связана с природой, и это изначально органически способствовало развитию первоначальных архетипов «русскости». Дохристианские праздники были ориентированы на обожествление природы, выражавшееся в традициях празднования Коляды, Масленицы, дня Ивана Купалы. Православие добавило в эти отношения нормы и понятия о нравственности, не уничтожив их полностью. Интересно, что для сохранения языческих праздников не потребовалось усилий жрецов или идеологов. Языческие и православные символы объединились и вошли в основания российской цивилизации, сформировав в итоге современную православную веру. Она включает в себя сложный синкретический сплав язычества, православия, античного наследия. В конечном итоге концепт веры является ключевым в российской цивилизации, проявляясь даже в усвоении и реализации идей социализма и коммунизма.

Основные категории понимания смысложизненных установок развертывания цивилизационных оснований современного российского общества . В процессе развития российской цивилизации сформировались социально и ментально значимые представления, определяющие смысловые и экзистенциальные установки жизни и деятельности субъекта цивилизационного развития российского общества. Таковыми являются понятия правды, совести, души, Родины, Отечества. Через доминанты данных понятий в общественном сознании укореняется традиция непрерывной преемственности в становлении российской цивилизации, возникшая еще на этапе ее формирования.

Данная традиция накапливала возможности категориальных измерений русского духовного пространства. Неслучайно основополагающими для российской ментальности понятиями являются такие, как «правда», «совесть», «душа». Понятие правды включает и объединяет «правоту», «справедливость», «праведность». Из этого корня вырастает представление о «праве» и «православии», существующих как нечто сакральное, правильное, верное и истинное, установленное высшей, божественной властью.

Понятие «душа» в русской культуре также наполняется смыслами живого, природного, языческого начала, дополненного и укрепленного бессмертием истинной и святой веры. «Душа» понимается как «дыхание», основа жизни, данная Богом. Социальным измерением и проявлением существования души в общественной жизни является духовность. Это понятие выступает одним из центральных в отечественной философии, а бездушность, как и бессовестность, воспринимается как проявление нечистой силы, противостоящей не только человеку и обществу, но и живой природе. Совесть представляется как нравственное поведение, основанное на вере в высшее начало. В русской ментальности нарушение заповедей жить по правде и по совести глубоко переживается и осознается как потеря себя в движении к справедливой жизни.

Наиболее важными скрепами и государства, и цивилизации выступают духовные феномены Родины и Отечества, являющиеся значимыми ценностями традиционной культуры народов России. Символика данных понятий вытекает из ментального склада русского народа.

Родина – это живое единство различных групп общества, проживающих в определенной местности, включающее бессознательное или осознаваемое самоотождествление людей с этой местностью и духовно-психологическое сопереживание единства. Различаются «большая» и «малая» Родина, которые могут сливаться в единое целое.

В сознании русского человека и на бессознательном уровне феномен Родины отождествляется с матерью. Мать рождает ребенка, дает ему жизнь и любит его, примет назад, к себе в любом качестве, вне зависимости от успехов или неудач, в бедности или богатстве, гениальности или бесталанности, выдающейся нравственной чистоте или подлости. На подсознательном уровне понятие Родины выражает архетип Матери-Земли, которая рождает и кормит человека, опекает его до самой смерти и принимает его снова в свое лоно.

Таким образом, понятие Родины, Матери-Земли выражает земное начало человека, его национальный характер и мышление, а также различные характеристики его души, которые содержат в себе духовные, географические и другие пространственные характеристики местности. Феномен Родины актуализируется через мобилизацию древнейших живых архетипических конструкций, когда возникает угроза существованию народа, формируется необходимость опоры на коллективистское начало единства человека и общества, традиционные ценности.

Понятие Отечества (Отчизны) отражает сакрализованные смыслы и параметры государственного существования нации. Оно обязательно включает четко обозначенные территории и границы, а также эмоциональное отношение к ним. Корень «отче», Отец, связывает человека с земным и небесным, родным отцом и Богом-Отцом, к которому можно обратиться через известную молитву.

Если Мать рождает человека, дает ему жизнь для самопроизвольного развития, то Отец руководит его действиями, мобилизует рациональное мышление и деятельность на защиту Родины, общества и государства. Понятие Отечества формирует для человека императивы деятельности служения с обязательным достижением успеха через самоотверженность и самоотречение. Отец должен быть строгим и справедливым, его установки деятельности заслуживают подчинения и уважения, а если Отечество в опасности – человек должен суметь положить за него жизнь.

Смыслообразующее значение феноменов Родины и Отечества для современности состоит в том, что они актуализируют основания российской цивилизации, ее архетипы и социокоды, заложенные в процессе становления и объединенные ее историческим развитием в одно целое. В западных обществах, включая США, активные миграционные процессы в значительной мере нивелировали их системообразующую роль. В российском обществе понятия Родины и Отечества выступают важнейшими ценностями традиционной культуры, укоренение которых в глубинах сознания россиянина во всех национальных вариантах его существования вошло в фундаментальные основания культуры.

Феномен Хартленда в основаниях российской цивилизации . В связи с выделением роли географического фактора и разнообразия духовно-ценностных оснований становления российской цивилизации, следует обратить внимание на неожиданно ставшую достаточно актуальной в понимании тенденций развития современных геополитических взаимоотношений идею Д. Маккиндера об особой территории Хартленда. Идея была сформулирована в процессе изучения становления великих империй в истории человечества. Хартленд представляет своеобразный «мировой остров», континентальную сердцевину, осевой регион, простирающийся в центре Евразии, контроль над которым позволяет занимать лидирующее положение в мире (Маккиндер, 2021).

По мнению Г.С. Солодовой, местоположение России позволяет ей превращать Евразию в единое континентальное органическое целое (Солодова, 2023: 78). Концепция Хартленда позволяет объяснить не только содержание внешнего влияния на становление российской цивилизации, но и те основания и установки готовности общества на безусловное сопротивление внешним захватам. Она объясняет также основные смыслы и значительную часть современных противостояний и конфликтов в борьбе за увеличение экономической, культурной и политической роли в «осевом регионе».

Территория Хартленда занимает значительную часть Европейской России и Украины, и ее геополитическая значимость заключается как в огромных природных ресурсах, так и особом местоположении, позволяющем контролировать пути с севера на юг, с запада на восток, Черномо-рье и Крым. На это обращает внимание Д.Д. Романов, рассматривая место России как особого центра между Востоком и Западом и вместилища Хартленда (Романов, 2022: 214). Особенности последнего делают его своеобразной «природной крепостью», а государство, занимающее данную крепость, имеет все возможности стать «стержневым». Контроль над Хартлендом позволяет выходить на лидирующие позиции на евроазиатском «мировом острове».

Понятие Хартленда позволяет перевести проблему географических характеристик из сугубо природных, биологических и психологических измерений в социальные и геополитические. Особое географическое размещение Руси и России выражается не просто в ее «срединном» местоположении, но и в соединении различных, нередко противостоящих друг другу элементов духовной и политической культуры. «Доступность» срединной территории европейской Руси восточным и западным народам, выход на юг не только через южные моря, но и через многотысячелетние «дербентские врата» позволяли народам России вступать в активное, даже «отчаянное» взаимодействие с различными обществами, мало зависимое от их желания. Приспосабливаясь к данной ситуации, российское общество стало средоточием пересекающихся векторов взаимодействия и обмена культурой, ценностями и человеческим материалом различных цивилизаций, борющихся за ведущее место в реализации современных трендов глобального развития.

Неслучайно Н.С. Трубецкой, говоря о Чингисхане, пишет об осуществлении им в Евразии особой исторической миссии организации единой для евразийского пространства географически, этнологически и экономически целостной государственной системы. Проходя через потрясения и катаклизмы, она инстинктивно стремится сохранять свою исторически сформированную сущность и постоянно воссоздает нарушенное единство (Трубецкой, 2023). В процессе ее развития происходит непрерывное обновление смыслов составляющих систему элементов и их «бесконечный и не-завершимый диалог, в котором ни один смысл не умирает… В любой момент развития диалога существуют огромные, неограниченные массы забытых смыслов, но в определенные моменты дальнейшего развития диалога, по ходу его они снова вспомнятся и оживут в обновленном (в новом контексте) виде» (Бахтин, 2008: 197). Новые контексты возникают в качестве основы для переформатирования не только включенного в основания цивилизации изначального содержания, но и для новейших элементов, к примеру, марксизма, которые включались в сознание революционеров и послереволюционных преобразователей общества не в качестве всепобеждающих западнических идей, но наряду и в синтезе с идеями Н.Г. Чернышевского и других русских мыслителей.

Заключение . Проведенное социально-философское исследование позволяет определить ряд достигнутых результатов.

• 1.    Выявлено, что содержание философского понимания оснований цивилизации заключается в выделении совокупности социокодов культуры, установок и представлений о соотношении мира, Бога и человека, смыслов и содержания сакральных ценностей.

• 2.    Показано, что особенностями становления оснований российской цивилизации являются соединение смыслов и ценностей христианской и дохристианской культур. Советское и постсоветское время не изменило данных смыслов и ценностей, но только дополнило их новым содержанием.

• 3.    Обосновано, что цивилизационными основаниями современного российского общества выступают основные категории смысложизненных установок российского общества, в содержание которых включаются понятия высших ценностей, правды, совести, души, Родины, Отечества.

• 4.    Раскрыто значение феномена Хартленда в основаниях российской цивилизации, которое заключается в понимании основных причин столкновения цивилизаций на территории России и окружающих ее бывших советских республик. Контроль над Хартлендом позволяет занимать лидирующие позиции на евроазиатском «мировом острове», а также в глобальном мире в целом.

Таким образом, анализ оснований российской цивилизации дает возможность определить потенциал содержания цивилизации, позволяющий выявить объективные стратегии и альтернативы цивилизационного становления, сохраняющие культурно-цивилизационную самобытность российского общества. В условиях современности основания российской цивилизации существуют в виде основных детерминант развития и актуализируются доминирующими ценностями традиционной национальной культуры. Установки представлений доминирования соборности, объективности и реальности высших ценностей, платонического доминирования общего над частным, социальной справедливости остаются идентификационными характеристиками российской цивилизации, успешно отвечающей на вызовы глобального развития в стратегиях становления многополярного мира.