Основные причины возникновения крестоносного движения в Западной Европе в XI-XIII вв

Крестовые походы периода средневековья – это захватнические войны западноевропейских рыцарей-феодалов, проходившие с 1096 по 1270 гг., которые были направлены против стран Ближнего Востока (район Восточного Средиземноморья). Они были инициированы католическим духовенством с целью освобождения Святой Земли, находившейся под властью мусульман. Участие в крестовых походах приняли представители различных слоев европейского общества: дворянская знать, крестьяне, духовенство. Причем мотивы их участия в военных походах кардинально отличались друг от друга – часть из них хотела поживиться за счет восточных народов и разбогатеть путем захвата военных трофеев, другими двигал авантюризм и стремление к военным подвигам, третьи интересовались исключительно религиозным смыслом самого похода.

Ключевую роль в развитии крестоносного движения сыграла позиция высшего руководства католической церкви. С самого начала и до конца периода крестовых походов на Ближний Восток в своих проповедях перед паствой духовенство всегда подчеркивало большое значение Святой земли и Иерусалима, как мест, имеющих отношение к земной жизни Иисуса Христа, и находящихся под властью «неверных сарацин». Призывая правоверных

прихожан выступить в крестовый поход, требовалось, в первую очередь, им объяснить, для чего требуется людям в нем участвовать, почему именно в эти земли и в это время.

В этой ситуации важная роль отводилась представлению образа мусульман, при разъяснении которого средневековые хронисты применяли различную специфическую лексику: мусульман именовали «врагами Господа», «спутниками дьявола», «врагами Бога и святого христианства». Причем с другой стороны злым сарацинам противопоставлялся добрый и мужественный европеец, именуемый «народом Божии», «племенем Христова», «рыцарями Христова», «паломники» и др. [6, с. 134]. Католическая пропаганда обращала внимание на то, что Святая земля лично важна Богу. В результате, крестовые походы стал позиционироваться как лично важные Всевышнему, и каждый верующий просто обязан был выступить на его защиту [5, с. 17-18].

Однако не следует, по нашему мнению, искать причины крестоносного движения лишь в религиозной идеологии и стремлении освободить Гроб Господень, они коренились также и в глобальных переменах, которые произошли к началу XI века в положении общественных классов в Европе на основе происшедших там экономических сдвигов.

В XI в. западноевропейское крестьянство в большинстве стран оказалось почти целиком закрепощенным. Кроме барщины и оброка, они вынуждены были нести еще и ряд других повинностей – за пользование лугами, ручьями, лесами, выплаты на содержание войск во время военных действий, с наследства и др. Кроме того, они вносили в пользу церкви «десятину». Все эти налоги и повинности ухудшали положение крестьян. Немаловажная роль в обнищании западноевропейского крестьянства принадлежала многочисленным войнам, которые велись повсеместно на Западе в период раннего средневековья.

Хронические неурожаи и голод, которые влекли за собой и падеж скота, военные действия стали настоящим бичом для крестьянства. Они сопровождались опустошительными эпидемиями. Повальные болезни в голодные годы косили тысячи обессилевших от недоедания людей в деревнях и городах.

В средние века крепостной крестьянин, находящийся в постоянной нужде и личной зависимости от феодала, отличался также невежеством. Это поддерживалось церковью, учившей крестьянина покорности, терпению, страху. Находясь во власти религиозных взглядов, неграмотный крестьянин представлял бедствия, постигшие его, посредством своих религиозных мировоззрений. Неурожай, голод, различные эпидемии «воспринимались крестьянами как проявление «гнева божьего», кара небесная, ниспосланная свыше за неведомые «грехи».

Под влиянием церкви крестьянин думал, что бог сменит гнев на милость, если он, грешный человек, докажет ему свою приверженность, совершив какой-либо особенный, из ряда вон выходящий, героический поступок –

подвиг во «искупление грехов», если он примет «мученичество» за веру. Стремление вырваться из цепких лап сеньора и выбиться из нужды рождала стремление к религиозному подвигу, страстное желание свободы получало религиозное выражение [2, с. 18].

В XI в. происходит трансформация во взглядах представителей класса феодалов Запада. Перемены в экономике, рост торговых связей вызвали рост аппетитов сеньоров, однако возможности их удовлетворения были ограниченными. Крестьянское хозяйство с его отсталой техникой было истощено поборами и неурожаями, а усиление еще большего нажима на них рискованным делом, так как в деревнях вспыхивали мятежи, и феодалы не чувствовали себя в полной безопасности от своих сервов. В этих условиях сеньоры стали стремиться к захвату новых земель, затевая регулярно новые войны между собой, что еще больше озлобляло крепостных крестьян.

Кроме того, для успешного ведения войн феодалу требовались большое число вассалов – рыцарей, которых необходимо было наделять за службу землей. Между тем, свободных земель в Европе не хватало: все было роздано вассалам. Ситуация обострялась еще и тем, что земли мелких и средних феодалов превращались в добычу герцогов и графов, которые изгоняли бывших владельцев с родных земель. В результате в Западной Европе появилась большая прослойка безземельных рыцарей, которые совершали разбои и грабежи, и мечтали приобрести новые земли и крепостных крестьян. Многие замки превратились в настоящие разбойничьи гнезда. Зачастую безземельные рыцари совершали нападения на крупные поместья, причем объектом грабежей нередко выступали богатые церковные и монастырские владения [2, с. 14-15].

В связи с расширением распространённой практики наследования имущества на основании первородства, многие младшие сыновья феодалов, в особенности на севере Франции, не могли точно рассчитывать на участие в дележе завоёванных отцовских земель. Только после того, как они приняли участие в крестовом походе, они уже могли надеяться на приобретение земли и на высокое положение в обществе, которым в Европе обладали их старшие кровные братья [1, с. 3].

Как уже было отмечено выше, в качестве вдохновителя и активного участника крестовых походов неизменно выступала католическая церковь во главе с понтификом. Она поддерживала светских феодалам в деле объединения усилий и дала крестовым походам идеологическое обоснование, провозгласив их благочестивым делом. Папство хотело, с одной стороны, удалить из Европы рыцарскую вольницу, представляющую постоянную угрозу для церковного землевладения, а с другой – использовать военную силу рыцарства для установления своего господства над всем христианским миром и для создания на Востоке новых владений, подконтрольных понтифику [4, с. 213].

Таким образом, идеи крестоносного движения нашли благодатную почву среди основных слоев европейского общества. Феодалам крестовые

походы сулили новые владения и богатства. Значительная часть рыцарей оказалась небезразличной и к религиозной идеологии – освобождение «христианских святынь» на Востоке стало символом подвига, где религиозные цели для феодалов звучали в унисон с их захватническими задачами. Идеи римского папства, в которых упоминались сказочное плодородие земель восточных стран, взбудоражили и западноевропейское крепостное крестьянство, надеявшееся на Востоке получить свободу и лучшую жизнь.