Основополагающие причины и мотивы добровольной бездетности в современном обществе

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Одним из новых феноменов ХХI в., отражающих общественные и экономические трансформации, являются представители чайлдфри-сообщества. Чайлдфри как социальное явление (англ. childfree – ‘свободный от детей, бездетный’) представляет собой добровольный отказ от рождения и воспитания детей. Зарождение и процветание данной идеологии во многом детерминировано структурными изменениями в социуме, условиями постиндустриального общества, где семья делегирует определенные функции социальным институтам.

В доиндустриальную эпоху домохозяйства аккумулировали в себе роли учебного заведения, института социального обеспечения, трудовой единицы, обладали четкой рекреационной функцией. В силу определенных этических норм и моральных установок обществом порицались добрачные и внебрачные связи, соответственно, брак являлся единственным инструментом сексуальной и репродуктивной самореализации. Более того, вступление в брак и рождение детей являлись негласным правилом, социальным маркером и показателем статуса человека (прочие социальные модели считались девиантным поведением: старые девы и холостяки, бездетные семьи и т. п.).

Однако сегодня, когда центральными идеями постиндустриализма становятся свобода и неограниченность прогресса, появились различные модели семьи и социальной нормы: неполные семьи; дееспособные бездетные пары; нетрадиционные семьи; из работающей женщины – кормилицы семьи с ребенком и мужем, ведущим домашнее хозяйство, и т. д.

Бездетность как социальное и экономическое явление имеет историческую ретроспективу, т. е. данный феномен сам по себе не новый. Первые десятилетия ХХ в., сопровождавшиеся глобальным финансовым кризисом, крайней нищетой и голодом, войнами и миграциями, обусловили тенденцию к увеличению бездетных людей. Но современная осознанная бездетность, присущая нашему относительно благоприятному в экономическом контексте времени, – явление совершенно новое [1].

В соответствии с опросом, проведенным ВЦИОМ в 2017 г., лишь 7 % российских граждан планируют рождение ребенка в ближайшие несколько лет, при этом 54 % респондентов признались, что вовсе не собираются заводить детей. Статистические данные демонстрируют, что современная демографическая ситуация в стране характеризуется снижением рождаемости. Согласно отчету Росстата, в 2016 г. в России родилось 1,69 млн детей, что на 10,7 % меньше по сравнению с показателем за предыдущий год [2].

Раскрывая причины бездетности, следует выделить ключевые теории, объясняющие природу данного явления.

– В разрезе парадигмы второго демографического перехода Р. Лестег акцентирует внимание на таких причинах снижения рождаемости, как контрацептивная революция, позволившая откладывать первые рождения и увеличивать интервалы между рождениями, а также зародившая революцию сексуальную. Если ранее сексуальные отношения были привилегией людей, состоявших в браке, и рассматривались исключительно в качестве средства продолжения рода, то появление контрацептивов ознаменовало собой либерализацию сексуальности для широких масс, а также предоставило право женщинам самостоятельно регулировать репродуктивное поведение [3].

– С позиции гендерного равенства австралийского демографа П. Макдональда, основополагающей причиной низкой рождаемости, а также бездетности в постиндустриальном мире служит дисбаланс между высокой степенью гендерного равенства в области образования и рынка труда и гендерным неравенством в институте семьи, обусловленным сохранением традиционной модели мужчины-кормильца. Автор теории утверждает, что гарантом высокой рождаемости является достижение гендерного равенства на всех уровнях – семейно-бытовом и институциональном [4]. Исходя из этого, можно сделать вывод, что доля бездетных граждан будет тем выше, чем выше гендерное неравенство в стране.

– С точки зрения теории постматериалистических ценностей американского социолога Р. Инглхарта, тенденция к низкой рождаемости и бездетности в современном обществе детерминирована смещением ценностных ориентиров в сторону самореализации, самоидентификации, личностного становления и роста, свободы от традиционных институтов и норм. На наш взгляд, данная парадигма не выявляет истинных причин демографического поведения современного общества, а скорее характеризует его. С либерализацией общественной жизни исчезли схема и последовательность событий в демографическом поведении. Бездетность стала одним из ярчайших выражений свободы и независимости человека [5].

– Согласно теории избегания рисков, сокращение уровня рождаемости связано с такими факторами, как экономическая неопределенность и рост индивидуализации рисков. Нестабильная экономическая ситуация и финансовый кризис в Швеции конца ХХ в., когда доля женского населения в возрасте 21–24 лет, получавшая высшее образование, возросла с 4 % в 1989 г. до 41 % в 1996 г., продемонстрировали положения данной парадигмы. Женщины расставили приоритеты в пользу стабильности и безопасности собственного будущего, проявив поведение по избеганию рисков в разрезе снижения государственной поддержки. Следствием данного исторического эпизода стали сокращение уровня рождаемости, увеличение доли бездетных граждан, что логично, так как отсутствие детей является наименее рискованным поведением в ситуации неопределенности.

– Теория рационального выбора Г. Беккера рассматривает вопрос о решении иметь детей в контексте инвестиций и рациональной выгоды. Согласно данной концепции, в ходе экономического развития стоимость человеческого времени все более превращается в автономный и ключевой фактор благополучия и процветания семьи и личности, а с рождением каждого последующего ребенка объективно сокращается и его «предельная полезность» для родителей. При этом рост стоимости временных затрат на ребенка Беккер обусловливает возрастающей трудовой активностью женщин на рынке труда [6]. Иначе говоря, потери времени, детерминированные рождением ребенка, для женщины тем весомее, чем выше ее квалификация и стоимость рабочего времени. Соответственно, для женщины, востребованной на рынке труда, издержки, связанные с рождением детей, будут высокими, что отражается на выборе не рожать детей. В соответствии с теорией рационального выбора, увеличение показателей рождаемости может быть достигнуто благодаря увеличению психологических выгод либо сокращению экономических издержек на детей.

– Следуя теории предпочтений британского социолога К. Хаким, в каждом поколении порядка 20 % женщин будут оставаться бездетными. Данные прогнозы связаны с современными общественными сценариями, где около 20 % предпочитают роль карьеристки, жертвуя семейными ценностями [7]. Более поздние исследования продемонстрировали, что доля бездетных женщин оказалась ниже 20 %. Следует отметить, что данная теория является крайне спорной, поскольку и в мужской системе координат карьера занимает превалирующее значение. Также обозначим, что К. Хаким не акцентирует внимание на дифференцировании женщин на различные социальные группы и на том, как предпочтения могут трансформироваться с течением времени.

В сущности, с позиции всех вышеперечисленных теорий бездетность как новое явление зародилась и распространилась вследствие экономических и культурных преобразований, которые в большинстве развитых стран начались в 1950-е гг. Авторы исследований в качестве основополагающих причин снижения рождаемости и бездетности выделяют быстрый рост доходов населения, относительно благоприятную среду обитания и высокий уровень качества жизни, способствующие смене материалистических парадигм и ценностей постматериалистическими. Таким образом, помимо удовлетворения базовых потребностей, люди получили возможность консолидировать собственные ресурсы на саморазвитии, самореализации и благах личной свободы. Ключевым элементом культурной трансформации стало гендерное равенство и ослабление гендерных ролей. Традиционные взгляды на общественное и семейное устройство сменились прогрессивными, сформировавшими эффективные условия для трудовой деятельности женщин и равноправного функционирования на рынке труда. Экономисты делают упор на такой важнейшей причине снижения рождаемости и бездетности, как появление средств контрацепции в 1960-е гг., позволивших материнству стать вопросом личной воли, а не обязанностью [8].

В целях выявления мотивов бездетности в современном российском обществе в 2017 г. нами было проведено социологическое исследование. Эмпирической базой исследования стали данные качественных полуструктурированных интервью приверженцев добровольной бездетности форума «Планета чайлдфри» (10 женщин и 5 мужчин в возрасте от 21 до 46 лет) посредством видеозвонков. Отбор проводился методом выбора целевых групп. Гайд-интервью включал различные тематические блоки: социально-демографическая характеристика (для составления социального портрета), причины и мотивы выбора бездетного образа жизни, дифференцированные на три основополагающие группы: психотравмы, гедонистические установки, мировоззренческие позиции.

Итак, в первую группу мы объединили установки, связанные с детскими психотравмами:

• -    воспоминания о детских потрясениях: « Когда у меня умерла сестра, я видела, как страдает мама, вдруг и в моей семье случится такое горе, я хочу себя уберечь от этого », женщина, 21 год,студентка;

• -    неприязнь к детям из-за их поведения: « Я не люблю детей, я осознал, наверное, с тех пор, с каких себя помню (лет с 3–4). В 10–11 лет я уже твердо знал, что равнодушен к детям, они мне неприятны и не нужны. Они капризные, шумные, и им постоянно что-то нужно », мужчина, 40 лет, журналист;

• -    обиды на родителей: « Когда умер отчим, мать осталась с четырьмя маленькими детьми, и мне в принудительном порядке приходилось сидеть со своими сестрами-братьями, отчего я была далеко не в восторге. Представьте ситуацию: на улице весна, подруги зовут гулять, а мне нельзя, я в няньках, в такие моменты просто начинаешь ненавидеть своих родных », женщина, 37 лет.

Вторую группу объединяют гедонистические установки, т. е. связанные со стремлением сохранить свободу и нежеланием брать на себя ответственность за воспитание ребенка:

• -    стремление двигаться по карьерной лестнице и достижение социального успеха: « У меня есть мечта - стать директором, у меня пока нет времени на ребенка », женщина, 28 лет, специалист в банке;

• -    нежелание жертвовать ради ребенка своим здоровьем, покоем, душевными и физическими силами: « Я хочу путешествовать, хочу приходить домой и отдохнуть после работы в тишине, а бывшая жена хотела семью, вот поэтому мы и развелись », мужчина, 36 лет, комплектовщик в типографии;

• -    страхи и неприязнь к процессам протекания беременности и родов: «... Я не люблю боль, так что беременность и роды тоже энтузиазма не внушают », женщина, 32 года, психолог;

• -    желание посвящать все свободное время себе или партнеру: « У меня остается больше времени на любимого человека и на свои хобби, мне не нужно каждый день делать то, что мне не нравится, - ухаживать за ребенком », женщина, 27 лет, переводчик;

• -    желание сохранить материальное состояние: « Дети - дорогое удовольствие, я пока точно не готов », мужчина, 28 лет, системный администратор.

В третью группу установок мы включили ответы респондентов с определенными мировоззренческими взглядами на жизнь:

• -    спасти нашу планету от перенаселения: « Для общества чайлдфри полезны тем, что не способствуют перенаселению », девушка, 21 год, фрилансер;

• -    не обрекать новое потомство на земные страдания и скорбь: « Я не хочу, чтобы мой ребенок страдал, первая любовь, двойки в школе, неудачи на работе, в семье », девушка, 23 года, фотограф;

• -    страх за жизнь будущего ребенка: терроризм, насилие, похищение, война: « Я живу на Украине, мне не хотелось бы в такой нестабильной политической ситуации иметь ребенка.

Мы хотим переехать в Германию, тогда, возможно, мы с мужем подумаем о потомстве », женщина, 25 лет, менеджер;

• -    желание спасать чужие жизни (благотворительность, донорство, волонтерство): « У моей родной сестры дочь болеет ДЦП. Я помогаю ей ухаживать за ребенком, и мне вполне этого достаточно », женщина, 46 лет, стоматолог; и т. д.

Итак, по результатам исследования, можно сделать следующие выводы по каждой группе мотивов отказа от рождения детей.

• 1.    Детские психологические травмы. Опрошенные в ходе исследования поделились своими воспоминаниями о детских потрясениях, связанных с потерей ребенка их родителями, неприязненным отношением к детям в силу их разрушительного поведения, детскими обидами на собственную семью. Данные мотивы стали наиболее востребованными в разрезе детских психологических травм. Люди подсознательно проецируют свой детский опыт на себя в роли родителя и на своего потенциального ребенка. Чтобы избежать негативного будущего, тот или иной индивид приходит к выводу об отказе от деторождения.

• 2.    Во второй группе мы условно объединили людей по принципу гедонистических установок. Наиболее популярными ответами в рамках данной группы мотивов отказа от деторождения стали: карьерный и личностный рост, физиологическое неприятие боли, связанное с родами, желание сохранить материальное состояние, нежелание направлять собственные временные ресурсы на ребенка. Безусловно, каждый человек по своей природе уникален, для одних дети – попытка увековечить себя в вечности, главная жизненная цель и возможность продолжения рода. Для других же ребенок не носит никакого сакрального смысла и является лишь препятствием к достижению своих целей, жизненной миссии.

• 3.    Третью группу составили чайлдфри с определенными философскими и экзистенциальными взглядами на мироздание. Оценивая то, что ждет ребенка в нынешнюю эпоху, люди отказываются от продолжения рода, чтобы не обрекать ребенка на страдания. Другие считают деторождение лишенным всякого смысла, поскольку не находят смысла ни в существовании людей, ни в самом появлении живых организмов на Земле.

Таким образом, подавляющая доля бездетных формируется как категория не в результате принятия решения не иметь детей, а в результате никогда не принятого решения действительно иметь детей. На сегодняшний день сложно прогнозировать долговременность феномена чайлд-фри, для этого требуются дальнейшие теоретические и эмпирические исследования. При этом можно выделить ключевые макрофакторы зарождения и распространения чайлдфри в современном обществе. Во-первых, это постиндустриализм с его ориентирами свободы и прогресса во всех сферах общества, трансформировавший традиционный тип семьи и делегировавший многие функции домохозяйства другим институтам. Во-вторых, либерализация высшего образования, результатом которой является потеря детьми своей экономической значимости и приобретение иждивенческого статуса, что делает деторождение невыгодным. В-третьих, эмансипация женщин, выраженная в их активном трудовом и общественном участии, а также потеря гендерных ролей, которые сместили акценты жизненных ценностей и норм мужчин и женщин. Наконец, рост индивидуалистических ценностей (карьера, образование и т. д.), личных прав и свобод (в противовес традиционной, религиозной идеологии), упадок родственных связей привели к свободе выбора демографического поведения и сделали бездетность (как и безбрачие, сожительство) социально приемлемой нормой.

Личностная позиция автора данной работы заключается в простой и лаконичной мысли, что материнство и отцовство должны быть осознанными. Рождение ребенка указывает лишь на физиологические, репродуктивные возможности человека, в то время как центральной идеологией родительства является формирование свободной, счастливой и созидающей личности. Бездетность, на наш взгляд, является актом и проявлением личной воли и выбора.

Ссылки: