Основы молитвенной практики по дневникам святого праведного Иоанна Кронштадтского

KHRISTIANSKOYE CHTENIYE [Christian Reading]

Scientific JournalSaint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No.4                      2025

Hieromonk Meliton (Pavlov)

Basics of Prayer Practice According to the Diaries of St. Righteous John of Kronstadt

UDK 271.2-36+27-583

EDN IKCYHT

Absract: The entire life of St. Righteous John of Kronstadt testifies to inseparable link between prayer and life of an Orthodox believer. The purpose of the article is to present some results of the study of Fr. John’s personal prayer experience, drawing on his diary entries, and to identify some didactic elements of his views on prayer practice. The experience left by St. John and his practical advice are of special significance in the context of their verification by eyewitness accounts and reflections from his personal diaries, making it possible to judge the effectiveness of his prayer practice. The article presents some results of the analysis of Fr. John’s diary entries from the third volume of his “Diaries”, which deal with didactic elements of his instructions to pastors and flock about prayer, and he made the teaching of prayer one of the main goals of his life. This article opens a series of publications devoted to various aspects of the activities of the Kronstadt pastor.

Введение. Основания для исследования

Личность св. прав. Иоанна Кронштадтского является особенно значимой в истории как Русской Православной Церкви, так и мирового православия. Святой самоотверженно служил людям, осуществляя пастырское попечение над обширной паствой, при этом многие приходили к нему ежедневно и за каждого пастырь брал на себя ответственность перед Спасителем. Без сомнения о. Иоанна можно назвать великим пастырем, так велик был масштаб его пастырского попечения: он исповедовал людей, проповедовал Слово Божие среди людей малограмотных, бедных, потерявших путь в жизни, и занимался миссионерской и просветительской деятельностью. Времени на отдых оставалось у него не более пяти часов в сутки. Силы на такое служение, явно превышающее человеческие силы, можно было черпать только в жизни во Христе. Именно такую жизнь и прожил святой пастырь, неизменно находя опору в Божественной литургии и молитве.

В жизни св. Иоанна можно выделить несколько этапов. Первый — детство, время, когда еще мальчиком он находился рядом с родителями и научался у них жизни как мирской, так и духовной. Второй значительный этап — обучение в Архангельском приходском училище, Архангельской духовной семинарии и Санкт-Петербургской духовной академии. У святого открывается дар к обучению, и он заканчивает все ступени образования по первому разряду. Третий этап связан с хиротонией во пресвитеры. 12 декабря 1855 г. Иоанн Сергиев был рукоположен в сан священника и определен на служение в Андреевский храм г. Кронштадта. С этим городом и храмом будет связана вся его жизнь. Четвертый этап можно определить как период всеобщего почитания и признания праведного пастыря. Этому периоду предшествует большая личная духовная, социальная и пастырская работа, примером которой может служить открытие в 1882 г. первого дома трудолюбия по благословению о. Иоанна Кронштадтского. Конечно, обозначить точные рамки этих периодов не представляется возможным, хотя условно переходом в последний этап можно было бы считать декабрь 1883 г., связанный с публикацией в газете «Новое время» благодарственного письма о. Иоанну Кронштадтскому от 16 благодарных посетителей, которые сподобились исцелений и особых благословений от святого, — факт, ярко свидетельствующий о многих трудах и заботах, несомых святым в течение долгих лет на благо своего народа.

После принятия священнического сана, осознавая свой молитвенный опыт и приняв ответственность перед Богом за паству, о. Иоанн с великим терпением, несмотря на насыщенное пастырское служение, все-таки находил время для размышлений и ведения дневниковых записей¹. Он записывал разные мысли и переживания, в том числе вызванные трудностями, с которыми ему приходилось сталкиваться в разные периоды жизни. По сути, вед е ние дневника являлось неотъемлемой частью ежедневных задач пастыря, которыми до предела было заполнено расписание его трудов. Эти записи в сохранности дошли до наших дней, что позволяет более детально изучить опыт и мысли святого.

Дневники охватывают период с 1856 по 1908 г. и собраны в 26 томов2. Все дневники можно разделить на две большие группы (см. табл. 1):

• •    первая — дневники до всенародного признания, что соответствует третьему периоду жизни святого;

• •    вторая — после народного признания, что соответствует четвертому периоду его жизни.

Таблица 1. Систематизация дневников св. Иоанна Кронштадтского по периодам его жизни

Группа дневников 1			Группа дневников 2
Третий период жизни св. Иоанна Кронштадтского: до всенародного признания 1856–1883			Четвертый период жизни св. Иоанна Кронштадтского: после всенародного признания 1883–1890, 1890–1894, 1896–1898, 1908
Тома 1–24			Тома 25–26
Систематическое ведение записей			1895 и с 1899 по 1907 — нет записей
1. Тома 1–2	2. Тома 3–12	3. Тома 13–24	Тома 25–26
Начало пастырской жизни	Становление пастыря, до первого упоминания о чуде исцеления отрока	Перемены в жизни, чудеса, нет широкой про-славленности	Большое общественное признание и большая общественная нагрузка, много переездов, более глубокая личная духовная работа

Первую группу дневников можно разделить на три подгруппы, краткое описание которых представлено в табл. 2.

Таблица 2. Краткая характеристика первой группы дневников св. Иоанна Кронштадтского

Группа дневников 1
Систематическое ведение записей
1. Тома 1–2 1856–1858	2. Тома 3–12 1859–1867	3. Тома 13–24 1867–1883 (промежуточный между группой дневников 1 и группой дневников 2)
•    первые три года пастырской жизни о. Иоанна сразу после хиротонии во пресвитера3; •    изучение Священного Пи-сания4; •    закладывается основа всех последующих размышлений святого о духовной жизни — пастыря и мирянина	•    становление как священника и молитвенника; •    разнообразие тем: недовольство собой, примирение с испытаниями, претерпевание трудностей; •    первое упоминание о сотворенном чуде (исцеление отрока, 1867)	•    все большее изменение жизни; •    чудеса по молитвам святого; •    нет еще всенародной славы; •    все более финансовый характер дневниковых записей; •    записи о благотворительных делах

3 «С первых же дней своего высокого служения Церкви я поставил себе за правило: сколь возможно искреннее относиться к своему делу, к пастырству и священнослужению, и строго следить за собою, за своею внутреннею жизнью» [Воспоминания самовидцев, 2011, 9].

4 «Прежде всего я принялся за чтение Священного Писания Ветхого и Нового Заветов, извлекая из него назидание для себя как для человека вообще, священника и члена общества» [Воспоминания самовидцев, 2011, 9–10].

В первую подгруппу входят 1-й и 2-й тома дневниковых записей (1856–1858), связанные с началом пастырской жизни о. Иоанна сразу после хиротонии во пресвитера, т. е. с первыми тремя годами пастырского служения, которые он посвятил изучению Священного Писания. Эти труды, можно без преувеличения сказать, легли в основу всех его последующих размышлений о духовной жизни и прежде всего о духовной жизни пастыря и мирянина.

Во вторую подгруппу входят тома с 3-го по 12-й. Такое деление не случайно. В десяти томах отражено множество тем, которые беспокоят пастыря в этот период его становления как священника и молитвенника за своих пасомых, период очищения сердца, предшествующий дерзновенному молитвенному предстоянию впоследствии. Через 12 лет после хиротонии святой фиксирует событие, произошедшее по воле Божией: «Господи! Благодарю Тебя, яко по молитве моей чрез возложение рук моих священнических исцелил еси отрока (Костылева)» (Иоанн Кронштадтский, 2009, 36). Это февраль 1867 г. — прав. Иоанн впервые упоминает произошедшее по его молитве исцеление — исцеление отрока, — 12-й том дневников.

Третья подгруппа соответствует дневникам с 13-го по 24-й. Этот этап будет промежуточным. По молитвам пастыря уже совершаются чудеса, но он еще не получил всенародное прославление. Его жизнь меняется с каждым годом, все ближе подходя к рубежу, за которым о святом пастыре узнают и заговорят все вокруг. Дневники о. Иоанна также постепенно изменяются и начинают больше походить на запись дел, которые ему необходимо исполнить5. В дневниках отображается информация о том, кому и сколько денег дал святой или кому должен дать, кому необходимо помочь продуктами, и так далее.

В период с 1855 по 1883 гг. в записях св. Иоанна Кронштадтского нет ни одного пропущенного года, что отчасти наводит на мысль о том, что в этот период жизни у него еще оставались время и силы, чтобы после тяжелого дня наедине с собой предаться размышлениям и самоанализу и изложить свои мысли и чувства на бумаге. Каждый год отождествляется с отдельным томом публикации, иногда один том охватывает несколько лет.

Вторая группа дневников включает последние два тома — 25-й и 26-й. Загруженность святого была велика: все хотели видеть его, все приглашали его и ждали у себя в гостях. В этот период прав. Иоанн много путешествует, совершая дальние переезды по городам и весям страны, иногда описывая в дневнике отдельные моменты этих путешествий. Если он не находится в пути, то старается служить Божественную литургию ежедневно. Также продолжает записи о встречах и различных запланированных делах. В этот период размышления его становятся более глубокими и переходят в сферу тонкой духовной борьбы и работы над собой. Некоторые места его записей поражают своим откровением и разного рода поучительными признаниями. Отец Иоанн описывает, например, как он сам может впасть в раздражение на диакона или монахиню и как важно не держать в своем сердце этот грех после такого поступка, а в ту же минуту исповедовать перед Господом, чтобы быть прощенным и почувствовать полученное от Бога прощение, как на своем опыте почувствовал он6.

В этот период, как было сказано выше, святой мог по несколько месяцев не оставлять никаких записей — в результате обнаружено много пропущенных лет: отсутствуют дневники за 1894–1896 гг. и с 1898 г. до сер. 1908 г. При этом дневники вмещают довольно большие временные периоды; например, в том 25 вошли записи с 1883 по 1890 гг. У исследователей существует мнение, что некоторые дневники пропали [Степанова], однако в дневниковой записи от 30 августа 1891 г. сам о. Иоанн с сокрушением пишет: «Давно я не писал в моей книге, более четырех месяцев» (Иоанн Кронштадтский, 2019, 48). Здесь речь идет не о годах, но, тем не менее, остается только догадываться, какими причинами были вызваны другие пропуски записей в таком значительном объеме в эти годы.

Постановка проблемы и цель исследования

Приведенный выше краткий анализ соотношения периодов жизни св. Иоанна Кронштадтского и его дневников подводит к вопросу об исключительной пастырской направленности всей жизненной и мыслительной деятельности этого человека. Деятельность его очень разнопланова, но при этом имеет некие очень сильные духовные скрепы, которые создают и обеспечивают ее целостность, устойчивость и практическую значимость. К таким скрепам относятся сама духовно-нравственная жизнь святого как пример для других, христоцентричность и человекоцентричность, Священное Писание, литургия и Причастие, внутренний анализ и взыскуемое прощение, нестяжание и благотворительность. И, вне всяких сомнений, — молитвенная практика и дерзновенная молитва. Это и многое другое составляет практическое7 и богослов-ское8 содержание дневников о. Иоанна Кронштадтского.

Безусловно, чтобы увидеть окончание пути — святость, необходимо пройти вместе с прав. Иоанном Кронштадтским весь путь его становления и возрастания, но проанализировать в ограниченных рамках все представленное в дневниках наследие нет возможности, и поэтому цель статьи состоит в том, чтобы отобрать и более подробно рассмотреть отдельные направления в ракурсе пастырского осмысления через служение, ориентированное на практическую сторону жизни Церкви.

Этим объясняется то обстоятельство, что исследование ограничивается только 3-м томом дневников св. прав. Иоанна Кронштадтского и охватывает только одну скрепу его жизни и деятельности — молитвенную практику. Выбор именно 3-го тома обусловлен определенными обстоятельствами жизни святого и подводит к выводам, соответствующим поставленной цели.

Дидактические элементы молитвенной практики в соответствии с дневниковыми записями святого праведного Иоанна Кронштадтского

События этого периода жизни о. Иоанна, соотносящиеся с дневниковыми записями в томе 3, побуждали его осмысливать и формулировать важные мысли о молитвенной практике верующего человека.

• •    Этот период жизни был становлением отношения к молитвенной стороне пастырского служения уже взрослого человека, принявшего со всей серьезностью свое рукоположение в сан священника и вместе с этим ответственность за духовное возрастание паствы. Так, сам пастырь пишет: «Иерее Божий! Знай и помни, что молитва о духовных чадах твоих, о их спасении должна быть непременным твоим долгом: святая Церковь указала тебе в своих молитвах эту обязанность, молясь об них от лица

  твоего. Но не только в церкви молиться тебе об них должно, а и дома на домашней молитве. Как тебе пасти словесных овец исправно, если не будешь об них молиться — и в церкви и дома? Только молитвою стяжаваются все духовные блага — значит, и благо духовного, опытного, действенного пастырства» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 447–448).

• •    Молодой пастырь развивает в себе молитвенные «умения», осмысливает, «что и как» происходит в реальной, настоящей молитвенной практике. В дневнике он пишет об этом так: «Истинно! С опыта! Этим также учит Господь сознавать свои грехи и беззакония, сознавать свою крайнюю нравственную немощь без Него, сокрушаться сердцем и быть в постоянно молитвенном расположении духа» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 210).

• •    Внимание святого сосредоточено на анализе состояния паствы, ее чаяний, ее незрелости, неумелости, ее слабостей. Такое замечание можно найти в дневнике святого: «Некоторые еще прежде молитвы боятся молитвы, как какой-то тяжести, стесняющей и убивающей душу, и когда станут на молитву, расслабевают духом и торопятся — только как бы скорее избавиться от нее» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 108). Подобные недостатки о. Иоанн наблюдает и в среде образованных людей: «Странное обстоятельство, что люди умные, образованные часто, не считают для себя непременною обязанностью молитву и не молятся, или молятся, но так, что беспристрастный взгляд разума не одобрил бы такой молитвы» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 14).

• •    Сострадание к людям укрепляет в пастыре страстное желание помочь людям обрести подлинную веру, которая невозможна без живого общения с Богом — молитвы. Без тени сомнения веруя, что «Только вера есть сила Божия — и с верою человек слабый делает чудеса силы (как мученики), как и всякий на себе испытал, потому что он тогда соединяется с Богом Сил; а неверие — чистое отрицание силы, ничтожество, ложь, призрак» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 94), праведный пастырь отмечает: «Если хочешь молитвою испросить себе какое-либо благо у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 270).

• •    В это время святой все более осознает, что Бог слышит наши молитвы и готов исполнить прошение по истовой молитве просящего. Вот что пишет о. Иоанн в дневнике: «Слышит тебя Спаситель на молитве. Доказательства. Всякий раз, когда ты чувствовал себя легко на молитве, когда спадало с тебя бремя греховное, — это касался твоего сердца Сам Спаситель» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 51).

Это также был период внутренней сосредоточенности на себе как члене Церкви и ее пастыре, которые находятся в неразрывной молитвенной связи. Этим объясняется тот факт, что для рассмотрения нами была выбрана именно молитвенная практика , обусловленная следующими особенностями духовного возрастания о. Иоанна Кронштадтского.

• •    Тема « значение молитвы для человека » пронизывает текст дневников святого. Из нее он постепенно выстраивает остальные элементы этой важнейшей для своей личности и жизни скрепы. «Молитва — златая связь человека-христианина, странника и пришельца на земле, с миром духовным, коего он член, и паче всего — с Богом, Источником жизни» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 317), — трудно сказать что-то более красивое и безусловно побуждающее человека к молитве.

• •    Как несокрушимым стержнем жизни о. Иоанна была его непоколебимая убежденность в необходимости причащаться Святых Христовых Таин за каждой литургией, чему он не переставая учил и свидетельствовал своей жизнью, точно так же не мыслил о. Иоанн своего служения и окормления паствы без постоянного личного общения с Богом, которое находил в горячей молитве. Это он отражает и в своих записях: «Пасомые сильно нуждаются в твоих молитвах. Нужда эта слишком очевидна для имеющих просвещенна очеса сердца (Еф 1:18). Мысленный волк не дремлет и ищет удобных случаев уловить неосторожных и часто хватается зубами своими за овец; а овцы — больше все неопытные, не знают, что их мысленный волк ловит

  и в самом деле уловляет их, не знакомы с образом его нападений и со способами борьбы. Молись об них, молись горячо, как молишься о себе, когда тебя угрызает этот волк» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 280). «Благоустроенная молитва вся должна идти от сердца, а не так, чтобы иные слова были от сердца, а иные — нет: вся она должна быть непрерывным пламенем» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 87).

• •    Через собственную устремленность к молитве пастырю удалось сложить план или, как бы мы сказали сегодня, программу обучения молитвенной практике и ее освоения. «Задачею моею будет научить вас молиться. Как этого достигнуть? — Показав недостатки бывающей молитвы, недостатки, коих причиною сами молящиеся, и потом показав, как нужно, о чем и когда молиться — духом и истиною, а не телесно и ложно. <…> Прежде всего скажем о великом достоинстве, цели и пользе молитвы (о наименованиях ее); о участии сердца, о местонахождении его (люди ищут удовольствий сердцу в играх, забавах, в пище, питии, в почестях); свидетельстве Священного Писания о важности сердца: сердце чисто (Пс 50:12); о вере — в чем она состоит относительно молитвы» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 44).

• •    Знание молитвенных текстов и прямое обращение к Богу позволили св. Иоанну Кронштадтскому определить для большего понимания сути молитвенного общения с Ним виды молитв. Он оставил записи о них: «Всегда грешим (надо просить прощения грехов); всегда пользуемся милостями Божиими (нужно благодарить); всегда видим пред глазами славные дела Божии, невольно созывающие на славословие (нужно всегда славословить)» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 44).

• •    Изучение собственного молитвенного опыта дало возможность о. Иоанну дать ответы на разные дидактические вопросы о процессе молитвы: как настроиться на молитву, о чем, когда, кому и как молиться. О молитвенном настрое он пишет: «Молитва есть возношение ума и сердца к Богу. Отсюда очевидно, что молиться не может тот, кого ум и сердце крепко привязаны к чему-либо плотскому, например к деньгам, к чести, или кто имеет в сердце страсти: ненависть, зависть и другие, потому что страсти обыкновенно связывают сердце, как Бог расширяет его, доставляет ему истинную свободу» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 369–370). Отец Иоанн учит, о чем можно и необходимо молиться: «Молитва должна обнимать всю жизнь христианина со всеми его грехами, добрыми делами (благодарениями) и всеми обстоятельствами; все его времена, потребности, все состояния людей» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 323). О времени молитвы пастырь говорит: «Господь указал и Церковь учит ежедневно и в нарочитые дни (в праздники, во дни таинств, в пост), — всегда» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 44). Говоря о том, к кому обращаться в молитве, святой пишет: «Так как Творец и Бог наш един, то Он все сближает и объединяет, и для верующей души нет ничего отдаленного, чего не мог бы он верою приблизить. Хочешь беседовать — не говорю с Богом, Который везде, — а с вышними премирными Силами: Херувимами, Серафимами, Престолами, Господствами, Властями, Силами, Началами, Архангелами и Ангелами? Можешь. <…> Или со святыми преставльшимися? Можешь». Далее особенно выделяет Пресвятую Деву Богородицу и Христа (Иоанн Кронштадтский, 2005, 59). Поучая, как молиться, пастырь замечает: «Став на молитву, правь хорошенько кораблем души своей, чтобы управить ее к тихому и премирному пристанищу — Богу; ладию сердца поставь прямо и твердо; поставь кормчего — разум, и наблюдай, чтоб он был совершенно невозмутим и зорок; затем распростри ветрила своего мысленного корабля, то есть сердца, — веру, надежду и любовь, и таким образом в мире сердца, при свете разума шествуй к Богу на трех ветрилах, быстро возносящих душу к Богу» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 70). Кто однажды услышит эту проповедь, никогда не забудет этот образ и всегда будет припоминать его и уподобляться ему, стоя на молитве.

• •    Анализируя личные молитвы, Кронштадтский пастырь осознал роль веры в молитвенном деле и бывающие недостатки молитвы и отметил это в своих дневниках. О вере пастырь рассуждает так: «Не торопись начинать молитву. Утверди наперед в сердце веру, что Бог есть, видит и слышит, мир в сердце. Продолжая молитвы, надо входить мыслию в сущность слов и полагать их на сердце» (Иоанн Кронштадтский,

  2005, 13). О случающихся недостатках о. Иоанн дает универсальное назидание: «Желай сердечно исправляться» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 13).

• •    Не обошел святой своим наблюдением и записями такие аспекты, как польза молитвы и искушения после нее, среди которых опасность оставления молитвы. Слова пастыря о пользе молитвы явно свидетельствуют о бывшем с ним опыте личного прикосновения к Тайне: «Когда молишься с верою, искренно, всем сердцем, тогда на душе чувствуешь всегда великое спокойствие, леготу, как будто бы вовсе не было у тебя внутренностей, и какую-то пресладкую негу сердца» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 131). При этом он отмечал опасность оставления молитвы: «Не молиться крайне опасно: сердце портится, зарастает дикою травою беззаконий, плевелами диавольскими больше и больше, и нечем ему очищаться: благодатный огнь молитвы не проникает в сердце и Дух Святой не привлекается молитвою веры» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 52). Обращал внимание о. Иоанн и на искушения, которые могут случаться после молитвы: «Величайшая добродетель и святость, и величайшая мерзость греха и злодеяния граничат ближайшим образом по причине свободы человека. <…> И после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 15).

Вышеизложенные аспекты молитвенной жизни и наставлений паствы — по сути, дидактические элементы — в молитвенной практике обобщенно представлены на схеме 1. Все они логично взаимосвязаны между собой в весьма стройную систему, наглядно показывающую, как заниматься обучением людей общению с Богом. При этом дневники святого являют пастырю свидетельства о том, что такое обучение требует постоянного личного опыта глубокой молитвенной жизни. «В молитве не жалей себя и молись непременно всегда от всего сердца. Не жалей себя для сердечной молитвы даже тогда, когда ты весь день провел в трудах совершения треб; не вознеради нимало на святой молитве, всю скажи Господу от сердца: виждь — она дело Божие» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 331–332).

Внутренний настрой и настрой на молитву

Вера в деле молитвы                         Польза молитвы

↓↑

↑↓

Значение молитвы для человека ↑↓

Молитвенная практика

↓

Виды молитвы

↓

О чем молиться

↓

Как молиться

↓

Когда молиться

↓

Нед остатки бывающей молитвы

↓

Искушения после молитвы

↓

Опасность

оставления молитвы

Схема 1. Дидактические элементы молитвенной жизни, по дневникам св. прав. Иоанна Кронштадтского

Заключение

Такой целенаправленный подход к наставлению паствы в молитве отражен в словах самого святого пастыря: «Задачею моею будет научить вас молиться» (Иоанн Кронштадтский, 2005, 44). Всю свою жизнь св. прав. Иоанн Кронштадтский не только собирал и записывал это учение, но и свидетельствовал о его правильности. Результаты обобщения молитвенного опыта святого могут быть использованы как в курсе практического пастырского богословия, так и при практическом пастырском попечении во всех его аспектах.