Особенности деятельности религиозных организаций на территории Дальневосточного федерального округа

Так, например, на рубеже 70-х—80-х гг. XX в. существовали 13 зарегистрированных религиозных объединений и ряд объедине-ний, которые не регистрировались государственными органами (например, Свидетели Иеговы, баптисты-«инициативники» и др.). Существовали и разнообразные катакомбные общины (некоторые действуют до сих пор, не регистрируясь в органах юстиции)2. В насто -

Таблица 1

Религиозные организации ДФО РФ, сведения о которых внесены в ведомственный реестр Минюстом РФ (по состоянию на 31.12.2009 г.) ¹

Конфессии и деноминации Число организаций по субъектам ДФО РФ cd si 4^ © Ph ® cd Q. Ы s cd w cd ® S S S. c cd M sO Is cd i© cd и 5 © 1 SQ ©< R® cd S ЙУ Sa © S о о о н s Русская православная церковь 55 35 87 69 61 58 44 409 Русская православная церковь за границей 1 0 2 0 0 0 0 3 Армянская православная церковь 0 0 1 0 0 0 1 2 Адвентизм 4 1 20 12 7 1 6 51 Евангелистские христиане – баптисты 0 2 12 18 12 4 3 51 Христиане веры евангельской – пятидесятники 13 2 40 39 9 12 15 130 Христиане веры евангельской 0 1 1 3 21 1 0 27 Евангельские христиане 32 0 33 39 9 12 35 160 Церковь полного Евангелия 0 5 0 1 1 0 0 7 Вера Бохаи 1 1 1 1 0 0 2 6 Буддизм 2 0 4 2 3 0 0 11 Вайшнавы (МОСК) 0 0 4 1 0 0 0 5 Ислам 3 1 6 6 1 2 4 23 Иудаизм 1 1 7 5 1 2 0 17 Лютеранство 0 0 2 3 0 1 0 6 Католицизм 5 1 6 2 2 1 1 18 Методизм 0 0 7 3 0 0 0 10 Мормоны (ЦИХСПД) 0 0 3 1 0 1 1 6 Новоапостольская церковь 3 0 1 2 2 1 1 10 Пресвитериане 0 0 40 11 1 1 11 64 Армия спасения 0 0 1 0 0 0 0 1 Свидетели Иеговы 3 3 15 8 5 0 6 40 Старообрядчество 2 0 3 1 1 1 0 8 Церковь Христа 0 0 0 1 0 0 0 1 Недоминированное христианство 0 0 1 0 0 0 0 1 ИТОгО 125 53 297 228 136 98 130 1067 ящее время, по данным Министерства юстиции России (Минюста РФ), в стране существуют более 70 независимых друг от друга конфессий. Постепенно меняется и география распространения религиозных объединений1.

Говоря о сегодняшнем дне, следует подчеркнуть следующие тенденции. Во-первых, структуры Русской православной церкви (РПЦ) составляют более 50% всех зарегистрированных религиозных объединений. Их присутствие весьма заметно в Европейской части России. Однако в Дальневосточном федеральном округе (ДФО РФ), лидируют протестантские формирования. Среди протестантских церквей по числу зарегистрированных объединений на первом месте находятся евангельские христиане, за ними следуют баптисты, далее – христиане веры евангельской – пятидесятники, пресвитериане и другие самостоятельные организации. По числу приверженцев на первых местах после православных и протестантов остаются мусульмане, буддисты и иудеи.

Что касается непосредственно субъектов ДФО РФ, то следует отметить, что в настоящее время в Дальневосточном регионе России по числу верующих и зарегистрированных религиозных организаций баптисты, адвентисты и пятидесятники значительно опережают «более традиционные» религии – ислам, буддизм и иудаизм (см. табл. 1).

Так, на территории российского Дальнего Востока действует 409 организаций РПЦ, что составляет чуть больше 38% от общего числа религиозных организаций. По субъектам региона они распределяются следующим образом: в Магаданской обл. – 59%; Сахалинской обл. – 34%; Амурской обл. – 45%; в Камчатском крае – 63%; Хабаровском крае – 30%; Приморском крае – 29%2. Но они присутствуют в регионе почти формально, а реальной религиозной силой являются протестантские церкви.

Так, например, по признанию многих чиновников и общественных деятелей, РПЦ проводит в регионе «инфантильную» политику. Православная епархия, в противоположность протестантам, почти не занимается социальной работой, осу- ществляет еле заметную миссионерскую деятельность.

Одной из особенностей религиозной жизни протестантов Дальнего Востока является стремление к объединению в различные союзы. По мнению руководства протестантских церквей, объединившись, они больше смогут помочь государству и обществу в решении социальных проблем, остро стоящих перед дальневосточным социумом (работа с социально незащищенными категориями населения: больными, безработными, пенсионерами, беспризорниками, людьми без определенного места жительства; помощь ВИЧ-инфицированным; работа с людьми, находящимися в местах лишения свободы и пр., отстаивание их конституционных прав)3.

К примеру, в ДФО РФ действует одна из крупнейших харизматических пятиде-сятнических церквей «Новое поколение». Также в регионе существуют отдельные церкви адвентистов, пресвитериан, незарегистрированные баптисты и пятидесятники, корейские христианские миссии, которые осуществляют самостоятельные социальные проекты. Кроме того, существует очень активный в социальном плане католический приход.

В церкви «Новое поколение» есть профессиональные группы – театральная, музыкальная, группа реабилитации, телестудия. Начаты проекты по развитию сельского хозяйства. При церкви существуют общественные организации: «Альтернатива», которая работает с нар-козависимыми, «Пробуждение», занимающаяся социальной работой, и молодежное движение DreamTeam . В Амурской обл. есть реабилитационные центры для наркозависимых.

Как отмечает пастор, его церковь сотрудничает с подразделениями Госнаркоконтроля: «К нам посылают в реабилитационные центры наркозави-симых, несмотря на противодействие Православной церкви, а также есть договор с Управлением исполнения наказаний по поводу работы в тюрьмах с заклю- ченными – мы дарим тюрьмам DVD и телевизоры»1.

Из социальных проектов действует программа «Почитай родителей», с которой члены церкви выступают во дворах, в домах престарелых, клубах и развлекательных комплексах. Развито служение милосердия в отношении детей-инвалидов, церковь готовит подарки в больницы, проводит праздники и акции против наркотиков и алкоголя с ростовыми куклами. Другой проект – «Счастливое мгновение» – посвящен помощи малоимущим2.

Необходимо отметить, что отношение к евангельским христианам, баптистам, адвентистам и пятидесятникам со стороны возрождаемых на территории региона структур РПЦ (МП) было и остается крайне негативным. Недостаток ресурсов, как человеческих, так и материальных, компенсируется ярыми нападками на своих религиозных конкурентов – протестантов. Для этого используются обращения к представителям органов власти, составление «аналитических отчетов о деятельности сектантов», публикации в светских СМИ и др.

Православное духовенство обвиняет представителей протестантских конфессий в негативном влиянии на духовнонравственное состояние общества, в развале экономики региона, в подрыве обороноспособности страны и даже предании национальных интересов. Например, в докладной записке иеромонаха Благовещенской и Тындинской епархии Игнатия (Чигвинцева) «О деятельности сектантов» прямо говорится, что «интерес сектантов к пограничью Амура вызван… общим ростом интереса их хозяев за рубежом к БАМу». По его мнению, представители всех протестантских церквей являются «духовными эмиссарами Запада, насаждающими свою резидентуру в приграничных районах Приамурья»3.

Примером такой деятельности является религиозная организация «Церковь христиан веры евангельской «Благодать» (ЦХВЕ «Благодать»), деятельность которой запрещена на территории Хабаровского края решением Хабаровского краевого суда.

Номинально церковь «Благодать» входит в религиозную организацию пятидесятников «Российская церковь христиан веры евангельской» с административным и духовным центром в Москве, фактически же она работает напрямую с миссией GMI ( Grace Mission International – «Всемирная миссия «Благодать»), штаб-квартиры которой расположены в Сеуле и Лос-Анджелесе.

В целом ЦХВЕ «Благодать» исповедует одно из распространенных в мире направлений протестантизма – пятидесятничество, но представляет одно из его новых течений – так называемое харизматическое. Основной род деятельности пятидесятников-харизматиков – проведение различных религиозных собраний (стационарных, выездных и в «домашних ячейках» адептов), в т.ч. весьма эмоциональных массовых богослужений.

Однако деятельность церкви, помимо религиозной, имеет и финансовую подоплеку: сбор церковной десятины и пожертвований. При этом стоит отметить, что речь идет о довольно крупных суммах сборов. По словам ряда бывших адептов церкви, состоявших в ней около 10 лет, в церковную казну ими было внесено столько средств, что хватило бы на покупку квартиры каждому из них. И хотя деньги они отдавали добровольно, люди убеждены, что делали это, находясь под влиянием психолого-психиатрических методик, практикуемых пастором и наставниками4.

Своим взглядом на данную проблему поделился ректор Российского православного института св. Иоанна Богослова игумен Петр Еремеев. Ранее он возглавлял Хабаровскую духовную семинарию. Игумен Петр называет протестантов сектантскими организациями и приводит ряд причин, почему РПЦ уступила им территорию ДФО РФ. «Пока еще слаба позиция традиционных религиозных организаций. В первую очередь речь идет о Русской Православной Церкви: небольшое количество приходов, малое число священнослужителей, только 1 духовная семинария, которая была открыта буквально несколько лет назад. Данная проблема обусловлена полным уничтожением следов православной церкви в регионе в совет- ское время. При общем интересе населения к православию организация общин тормозится из - за отсутствия адекватного ситуации числа духовенства. Духовным вакуумом пользуются сектанты. Нередко проповедники миссионеры спекулятивно используют традиционные символы пра вославия», — рассказывает игумен.

Другая причина — близость Японии, Кореи, Китая. «Из этих стран на терри-торию России мигрируют многие секты (в том числе запрещенные в своих стра-нах), используя Дальний Восток как плацдарм для дальнейшей вербовочной работы на территории России. В связи с отсутствием каких либо мер по противо действию данной сектантской экспансии на местах ситуация становится неуправ ляемой. Американские секты также счи -тают Дальний Восток более эффектив-ным и безопасным каналом внедрения в Россию», — поясняет представитель РПЦ. Среди других причин — «отсут-ствие религиоведческих центров, разви тых учебных заведений, готовящих спе циалистов в области сектоведения, рели гиоведения». «На весь Дальневосточный федеральный округ только в ДВФУ на кафедре теологии и религиоведения гото вят подобных специалистов. Учебная дис циплина “религиоведение” ведется лишь в нескольких дальневосточных вузах, при этом большинство из преподавателей дан ной дисциплины не имеют профильного религиоведческого образования. В связи с этим у выпускников вузов (будущих юри стов, экономистов, техников, строителей и др.) отсутствует религиозная грамот ность и навыки различения безопасного религиозного учения от деструктивного сектантского». Еще один из моментов — отсутствие специализированных реабили тационных и антисектантских центров по противодействию деструктивным и тота литарным культам. «Если в европейской части России их несколько десятков, то на ДВ — ни одного», — сообщает игумен Петр.

Важной причиной роста «нетрадицион ных» религиозных движений он считает также их поддержку со стороны «завербо ванных чиновников и сотрудников право охранительных органов». Он добавил, что отсутствие критической информации о деятельности сект в ДФО РФ также играет свою роль. «Разоблачающие материалы в местных СМИ практически не допуска - ются в печать. При отсутствии правдивой критической информации граждане поль зуются только той информацией, которую предоставляет им секта сама о себе», — говорит представитель РПЦ1.

В подобных условиях негативное отно шение населения в целом и Русской пра вославной церкви в частности к иностран ным миссионерам вполне понятно.

Одним из последних законодатель ных актов, принятых в России и затраги вающих деятельность религиозных объ-единений, является закон «О противо действии экстремистской деятельности»2, предусматривающий приостановление деятельности и запрет религиозных орга низаций, вовлеченных в такую деятель ность. Данный закон направлен, прежде всего, против тех людей и групп, которые склонны с неблаговидными целями мани пулировать религиозными ценностями и убеждениями граждан.

Необходимо отметить, что до недав него времени органы власти реагировали на недоброжелательные высказывания православного духовенства относительно представителей протестантских церквей, защищали равное для всех право на сво боду совести.

В настоящее же время представители муниципальной власти и органы правопо рядка «не вмешиваются» в «антисектант скую» деятельность православной церкви, даже если она ведется противоправными методами. Так, например, весной 2010 г. после лекции о вреде протестантизма, про читанной в г. Спасске Приморского края известным «сектоведом» А.Л. Дворкиным, «православная» молодежь выбила окна в молитвенных домах баптистов и пяти десятников. Найти и наказать по закону «борцов за истинную веру» органы право порядка не торопятся.

Подводя итог анализа процессов, про исходящих в религиозной сфере на тер ритории российского Дальнего Востока, можно сделать вывод, что в регионе сло жилась специфическая конфессиональ ная ситуация, значительно отличающаяся от положения в других регионах страны.

Во-первых, в многонациональном и поликонфессиональном Дальневосточном регионе, где процесс «религиозного возрождения» сопровождался конфликтами ряда конфессий с органами власти и напряженными межконфессиональными отношениями, религия способствует самоидентификации религиозно-этнической группы, ее интеграции и сплочению перед лицом господствующей социальной группы, исповедующей другую религию (православие): поляки – католики, немцы – лютеране, татары – мусульмане, евреи – иудеи и др. В регионе, где проживают представители более 120 народов России, культурно-конфессиональная самоидентификация способствует как сохранению национальной самобытности, так и поиску основ межконфессионального и межэтнического диалога. В российском обществе нарушение принципов светскости государства и равенства религий перед законом, попытки достижения национального согласия на основе ценностей одной конфессии чреваты углублением раскола, появлением конфликтов на этнорелигиозной почве. Если вероисповедная политика государства не претерпит определенных изменений, то эти процессы будут углубляться, особенно в таких многонациональных и поликонфессиональных регионах, как Дальний Восток, и вполне могут привести к глобальному межрелигиозному конфликту.

Во-вторых, религиозная ситуация в регионе в последние годы определяется несколькими основными тенденциями:

• а)    благодаря усиленной поддержке государственных органов активизируется деятельность РПЦ (МП), особенно в сфере школьного образования, вооруженных сил и финансово-имущественных отношений с государством;

• б)    несмотря на нежелание органов власти признавать за ними статус «традиционных для региона религий», прочные позиции на Дальнем Востоке продолжают занимать протестантские церкви, что связано не столько с финансовой поддержкой зарубежных религиозных центров, сколько с наличием значительного опыта деятельности в неблагоприятных условиях, полученного еще в годы советской власти;

• в)    под влиянием деятельности зарубежных религиозных центров происходит некоторый всплеск деятельности новых религиозных движений, интерес к которым у дальневосточников упал после принятия федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях».

Это подтверждается возникновением и распространением на территории российского Дальнего Востока все новых и новых групп и учений, которые в специфической форме удовлетворяют духовные потребности населения1.