Особенности европейского нигилизма по Мартину Хайдеггеру

М. Хайдеггер (1889-1976) в современном мире является одним из самых влиятельных философов, интерес к его мыслям не утихает, а наоборот, возрастает. Ежегодно по всему миру выходят многочисленные работы самых различных жанров, где его идеи уже много лет остаются живыми и вызывают самый различный резонанс, приглашая к жаркой полемике, особенно в научной среде. Трудно будет оценить их влияние и на развитие философской мысли в XXI веке, так как наследие М. Хайдеггера является основополагающим теоретическим фундаментом множества направлений в самых различных отраслях науки, отличаясь одновременно и критичностью, и положительной составляющей научных изысканий, показывая неувядающую оригинальность концепций, их масштабность и глубину восприятия.

Подвергая резкой и проникновенной критике устои западной морали, ее историю и культуру, но все равно оставаясь в авангарде передовой философской мысли, создавая тем самым парадоксальную ситуацию для своих противников, М. Хайдеггер не ограничивается просто критикой, а выдвигает обоснованные фундаментальные направления социальных, мировоззренческих и нравственных преобразований.

Очень сложно воспринимать образ М. Хайдеггера как что-то особенное или целое, его многообразие и разносторонность велики, поэтому каждое поколение историков философии предпочитает свой индивидуальный подход к изучению наследия немецкого философа, имея при этом свои ярко выраженные особенности. Например, в России М. Хайдеггер считается в первую очередь онтологом. Поэтому в отечественной науке его вопрошание о бытии было воспринято с особым вниманием и значительная часть изучения его работ была посвящена именно этой проблематике. В Германии, на родине философа, исследуются в первую очередь его позиции в историко-философской конструкции, а также его вклад в герменевтику и феноменологию. Во Франции изучается вклад М. Хайдеггера в деструкцию прежней философии и философской антропологии.

Статья посвящена анализу особенностей европейского нигилизма в философии М. Хайдеггера и его этического аспекта мышления, что неразрывно связано между собой. Как известно, он был уверен в том, что основная и главная задача философии, как науки, разобраться с проблемой бытия человека, поэтому в отличие от Ницше и других философов, М. Хайдеггер писал о нигилизме, как о мыслительном процессе человека, то есть как о метафизическом процессе. Для него преодолеть метафизику – значит внедриться в мышление бытия. Особенность взгляда на вещи М. Хайдеггера состоит в том, что человек и присущие ему долг, свобода, ответственность понимаются им исключительно в свете мышления бытия, исключая саму мораль. Этика же допустима лишь при истине бытия, послушной ему. По нашему мнению, такие умозаключения опасны, прежде всего, для самой этики, так как преодоление субъектом метафизики на пути к мышлению предполагает потерю собственной идеи своей жизни, исключая свои собственные устремления и личный выбор.

Рассуждая об особенностях европейского нигилизма по М. Хайдеггеру будет логичным отметить его понимание нигилизма как процесса, обесценивающего прежние высшие достижения и как основное событие в западноевропейской истории, движимое и направляемое метафизикой [1]. Еще одной особенностью размышлений М. Хайдеггера можно отметить факт отсутствия у него точного определения понятия метафизики. Считая событие человеческого бытия метафизичным, он предполагает «выход за пределы сущего», опираясь на то, что сущее существует, а метафизика как такой выход возможна потому, что человеческое бытие изначально уже «выдвинуто в НИЧТО» [2]. Считая бытие бессодержательным понятием, он подчеркивал, что всякое суждение о нем является лишь проекцией восприятия человеком самого себя, а это само по себе уже нигилизм [1], а не только «обесценение» мира по Ницше.

Продолжая исследовать особенности рассуждений М. Хайдеггера о метафизике и ее расплывчатости, можно отметить, что саму метафизику он воспринимал, как необходимую эпоху [1], историю бытия, которая, в свою очередь, уже определяет явную или известную человеческую историю. Х. Аренд по этому поводу заметила, что в философии М. Хайдеггера история бытия следует за историей человеческих дел [3], с чем вполне можно согласиться.

Вполне очевидным становится вывод исследуемого нами философа о том, что известная нам история направляется человеческой волей, а история самого бытия связана только с человеческим мышлением, а посему зову бытия соответствует внемлющая ему мысль и мыслителем является тот, через кого совершается подлинная история, то есть история бытия получает слово в речи серьезных мыслителей [4]. Можно с уверенностью утверждать, что одним из таких мыслителей был сам М. Хайдеггер.

Возвращаясь к особенностям европейского нигилизма, предложенного нам М. Хайдеггером, нельзя опять не вернуться к его труду о философии Ницше, в котором указывается на исторический и онтологический характер сущности нигилизма, где конкретно говорится, что история составляет сущность нигилизма и именно в истории само бытие ввергается в НИЧТО [1]. Это очень важно для понимания М. Хайдеггера в отношении нигилизма, ведь становится очевидным его подход к определению сущности нигилизма, который не может существовать без истории и лишен смысла без нее. И опять в отличие от Ницше, который считал, что нигилизм есть сущность западноевропейской истории, по М. Хайдеггеру это понимание, заключенное в осмыслении конкретных шагов, промежуточных ступеней и состояний [1].

Было бы ошибкой считать изданную М. Хайдеггером в 1967 году небольшую работу «Европейский нигилизм» основой его трудов по нигилизму, так как это направление присутствует почти во всех его трудах. Как известно, понятие нигилизма было озвучено И. Тургеневым для обозначения воззрения на мир именно для просвещенного европейского общества, когда существует только сущее и кроме него ничего [5]. В дальнейшем Ф. Ницше стал основным мыслителем, для которого это понятие стало явлением, пронизывающим само существование человечества. А если говорить о самом европейском нигилизме, то он по своей сути другим и быть не может. Трудно себе представить, что нигилизм мог возникнуть и существовать в

XIX или в XX веках в Азии или Африке в том виде, в котором он существовал в Европе.

Именно поэтому классический европейский нигилизм Ф. Ницше, как называл его М. Хайдеггер, понимается как долговечное событие, от которого существенно меняется истина о сущем в целом [5]. Возвращаясь к метафизике, составляющей основу нигилизма по М. Хайдеггеру и являющейся его главной особенностью, необходимо подчеркнуть, что основой всей европейской метафизики является различие бытия и сущего, которое для нее самой остается темным и неосмысленным до конца [1]. А если история составляет сущность нигилизма наравне с метафизикой и именно в истории само бытие ввергается в НИЧТО, то и нашему мышлению, которое изначально является метафизичным, бытие открывается как НИЧТО и именно оно, еще не осмысленное в метафизическом мышлении, определяет историю европейца и требует строгого осмысления того, вероятно сущность нигилизма состоит в том, что вопрос о НИЧТО не воспринимают серьезно [1]. А по М. Хайдеггеру человек, прежде всего европеец, по своей природе уже является носителем нигилизма, так как он уже с рождения находится в НИЧТО.

Говоря об этическом аспекте философии М. Хайдеггера, всегда необходимо с сожалением и непониманием вспоминать о нацизме, перед идеологией которого не смог устоять такой великий мыслитель и философ. Совершенно не оправдывая М. Хайдеггера, хочется лишь надеяться, что он сотрудничал с нацистским режимом именно из-за своего особого способа мышления и среды, в которой воспитывался, учился и жил.

Таким образом, в современной науке нигилизм – это отрицание всего общепринятого, то есть обычаев, традиций, духовных и исторических ценностей. Можно озную направленность, поэтому он всегда в центре внимания европейских ученых, так как сам является именно европейским явлением. Как отрицание всего общепринятого, он тесно связан с историей, с процессом формирования человеческого общества, отдельной личности. В европейской истории особенное внимание нигилизму уделено М. Хайдеггером, который являлся последователем Ф. Ницше в вопросах критического отношения к европейским историческим и духовным традициям и имел отличный от Ф. Ницше метод мышления. Это привело М. Хайдеггера к своей собственной терминологии и конечным выводам по многим философским проблемам, включая и нигилизм.

М. Хайдеггер считал европейский нигилизм основным движением европейской истории [5], приобретающей трагические очертания. Выводы философа о подмене бытия сущим подтверждены ходом истории европейской цивилизации, когда человек утрачивает связь с подлинным бытием и постепенно превращается в работающего зверя. Тем не менее, он надеялся, что человек должен вернуться к подлинному бытию, преодолевая трудный путь метафизики, нигилизма и других пороков европейской цивилизации, однако этот путь оказался очень непростым и тяжелым, особенно для современного человека, подверженного всем порокам в еще большей степени, чем в прошлом веке.

Сегодняшнее нигилистическое изменение самосознания европейского общества, культурных ценностей Европы сохраняется, приобретая самые необычные и причудливые формы, которые дают нам основание говорить о наступлении эпохи постнигилизма, не о преодолении его, а лишь об изменении его форм, свидетельствующих о том, что европейское общество к нигилизму стало относиться спокойнее, перестало вести борьбу с ним, даже погрязло в нем.

сказать, что нигилизм имеет антирелиги-