Особенности индивидуалыной психокоррекционной работы с заключенными в условиях изоляции

В о взаимоотношениях заключенных с алм и н истрацией (вое п итательные отделы колоний и изоляторов) преобладает проведение профилактических бесед с нарушителями режима содержания, а также с динами, склонными к различным формам девиантною поведения — от аутоагрессии до агрессии социально опасной. В этих мероприятиях, носящих систематический характер, в ноле рассмотрения присутствует лишь момент самого факта нарушения либо явно выраженных проявлений неадекватного поведения на фоне эмоционально-психического дискомфорта.

Показателем действительности такого рода процедур, как правило, является количественный критерий. Однако в силу “экстенсивного” принципа воздействия длительность влияния таких встреч с заключенными ничтожно мала, что не обеспечивает в целом контроля над ситуацией и вынуждает использовать все новые резервы времени и сил сотрудников.

В этой связи попробуем рассмотреть альтернативный подход к взаимоотношениям лиц двух указанных категорий, успешно зарекомендовавший себя в профилактике девиантных проявлений в следственном изоляторе. Не дожидаясь самого факта любого рода нарушения, психолог знакомится с заключенными. имеющими реальную “законо- дательную власть" среди сокамерников. Причем здесь исключаются всякое давление и принуждение к встрече - все, начиная с личного заявления на прием к психологу и заканчивая желанием закончить беседу, происходит по инициативе заключенного.

Опыт и знание психологии, разумеется, дают некоторые преимущества, ио не позволяют моделировать сценарий “схватки". Столкновение позиций выявляет сильные и слабые стороны обоих участников, а не только “ведомого”. Поэтому принципиально важно уч иш ваты гармонируют их личности, конфликтуют или взаимодонолняют друг друга. В чем состоит рабочий механизм предлагаемого подхода? 11ачнсм с общего подхода, абстрагируясь от частных проявлений: высокоорганизованные формы бытия распространяют свое зоздействие сверху вниз, направляя и моделируя более низкие формы, ибо чем недоступнее простому восприятию та или иная форма материи в диапазоне своей иерархии, тем больше значимости она может привнести в качественные проявления.

Вместе с гем это всего лишь каркас, методология. требующая заполнить себя качественными результатами. Сама же “ювелирная работа” начинается дальше, которую, впрочем, в полном смысле “работой” назвать было бы несправедливым, так как. по сути, это взаимно приятное общение, в процессе которого психолог активизирует позитивно сильные стороны личности заключенного (где среди ведущих, как правило, преобладают системный склад интеллекта и высокие организаторские способности, востребованные прежде лишь в негативном ракурсе).

Здесь как нельзя более уместно и в полном объеме воплощается в практику принцип сократовской педагогики, суть которого сводится к тому, что обучение — это не привнесение чего-либо нового, а извлечение уже имеющегося.

Предвосхищая недоверие “скептика со стажем” по отношению к преступникам, не поддающимся исправлению, заметим, что такой скептицизм лишен как теоретических, так и фактических оснований. Почему мы любим ссылаться в одних ситуациях на другие? Да потому, что значимостью для нас обладают только те ситуации и события, что случились не с нами. Для большей убедительности можно провести пример из практики К -Г Юнга, когда он. проводя обход в клинике, спросил пациента, тоже врача по профессии. как он себя чувствует. На это пациент отвечал, что провел ночь замечательно, дезинфицируя небеса хлоридом ртути. Холя он очень дотошно проводил санитарную обработку, следов Бога обнаружить не удалось.

Наглядная значимость этого, несколько язвительного, отве та в том. «по нам, людям нынешней цивилизации, в отличие от наших далеких предков, сложнее быть адекватными в оценке действенности сил добра и зла. Ведь если для дикаря вредоносное воздействие сил зла допускалось хотя бы как гипоте за, то большинство современников не мог>т допустить. что многие проблемы вызваны всего-навсего “шалостями” воображения.

Поэтому даже если брать за основу кошр-аргументов принцип саморегуляции энергообмена в природе, энергия не пропадает — она лишь видоизменяет формы своего проявления. Следовательно, негатив поведенческий - это еще не “приговор": сменив знак с “минуса" на “плюс", он в том же объеме проявится в ином, уже позитивном качестве. Как символическое подтверждение сказанному выше - библейский сюжет о двух приговоренных к распятию и принимающих наказание вместе с Иисусом, где один из преступников стал первым человеком, попавшим в рай после Христа.

Возвращаясь же к вопросу, более приближенному к нашей действительности, налицо закономерность - чем сильнее, выразительнее и самоорганизованнее заключенный как личность вне зависимости от форм проявления его активности, тем выше шанс переориентировать его от недоверия к сотрудничеству, но с одной смысловой поправкой в слове “сотрудничество" — последнее не должно выходить за пределы поддержки в активизации его собственных внутренних резервов. Здесь вся суть упирается в элементарный жизненный принцип: “Мы любим людей за те достоинства, которые они в нас культивируют, и ненавидим за те недостатки, которые в нас подчеркивают".

Как же психолог может объективно оцепить конечный результат своей работы? Ведь задача не в том, чтобы коллективно нивелировать индивидуума, полностью подогнав его под общественную норму Это было бы совершенно противоестественно. В здоровом и нормальном обществе между людьми обычны разногласия, ибо согласие относительно редко встречается вне сферы наших инстинктивных проявлений. Несогласие здесь выступает своего рода движущей силой мыслительных процессов, но не целью, поскольку одинаково значимо и согласие.

В подтверждение столь оптимистическому взгляду на психокоррекционную работу с заключенными нс будет лишним обратиться к вопросу функциональной асимметрии мозговой деятельности, суть которого сводится к тому, что каждый человек с учетом индивидуального профиля асимметрии выбирает себе стратегию переработки информации и набор поведенческих реакций. Так вот, в контексте рассматриваемой проблемы, помогая определить и активизировать индивидуальный профиль асимметрии, “оздоровив” тем самым систему ощущений, восприятий, взглядов и закрепив ее на биохимическом уровне (как следствие систематической индивидуальной работы и частных дли тельных встреч), психолог гем самым и выполняет заранее поставленную задачу “смещения знака минуса на знак плюс” в системе ценностей.

Последствия в этих случаях в достаточно высокой степени прогнозируемы — “заразительность" примера развития собственных резервов сказывается на изменении основного времяпрепровождения других заключенных - люди начинают больше времени уделять чтению специальной литературы, осмысленнее подходить к вопросам обусловленности их нынешнего социального статуса.

В этом случае достигается двойной эф-фект: во-первых, “запустив" механизм инерционного движения, нет необходимости ставить в прямую зависимость профилактику девиантного поведения от числа людей, “охваченных" профилактическими беседами; во-вторых, видимо, и здесь срабатывает закономерность “цивилизованного разделения груда" — “авторитет" силен на своем “игровом поле", а соответственно, ему проще и естественнее объяснить другими понятийными категориями преимущества иного образа жизни и необходимости ревизии ценностных установок, к тому же с акцентом на личный интерес потенциальных сторонников.

Для наглядности понимания рассматриваемой методики — еще один пример из практики К.-Г.Юнга, имеющего, на первый взгляд, мало общих точек соприкосновения с данной темой. В основе примера лежит постулат, что нет такого терапевтического метода или доктрины, которые подходили бы каждому обращающемуся к практикующему психологу, ибо любой человек — это лич-ноегь, находящаяся в своем особом состоянии.

Итак, лечение одного больного заняло у Юнга девять лет. С самого начала было понятно, что его беспокоит, но пришлось столкнуться с тем. что малейшая попытка приблизиться к истине вызывала бурную защитную реакцию. Тематика бесед была настолько широка, что Юнг едва не винил себя в гом, что вводит в заблуждение пациента. Только лишь медленное, но заметное улучшение состояния пациента удерживало оттого, чтобы раскрыть ему грубую истину.

На десятый год, однако, пациент объявил себя полностью избавившимся от всех мучивших его расстройств. Заметив изумление врача (так как теоретически больной был неизлечим), он сказал следующее: “Больше всего я благодарен Вам за безупречные чуткость и терпение, позволившие перехитрить болезненный источник невроза. За девять лет я научился доверять Вам, и по мере роста моего доверия улучшалось и мое состояние. Я выздоровел, потому что этот постепенный процесс восстановил мою веру в самого сея. Теперь у меня достаточно сил, чтобы обсуждать терзавшую меня проблему...”

Приведенный пример свидетельствует, что данная форма общения, по-видимому, действенна не только в следственных изоляторах. В других пенитенциарных учреждениях эффективны и иные формы общения, когда шире представлена возможность встречаться с осужденными, в том числе на разного рода групповых тренингах, чего лишены следственные изоляторы, общение в которых предусмотрено только в индивидуальном порядке, да и, собственно, не преследуются столь далеко идущие цели.

Какие методики самосовершенствования апробированы на сегодняшний день (не учитывая индивидуальных бесед по самому широкому кругу обсуждаемых тем)?

Предлагается комплексный вариант, состоящий из религиозной литературы (Но вый Завет, Псалтырь) и естественнонаучных книг с ориентацией на системный подход к анализу ситуаций (авторы такого рода произведений должны быть признанными авторитетами в области психологии, медицины, социальных наук; “бульварные издания” не рекомендуются для использования).

Здесь следует уточнить, что в основе предлагаемой формы взаимоотношений лежит серьезная причина эмпирического свойства. Дело в том, что человеку для начала обязательно требуются идеи и убеждения, придающие смысл его жизни. Он преодолевает самые невероятные испытания, будучи убежденным в том, ради чего он это делает. Роль религиозной практики и заключается в том. что делает жизнь людей осмысленной.

Какой эффект при этом достигается? На социальном уровне идет активный процесс “примеривания" в индивидуальной системе ценностей науки, отвечающей на запросы разума и религии, отвечающей запросам сердца, посредством чего находит позитивное воплощение потребность упорядочивать систему взаимоотношений и оказывать на нее влияние. Кроме того, войдя в привычку, изменения в основном времяпрепровождении закрепляются на ограниченном уровне, переходя от стадии “интереса" в потребность.

На психосоматическом уровне проводится качественная профилактика психоэмоционального и физического состояния, не говоря уже о том. что специально указанная литература является активным сублиматором, столь необходимым в условиях изоляции. Так. в основе религиозной литературы (в частности, при чтении Псалтыря) лежит дыхательная практика, используемая еще со времен средневековья монахами-исихатами.

Наверное, нет необходимости подробнее останавливаться на последствиях такого свойства соматической профилактики.

Разумеется, все описанное выше не является неким законченным методом, универсально применимым к заключенным различных категорий, ибо здесь в еще более активной форме мы сталкиваемся с аксиомой об уникальности каждой отдельной личности, что влечет за собой поиск новых вариантов рекомендаций и гибких, нешаблонных подходов в каждом конкретном случае.