Особенности концепта вера/ишеним в европейской и мусульманской лингвокультурах

Вся жизнь человека, его существование, надежды и чаяния держатся на вере. Это вера в себя, в свои идеалы, в людей, в будущее, вера в бога. Без веры жизнь человека была бы грустной и скучной. Человек, который верит в хорошее - оптимист; тот, кто не верит в светлое будущее - пессимист.

Вера - это один из ключевых концептов любой лингвокультуры. Он включает в себя огромное количество информации: вера как доверие, как вера во что-либо, вера в бога, в то, что бога нет и т.п. Сама семантика данного слова подразумевает, что вера держится на доверии, на бездоказательной вере во что-либо. Потому что, если что-то доказано, то это уже знание, это точно выверенная информация, которая существует вне того, веришь ты в нее или нет.

Человечество веками искало доказательство существования бога, но доказало только то, что в него надо верить бездоказательно, безусловно, доверяя своей интуиции и словам других людей.

Вера в бога подразумевает веру в загробную жизнь, в ангелов и демонов, в рай и ад. Вера должна быть добровольной, иначе это уже не вера.

В научной литературе уже делались попытки описания концептов в религиозном дискурсе (Е.В. Бобырева, И.В. Бугаева, В.И. Карасик, О.И. Митрофанова, Е.В. Сергеева, В.В. Чернобров и др.). Так, И.В. Бугаева полагает, что у ряда обще- культурных концептов можно выделить религиозный компонент, который не всегда учитывается исследователями, но игнорировать его было бы, во-первых, ошибочно, а во-вторых, в этом случае нельзя претендовать на полноту и всесторонность описания. «Ядро концепта составляют наиболее актуальные для носителей языка ассоциации, периферию концепта - менее значимые ассоциации. В разных видах дискурса ядро концепта, его доминантная сема будут различаться» [Бугаева 2005: 9]. Понятие «вера» является основополагающим для религиозного сознания, а поэтому важнейшей категорией богословия и философии. Существует принципиальное различие между церковным и секулярным раскрытием понятия веры, которое становится понятным при сравнении словарных определений и богословско-философских дефиниций.

В.И. Даль насчитывает шесть значений лексемы вера, учитывающих в том числе устаревшее и диалектное. Словарь В.И. Даля отражает православную картину мира. Из шести значений первые три относятся к религиозной сфере: «1) Уверенность, убеждение, твердое сознание, понятие о чём-либо, особенно о предметах высших, невещественных, духовных; 2) Верование; отсутствие всякого сомнения или колебания о бытии и существе Бога; безусловное признание истин, открытых Богом; 3) Совокупность учения, принятого народом, вероисповедание, ис- поведание, закон (Божий, церковный, духовный), религия, церковь, духовное братство» [СЖВЯ, 1: 331-333].

В «Полном церковнославянском словаре» прот. Г. Дьяченко слово вера раскрывается через христианские понятия и является отображением христианского мира: «одна из добродетелей: верование, признание ч.л. за истинное», «уверенность, внутренне убеждение в ч.л., в особенности принятие христианского учения», «самое учение христианской веры, проповедь евангельская, религия христианская». Прот. Г. Дьяченко приводит 15 значений понятия «вера» и иллюстрирует примерами из Священного Писания [ЦСС: 115116]. В словарях ХХ в. фиксируется три значения, два из которых непосредственно связаны с религией: «1) Убежденность, глубокая уверенность в ком, чем.н. В. в победу. В. в людей; 2) Убежденность в существовании Бога, высших божественных сил. В. в Бога; 3) То же, что вероиспо-ведование. Христианская в. Чело8 век иной веры» [Ожегов 2000: 74]. В «Словаре русского языка» также дано три значения, в том числе слово с пометой устар. и разг. «доверие» [МАС, 1: 149].

В «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д.Н. Ушакова те же значения расположены в ином порядке, что свидетельствует о мене ядерного и периферийного компонентов: «Состояние сознания верующего, религия (книжн.) Вера в бога», «религиозное учение, верование. Христианская вера». И второе, интересующее нас значение: «Убеждение в реальном существовании предметов религии или фантазии, а также в истинности того, что не доказано с несомненностью. Вера в черта. Вера в загробную жизнь. Вера в научную гипотезу». В данном словаре дается также толкование слова с пометой в значении перен. и указывается на выразительный оттенок слова книжн. шутл. «Мировоззрение, направление в общественной жизни, науке, искусстве. Он изменил кантианской вере и стал гегельянцем». Подобное значение выделяется только в словаре Ушакова [ТСРЯ, 1: 125].

В русском языке мы можем выделить два слова, которые имеют, на первый взгляд, идентичное значение. Эти слова – верить и веровать. Корень у них один – вер-, который говорит о лексическом значении данных глаголов: верить кому-либо, во что-либо, доверять кому-либо, доверяться кому-либо и т.п.

Верить мы можем в самые разные вещи и самым разным людям. Я верю в себя, в свое будущее, в хороших людей, в свою страну, в справедливость, в торжество добра над злом; верю родным и близким, своим друзьям, своей интуиции и т.п.

Глагол же веровать же, по-нашему мнению, всегда связан с верой в бога. В 1 лице множественного числа настоящего времени -веруем- он говорит именно о том, что по значению связан с нашими религиозными чувствами. Сказать «я верю в бога» и «я верую в бога» на первый взгляд синонимичные выражения, но второй нам представляется более выразительным и образным. Доказательством этого может служить то, что даже усеченная форма этого выражения «я верую» может использоваться в том же значении. Обычно веровать можно только в аллаха, в бога, в священное писание или Коран.

Наличие отдельного слова в русском языке, обозначающем веру в бога, говорит о том, что для русской культуры понятие веры было очень важным; что оно имело определяющее значение для развития русского общества и его менталитета.

В кыргызском языке существуют слова ишеним/ишенуу, что обозначает вера, доверие. Вот как трактует википедия слово ишеним:

• 1.    Инсандын жүрүм-турум нормалары менен мамилелерин, айрым ой-жүгүртүүсү менен кылык-жорук, көз карашы менен ой корутундусун аныктаган, кандайдыр бир маалыматты, тексттер менен кубулуштар-ды, окуяларды толук жана сөзсүз түрдө кабыл алуусун өзүнө камтыган адам пси-хикасынын өзгөчө абалы.

• 2.    Формалдуу логика менен фактыларга таянган далилдөөлөргө карабастан, кан-дайдыр бир нерсени же көрүнүштү чындык катарында чечкиндүүлүк менен кабыл алуу.

Таким образом, во-первых, ишеним – это психическое состояние человека, в ко- тором он полностью доверяется каким-либо правилам, нормам поведения, чьей-либо точке зрения, информации из определенного текста. Во-вторых, это полное принятие без каких-либо доказательств каких-либо понятий или представлений.

Второе значение слова ишеним связано с верой в бога, в высшие силы. Таким образом, отдельного слова для передачи понятия «вера в бога» в кыргызском языке нет. В суннизме вера подразделяется на несколько взаимосвязанных понятий:

В суннизме понятие веры зиждется на нескольких постулатах. В классическом исламе неприятие даже одного из этих постулатов может считаться неверием, отрицанием веры. Перечислим эти постулаты:

• 1.    Кудайга ишенүү – вера в бога

• 2.    Периштелерге ишенүү – вера в анге-

• лов

• 3.    Ыйык китептерге ишенүү – вера в Коран

• 4.    Пайгамбарларга ишенүү – вера в про-

• рока

• 5.    Кыямат күнүнө, өлгөндөн кийин кайра тирилүүгө жана акыретте жашоого ишенүү – вера в конец света, в жизнь после смерти

• 6.    Кырсыкка жана тагдырга ишенүү – вера в судьбу.

Здесь мы видим, что основные понятия религии и в мусульманстве, и в христианстве совпадают. Единственно, что у христиан священной книгой является Библия, и у них нет единого пророка. Конечно, в понимании религиозных понятий христиан и мусульман много различий, но они не существенны. Единственно, что нам хотелось бы отметить, что христианская религия, как старейшая, сейчас испытывает определенный спад: верующих становится меньше, церкви посещает не такое большое количество людей. В христианстве на данный момент нет радикализма, больше толерантности и свободомыслия. Мусульманство же переживает в настоящий момент расцвет: количество мусульман возрастает, много радикальных течений (что, конечно, очень плохо), количество мечетей растет во всем мире, и они еле вмещают молящихся. Достаточно популярными стали поездки в хадж и умру, количество женщин в хиджабах также увеличивается. Это, можно сказать, подтверждение теории пассионарности азиатских этносов по Л. Гумилеву в действии. К сожалению, надо констатировать, что вера стала носить на настоящий момент внешний, показной характер, что подтверждается возросшим количеством преступлений (особенно против женщин и детей) в странах Центральной Азии.

Если люди действительно станут рели- гиозными не снаружи, а внутри, то на это будут указывать и спад преступности, и уменьшение коррупции, гуманность в отношениях между людьми всех конфессий и т.п.

Само слово вера подразумевает, что человек должен верить безусловно, без требования доказательств и свидетельств. Если мы будем верить только в доказанные вещи, то это уже не вера, а знание.

Изучение религиозных концептов требует синтеза религии, философии, науки и культуры с учетом пресуппозиционных знаний, постижения имплицитных смыслов религиозно-философских и богословских текстов, индивидуальной рефлективной деятельности и ценностных установок авторов текстов. Для более глубокого понимания этих концептов необходимо осуществить выход на духовномировоззренческий уровень, проникнув, таким образом, в смысл «духовного космоса» того вероучения, которое явилось источником для создания концепта.