Особенности культа эулие уаков Павлодарского Прииртышья

В 2017 г. было дано начало проекту «Сакральная география Казахстана». В рамках президентской программы «Туған жер» было предоставлено государственное содействие всем желающим создать фонды на основе личных вложений и построить научные, музейные и мемориально-культовые комплексы для сохранения исторической памяти предков и уникальных природных объектов. Наиболее распространенным явлением стало строительство мавзолеев и мемориальных комплексов, обустроенных соответствующей инфраструктурой. Отмечая количественный рост святынь и новые тенденции в этой сфере; обряд их почитания, по наблюдениям Р.М. Мустафиной, во многом сохраняет свои вековые традиции [Мустафина, 2020, с. 159], в основе которых лежат как традиционные тюркские представления о культе предков, так и о святых сподвижниках ислама – қожа и әулие .

В июне 2023 г. сотрудниками Омской лаборатории ИАЭТ СО РАН была проведена экспедиция по проекту «Сакральные ландшафты Степного Прииртышья» Института археологических исследований Павлодарского педагогиче ского университета им. Әлкей Марғұлана на территории Государственного лесного природного резервата «Ертiс орманы» Министерства экологии, геологии и природных ресурсов республики Казахстан. Резерват создан в 2003 г. путем слияния Щербактинского и Лебяжинского (нынешнего Ақкулу) р-нов Павлодарской обл. Территория резервата географически входит в Кулундинскую степную зону и граничит с Благовещенским, Михайловским и Славгородским р-нами Алтайского края РФ.

В результате проведенных экспедиционных исследований были собраны материалы по культу святых – әулие у казахского населения этих регионов. Культ святых и связанная с ним практика паломничества к их мазарам получила широкое освещение в трудах многих советских, российских и зарубежных исследователей [Снесарев, 1969; Мустафина, 1992; 2020; Абашин, 2001; Privratsky, 2001; Louw, 2007; Терлец-кий, 2007; Селезнев, Селезнева, Белич, 2009; Абеуова, 2022; и др.]. В постсоветский период оживились западные исследователи, которых советское правительство не допускало в архивы и мусульманские регионы [Kane, 2015, p. 17]. В отличие от советской этнографической науки, рассматривающей ислам в СССР как народный ислам с языческими пережитками или как мусульманско-языческий синкретизм, а суфизм как элемент бытового ислама [Гольдциэр, 1938; Снеса-рев, 1969; Базилев, 1970; Сухарева, 1975; Мустафина, 1992; Сызранов, 2007; и др.], на Западе в домусуль-манских компонентах центральноазиатского ислама видят суфийские обряды [Privratsky, 2001; De Weese, 2014]. В постсоветской науке был поднят вопрос о некорректности выявления доисламских «реликтов». По мнению Н.С. Терлецкого, их нельзя вынести за рамки ислама, поэтому они должны рассматриваться как органичная ее часть [Терлецкий, 2007, с.71].

Тем не менее, вопрос этот достаточно сложный. Неоднократно приходилось слышать от информантов, что нельзя отступать от своей казахской веры в Тәнір и традиций с ней связанных. При этом их вполне устраивает ислам, хотя при решении своих житейских проблем предпочитают обращаться к Аллаху или Тәнір через посредников, посещая мавзолеи, ночуя в них, делая жертвоприношения и совершая обряд омовения лица и рук землей с могилы праведника.

Целью данной работы является введение новых данных в научный оборот и выявление региональных особенностей культа святых – әулие в резервате «Ертiс орманы» Павлодарской обл. через комплексное использование методов сбора и методов анализа. Уникальность его на этой территории связана с высокой концентрацией әулие именно среди уақов в середине XIX в. – первой половине XX в., а также с личностью и деятельностью хазрета Габдул Уахита. По сведениям ширақшы (смотритель святого места) Е.Б. Рахметова, Габдул-Уахит хазрет (1853–1926) с шести лет проявил интерес к молитвам и муллам. В 15 лет он поехал учиться в медресе в Семипалатинск, по окончании которого попросил у отца благословения на поступление в медресе Мир-и-Араб в Бухаре. Через 15 лет, в возрасте 35 лет, он выпустился с высшим званием «хазрет». Хазрет в исламе – это личность, обладающая особыми качествами духовной просветленности и мудрости [Хазрет…].

Вернувшись в родные края Габдул-Уахит хазрет проповедовал ислам, учил детей грамоте и по приглашению волостного правителя Т. Нурекенова, построившего в своем ауле Темірғалы мечеть с медресе, служил имамом и преподавал. Его первыми учениками стали бидалы и жансары уақи , из расположенных поблизости, аулов Арбигень, Есильбай (бывший аул Темірғалы), Жана аул, Шоқтал. По рассказам жителей окрестных аулов, он лечил молитвами. По словам информантов, ему достаточно было один раз прочитать молитву и сделать үшкірту (заклинание, заговаривание), чтобы человек выздоравливал. Во время пожара в ауле Темірғалы хазрет, встав перед выбором спасать усадьбу и имущество бая или мечеть, принял решение о сохранении мечети и медресе. Поэтому после ссоры с Т. Нурекеновым был вынужден уехать.

Габдул Уахит хазрет уехал в местность Келдіқыз, где, видимо, усиленно занимался суфийскими практиками. Местные жители стали свидетелями его духовных реализаций. Хазрет мог неожиданно появиться среди высоких сугробов зимой в легкой одежде и также молниеносно исчезнуть. Очевидцы считали, что он мог посредством левитации посещать Мекку, Медину, встречаться с шейхами. На свои средства в последние годы жизни он построил мечеть в юго-восточной стороне аула Арбиген, где и продолжил свою деятельность до ухода из жизни в 1926 г. и был похоронен.

Как и любая религия, ислам имеет явную (для мирян) и сокровенную стороны. Именно скрытая, духов- ная сторона является сердцем религии, без которой ислам превратится в традиции и обычаи [Гаджиев]. В мечетях Бухары отдельному кругу студентов, остававшимся на дополнительный срок учебы, давали также тайные эзотерические знания. Основатель медресе Мир-и-Араб Сайид Абдулла аль-Йамани был шейхом тариката (пути) Накшбандия [Некрасова]. Отсюда следует, что Габдул Уахит хазрет был членом этого братства. M.B. Olcott пишет, что Накшбан-дия была самым распространенным и влиятельным из суфийских движений Центральной Азии. Процесс посвящения в Накшбандия был менее строгим, чем в других братствах. Новые братья обязаны были совершать зикр (акт поминания Бога) и могли жить, не отрываясь от социума, продолжая заниматься своими повседневными делами [Olcott, 2007]. Не вызывает сомнения, что Габдул-Уахит хазрет учил одаренных учеников суфийским практикам. Многие из них стали известными своей духовной силой баксы, емши (целителями), сынықшы (костоправами), совершили хадж в Мекку и обрели статус қажи (ходжи).

В 1964 г. для возведения мазара из силикатного кирпича Габдул Уахит хазрету нужно было убрать деревянный мазар, построенный в 1926 г. Но его не могли даже сдвинуть с места, несмотря на многочисленные попытки. Ахат мулла славился среди учеников хазрета как лучший чтец Корана. Он прочитал намаз, аяты из Корана и обратился с молитвенной просьбой (дуа) разрешить перенести деревянный мазар. После этого мазар смогли поднять и установить на место рядом с новым мавзолеем, где он стоит и поныне. Из-за недостатка времени удалось узнать только о двух учениках хазрета, практиковавших лечебный зикр с дуа (молитвой – просьбой) из Корана. Шоғман қожа ходил на коленях и бил себя камчой, вымаливая у Аллаха помощи в исцелении больного. Внук Сейіт қажы играл во дворе, когда при ярком солнечном дне окна в одной комнате вдруг потемнели. Забежав домой, он увидел деда, ходившего на коленях и читавшего молитвы. Остальные ученики хазрета тоже должны были практиковать зикр, ведь, по словам M.B. Olcott, одним из условий посвящения в орден Накшбандия было обязательное совершение зикра – поминания Аллаха [Ibid.]. Мы должны признать, что De Weese был прав, отметив ошибочную классификацию суфийских практик в советской этнографии как пережитков шаманизма [De Weese, 2014]. Но использование камчи Шоғман қожа свидетельствует о том, что он из потомственных баксы, дар которых передавался по наследству. Есте-мирнурым Алдамжар-ұлы Шоқман қожа (1881–1947) относился к отделению кул1к жансары уа^. Без хирургического вмешательства он лечил аппендицит, перитонит, разрыв суставов, а также болезни внутренних органов, бесплодие, изгонял злых духов и т.д. Байтоқ Fабдолла Сейiт ^ажы из рода бврiбай бидалы уа^ в 1914 г. совершил хадж в Мекку. Возможно, по этой причине он не использовал плетку, хотя тоже зани- мался изгнанием жын и лечением других болезней.

Местные жители называли учеников хазрета ^ожа, хотя по происхождению они относились к различным родовым ответвлениям уа^ов : бидалы, жансары, ^Yлi^ . В восприятии казахского народа ислам это таза жол - чистый путь, а ^ожа его хранители [Privratsky, 2001, с.74]. Тот факт, что местное население всех учеников хазрета до настоящего времени называет қожа , свидетельствует о их высоком авторитете в народе. Но при этом информанты не скрывали, что подразумевают емши , баксы , жаурынши .

Среди уақов в дореволюционной России оказалось много совершивших хадж в Мекку. К таким людям казахи почтительно обращаются қажи – ходжа. По словам информантов, несколько человек, совершивших хадж в Мекку, были из рода бидалы уақ из аула Ар-бигень. В народе ходят легенды о Нұрмухамет қажы из рода жансары уа^. Он больше известен под ласкательно-уважительным именем Нуреке ата . Он был сыном бая Жамансары. Так получилось, что у Жа-мансары и его друга родились почти одновременно разнополые дети. Друзья решили их в будущем поженить. Отец Нұрмухамета сразу выплатил калым, словно предчувствуя свою раннюю смерть. Друг с семьей позже откочевал в Баян-аул. Во время нападения джунгар отца убили, угнали табуны. Нұрмухамет с матерью остались одни и жили в бедности. Когда он достиг брачного возраста, мать послала его в Баян-аул за засватанной в колыбели невестой. Он нашел аул девушки, но уставший заснул, раскинув руки и ноги. В таком виде его увидели братья невесты, один из которых обладал даром ясновидения и увидел, что юношу охраняет огромный лев – арыстан . Подошедшие аксакалы увидели также, что его другом является сам Кыдыр ата, приносящий благополучие . Друг отца его хорошо встретил, провел свадьбу, позволил дочери самой отобрать из табуна 50 лошадей и послал с ней весь аул, чтобы не скучала. Они остановились в Шегере или Чигириновке и основали поселение, где сейчас живут ^Yлi^ жансары уа^и. По легенде его богатства постоянно росли, у него украдут одну кобылицу, а прибудут пять. Стада были настолько несметные, что он их не считал, а мерил по огромной поляне Үлкен Алаңы. Если она была полностью покрыта его табунами, значит все на месте. Зимовать он уходил в более теплые места нынешней Семипалатинской обл.

По словам информантов, Нұрмухамет қажы в первый свой хадж купил участок земли и построил гостевой дом для казахских паломников в Мекке, который приписывают отцу казахского поэта и просветителя Абая Кунанбаева. Нұрмухамет с женой заболели на последнем этапе строительства и вынуждены были уехать домой, попросив Кунанбая достроить дом. Отец Абая завершил стройку, но сверху написал название своего рода тобықты, таким образом разнеслась слава о том, что именно он построил дом для паломников. Похоро- нив первую жену, после выздоровления Нұрмухамет қажы во второй раз приехал в Мекку на хадж. Его могила находится в нынешней Николаевке Михайловского р-на Алтайского края, где русское население почитает его как святого Николая. Когда возле могилы построили свиноферму, все свиньи по неизвестной причине подыхали. Но, по выражению информанта, «люди сами догадались». Свиноферму убрали, на могиле торжественно установили камень с приглашением его многочисленных потомков от разных жен из Астаны, Павлодара и Павлодарской обл. В Николаевке появился новый свадебный ритуал. Молодые приходят к святому Николаю за благословением. Депутат II созыва второй Государственной Думы Российской империи Темирғали Нурекенов был его внуком от сына Түйте, тоже совершившего хадж в Мекку с другими братьями. Нұрмухамет қажы родился почти на полвека раньше Габдул Уахит хазрета, как бы предвосхитив, подготовив почву для его рождения.

В одно время с Нұрмухамет қажы жила Сары бэйбше, известная как жаурынши - предсказательница по бараньей лопатке. В 1854 г. из части территории Томской губернии и степных земель между Иртышом и оз. Балхаш была учреждена Семипалатинская обл., вызвавшая вынужденное переселение казахских родов, в т.ч. и отделений есберды и даум рода жансары . Сары бәйбіше путем гадания на бараньей лопатке нашла подходящее место на открытой поляне посреди соснового бора, известное в настоящее время как Бай-ымбет алаңы в Ақкулы р-не Павлодарской обл. Она умерла вначале XX в. Представители рода жансары присматривают за могилой Сары байбише . Несколько лет назад установили на ее могиле памятник - белг1 тас и устроили поминальный ас .

Мерғалым Мухтариханұлы тоже из рода жансары родился в 1935 г. в селе Корт Майқарагайского сельского округа Лебяжинского (Ақкулу) р-на. По воспоминаниям председателя совета ветеранов района К. Алтаева, к известному целителю-костоправу приезжали со всего Советского Союза. Наследственный дар передается в семье по отцовской линии. В 2015 г. потомки сынықшы издали книгу с личными историями людей, лечившихся у него, впечатлениями от общения с ним. По их воспоминаниям, Мерғалым-ата был очень чувствительным и слышал думы и чаяния людей, находившихся в пути к нему. Один мужчина переживал из-за денег, заплатить за лечение или купить сладости детям. Сынықшы никогда не просил оплаты, но люди всегда приносили домашние продукты или небольшую сумму денег. Когда мужчина пришел, Мерғалым-ата ему сказал, что он и без денег его вылечит, пусть порадует сладостями детей.

Экспедиция по проекту «Сакральные ландшафты Степного Прииртышья» в Щербактинский и Ақкулу р-ны Павлодарской обл. дала богатый материал, который одновременно подтверждает и дополняет полученные ранее данные по Омской обл. В распростра- нении ислама на юге Западной Сибири, включающую также территорию лесного природного резервата «Ертiс орманы», немаловажную роль сыграли суфийские учителя. Благодаря преподавательской деятельно сти Габдул Уахит хазрета, 15 лет пребывавшего в медресе Мир-и-Араб, следовавшего тарикату Нак-шбандиа, из среды уаков вышло много аулие. Среди них была значительная группа учеников из потомственных семей традиционных казахских баксы и целителей, применявших в лечении суфийские практики. Таким образом было подтверждено мнение De Weese об ошибочной интерпретации суфийских практик в советской этнографической науке как пережитков шаманизма.

Сам Габдул Уахит тоже из местного рода бидалы уақ из аула Арбигень. Следует также отметить, что для появления такой личности как Габдул Уахит хаз-рет в этой местности были созданы в предшествующий период необходимые условия. До его рождения в роду жансары уак жили Н^рмухамет ^ажы, Сары байбише и другие мудрые люди, оставившие заметный след в памяти современных уаков.

К о статочным явлениям традиционной тюркомонгольской культуры можно отнести бытование названий баксы, емши, жаурынши, вытесняемых мусульманским титулом ^ожа от ходжа (господин , наставник, учитель), являющиеся синонимами слов мулла , молда .

Исследование выполнено в рамках государственного задания, № гос. регистрации – 122031600309-1 «Население Сибири и Северного Казахстана: социокультурные процессы и трансляция культурного наследия».

Автор выражает благодарность заведующей отдела туризма и экопросвещения резервата Гульнар Равильевне Ну-румовой за помощь в сборе информации.