Особенности мифологической составляющей современного мировоззрения

2 course, Institute of Economics and management

Siberian state industrial University

Russia, Novokuznetsk

2 course, Institute of Economics and management

Siberian state industrial University

Russia, Novokuznetsk

Kovyrshina S.V., Associate Professor, PhD, Associate Professor of Philosophy Siberian state industrial University Russia, Novokuznetsk COMPONENT FEATURES MYTHOLOGICALMODERN WORLD

Миф - это не первоначальная форма знаний, а особый вид мировоззрения, специфическое образное представление о явлениях природы и коллективной жизни. В мифах мы находим зачатки нравственного сознания, всех видов современного искусства, а также элементы философского размышления о смысле жизни, сущности мироздания [1]. Многие учёные исследовали миф как особую форму мировоззрения, но цель нашего исследования – обозначить присутствие элементов мифологии в мировоззрении современного человека.

Миф позволял все. В нем все, что угодно могло появиться из ниоткуда, просто так, или с помощью посредника в виде тех же фантастических существ. В этом и заключалась слабость и антинаучность мифов [2].

Вместе с тем, в причудливой ткани мифологических сюжетов заключалась и обобщенная работа мысли - анализ, классификация, особое символическое представление мира как целого. В мифе не разграничивались отчетливо мир и человек, идеальное и вещественное, объективное и субъективное.

Важнейшая черта мифа – антропоморфизм. Это перенесение черт и свойств человека на весь остальной окружающий мир.

Миф выражает мироощущение, мировосприятие, миропонимание людей той эпохи, в которую создавался. Он выступал как универсальная, синкретическая форма сознания, объединяя в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусств, философии.

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались уже в античности. Господствующим было аллегорическое толкование мифов: у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей. Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов.

Древнегреческий философ Эгемер (III в. до н. э.), рассматривая мифологию как один из типов мировоззрения, видел в мифических образах обожествленных исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Средневековые христианские теологи дискредитировали античную мифологию. Новый интерес к античной мифологии как к типу мировоззрения пробудился в эпоху Возрождения. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Бокаччо, поздние сочинения Ф.Бэкона и др.). Для развития знаний о мифологии большое значение имело открытие Америки и знакомство с культурой американских индейцев. Появляются первые попытки сравнительной мифологии («Нравы американских индейцев в сравнении с нравами древних времен» Ж.Ф.Лафито), сопоставившего культуру североамериканских индейцев с древнегреческой) [3].

Глубокую философию мифа, пытаясь рассматривать его как отпечаток исторических взглядов его создателей, создал итальянский ученый Дж. Вико, автор сочинения «Основания новой науки». По сравнению с теорией Вико взгляд на мифологию деятелей французского Просвещения, рассматривавших мифологию как продукт невежества и обмана, как суеверие (Б.Фонтенель, Вольтер, Д.Дидро, Ш.Монтескье и др.), был шаг назад. Переходную ступень от просветительского взгляда на мифологию к романтическому представляют исследования немецкого философа И.Г. Гердера. Мифология интересует его как часть созданных народом богатств, народной мудрости, отражение его мировоззрения и отношение к различным явлениям. Он рассматривает мифы разных народов, в том числе и первобытных, мифы привлекают его своей поэтичностью, национальным своеобразием.

В противоположность теологам материалисты отрицают существование бога, но опять-таки утверждают идеи вечного существования другого начала — материи. В отличие от божественной, материалистическая теория выглядит весьма сложной и далеко неоднозначной. Христианская религия говорит о том, что за 5508 лет до рождества Иисуса Христа (с 14.09.96 г. идёт 7504 год со дня сотворения мира) бог создал мир таким, каким он существует и в настоящее время. Материалистическая теория не ограничивает себя временными рамками, и зарождение мира относится по оси времени, по крайней мере, на многие миллионы лет. И по отношению к первоначальному состоянию материи нет определённости [3].

Современные исследователи отмечают, что сегодня мифология продолжает существовать не только в формах сказок и былин, традиционно читаемых детям и изучаемых филологами и культурологами. Так, к примеру, Макарова А.К. пишет: «В искусстве мифология встречается в современной фантастической литературе. Фэнтази выполняет функцию, которую в архаических обществах брал на себя миф, - функцию индивидуальной и групповой психотерапии. Также элементы мифологии можно вычленить практически во всех научно - фантастических фильмах. Исследователи подчеркивают, что чем больше у фильма мифологических элементов, тем больше шансов у него войти в культурный контекст эпохи.

Появление новых информационных технологий повлияло на форму, содержание и способы массовой трансляции мифологических установок. При этом с полным основанием можно сделать вывод о переходе от так называемого первобытного, бессознательно-классического мифа к развитой целенаправленной мифологии современности» [2].