Особенности моделирования пространства и времени в английской литературе средних веков и возрождения (У. Ленгленд, У. Шекспир)

Пространство и время - «определяющие параметры существования мира и основополагающие формы человеческого опыта» [Гуревич 1984: 13], важнейшие категории художественного мира. Как базовые категории художественного текста, пространство и время определяют его формы и содержание. На разных этапах развития литературы категории пространства и времени осмысляются и применяются художниками неодинаково, что связано с особенностями мировоззрения эпохи, философскими и религиозными течениями, научными открытиями, что может быть объединено понятием «модель мира». При этом не следует забывать, что в силу своей условности художественное произведение моделирует реальность на основании эстетических принципов. По справедливому замечанию Гуревича, «художественное время и художественное пространство <...> имеют специфические особенности, проистекающие не прямо из способов восприятия мира и истории обществом, а из особых идеологических и художественных задач, возникавших перед писателями» [Гуревич 1984: 19]. В то же время, Д.С.Лихачев указывал на специфичность художественного осмысления категорий времени и искусства, на необходимость их изучения сквозь призму взаимовлияния и взаимозависимости. М.М.Бахтин рассматривал проблему освоения реального исторического времени на материале мировой литературы.

Для исследования особенностей моделирования пространственновременного континуума в художественной практике английской литературы Средних веков и Возрождения мы обратились к «Видению о Петре-Пахаре» (ок. 1362) У. Ленгленда (1332-1377) и «Гамлету» (1601) У. Шекспира (1564-1616).

Поэма «Видение о Петре-Пахаре» Ленгленда, одного из основоположников литературы Англии, написана в характерной для средневековой литературы форме «видения». Поэт в одной художественной плоскости располагает последовательные события разных пространственно-временных миров: реальность и мир во сне рассказчика, которые связаны композиционным единством. В мире сна рассказчика-странника происходят события, наполненные сакральным смыслом. Место действия - поле, где собирается народ, все сословия средневекового феодального общества - представители разных профессий и идеологических течений. Погрязшие кто в бедности, а кто в грехах, все они ищут справедливости и добродетели, воплощенной в поэме в образе Правды.

Хронотоп поэмы представляет собой трехчастную структуру и символизирует устройство мироздания. В башне на возвышении обитает Правда, творец всего сущего, создавший всех людей. В темнице в глубокой долине, окруженной глубокими рвами, - замок Заботы («В нем живет существо, которое называется Злом, отец Лжи»), Поле, где собирается народ, расположено между башней и темницей, это некое срединное пространство. Расположенность поля внутри, в центре относительно «верха» (башни) и «низа» (темницы) символизирует земную юдоль и обреченность человека, который вынужден делать выбор между пороками или добродетелью. Пространство и время расходятся по разным направлениям, организуясь в вертикальный хронотоп, где верх имеет знак «+», а низ - «-». В соответствие с такой структурой мироздания распределяются аллегорические фигуры: Святая Церковь, Теология, Совесть, Разум, Мир - на территории башни на возвышении («верх» со знаком «+»); Мзда, Ложь, Лесть, Зло, Неправда («низ» со знаком «-»), а между ними, в центре мироздания - люди и пороки (Гордость, Невоздержанность, Зависть, Гнев, Жадность и др.).

Для художественной модели мира средневековой литературы важна пространственно-временная оппозиция: земное - небесное, сакральное - профанное, духовное - телесное. Эти противопоставления находят отражение и на уровне социального пространства-времени как непримиримые противоположности: богатство - бедность, господство - рабство, свобода - несвобода. Прием организации хронотопа по вертикальной оси был назван М.М.Бахтиным «вытягиванием времени», а временная логика этого вертикального мира — чистой одновременностью всего, «сосуществование всего в вечности» [Бахтин 1975: 192].

Аллегорические герои изображены в «Видении» как реальные люди в своей повседневной жизни. Эта разноликая толпа совершает паломничество к землепашцу Петру-пахарю, который открывает для них христианские истины, перечисляя добродетели, через которые ведет путь к Правде: кротость, скромность, воздержание, трудолюбие и т.д. Правда посылает Петру индульгенцию для благочестивых, в которой говорилось: «И те, кто творил добро, пойдут в жизнь вечную, а кто зло, - в огонь вечный» [Ленгленд 1941: 259]. Путем такого обобщения Ленгленд выводит категорию времени в вечность, придавая ей эсхатологический смысл. По сути, время как мера движения не имеет на этом уровне подлинной реальности.

На смену исторической концепции средневековья, в которой реальное время было обесценено и растворено во вневременных категориях, приходит ренессансное мировидение, в котором пространство и время стало соизмеряться с человеком. Основополагание человека как центра мира и освобождение от религиозных и космических начал сделало время более «земным», реалистичным. Интерес к земному миру породил внимание к настоящему как пространству жизни человека со всеми его эмоциями, чувствами и переживаниями. Динамизм жизни поставил вопрос о текучести времени, и мир стал остро восприниматься как изменяющийся.

Необходимость жить и действовать в изменяющемся мире постулирует Шекспир в «Гамлете». Место действия в трагедии - датский город Эльсинор. В тексте пьесы неоднократно подчеркивается, что события происходят в те далекие времена, когда Дания завоевала часть Англии и английский король стал подданным датской короны. Несмотря на маркировку места, в тексте практически отсутствуют приметы времени, так что читателю сложно понять, происходят ли события в дале -кие времена или современны Шекспиру. Пространственно-временные ориентиры не имеют большого значения, ведь конфликты, разворачивающиеся в трагедии - вне времени и пространства, это вечные темы человеческой истории.

В трагедии изображено разоблачение коронованного преступника и месть Гамлета за смерть отца. Но это только внешние события пьесы, важнее для Шекспира внутренний мир своего героя. С острым драматизмом Шекспир изображает тяжелейшие раздумья Гамлета о мировом устройстве, о природе зла, которым заражен век («...весь свет тюрьма... / В ней много ям, ко морок и конурок», «пала связь времен»). Внутренний и внешний мир не противопоставляются, не разделяются непроходимой пропастью, они являются двумя полюсами одного единого мира. Важнейшая особенность творчества Шекспира - введение в повествование личного времени героя, и хотя оно не является сюжетообразующим, тем не менее, играет важнейшую структурную роль в организации текста. Так, например, после разговора с призраком Гамлет ощущает в себе порыв к действию, и течение внешних событий становится таким, как его воспринимает Гамлет. Личное время героя в этой сцене убыстряет поток реального внешнего времени. Возбуждение и напряженное состояние сознания Гамлета проецируется на внешний мир. Время внешнее и время внутреннее сливаются в единый поток, и в этом - идея целостности мира, единства внутреннего и внешнего.

Подобным образом моделируется и пространство пьесы. Так, например, в пятой сцене, при втором появлении призрака, мистическое и реальное сливаются воедино. Призрак отца Гамлета несколько раз повторяет «Клянитесь!», тем самым утверждается, что пространство его пребывания в сознании Гамлета не отличается от реального внешнего пространства, в котором пребывает герой.

Время - важнейшая категория в эстетике Шекспира, оно многолико, многозначно. Время приобретает разные качества - время как мера деятельности («Зачем день - день, ночь - ночь и время - / Все значило бы это расточать / И день, и ночь, и время по-пустому»), как ценность и как злая, всепожирающая сила, подобная смерти («Нас скоро, милая, разлучит время: / Я стар, мне не по силам жизни бремя»).

Рассмотренные нами пространственно-временные отношения позволяют сделать следующие выводы. Время и пространство средневекового произведения имеет жесткую, словно «застывшую» структуру с четко противопоставленным «верхом» и «низом» (вертикальный хронотоп) и строгой расстановкой персонажей. В литературе Возрождения время становится движущей силой повествования, а пространство - местом, где разворачиваются конфликты. Внимание к внутреннему миру обусловило появление личного времени героя. Герой рассматривается в динамике движения жизни, он активный участник исторического процесса и точка отсчета в повествовании. Для обеих литературных эпох характерно противопоставление времени вечности, при такой оппозиции время обесценивается, а вечность встает наравне с такими категориями как мудрость, надежна, покой.