Особенности семейных отношений в современном якутском обществе

Во все времена вступление в брак и создание семьи считалось главным условием существования человека. Согласно традиционным представлениям многих народов человек обретает целостность только после вступления в брак. Женатый человек – «полный» человек, который приобрел жизненно необходимые качества и получил соответствующее им и его социальному рангу «человеческое» имя [1, с. 56]. Но современный мир с его ускоренным ритмом жизни и ощущением постоянной гонки видоизменяет не только структуру семейных отношений, но и их смысл. Современным людям часто приходится делать выбор в пользу семьи или карьеры, жертвовать чем-то ради успехов в другой сфере. Кроме того, разрушаются многие нормы, регулирующие семейные отношения, стремительно теряющие свой смысл в новом пространстве.

Якутское общество подвержено тем же вызовам современного мира, но по-своему реагирует на изменения. Прежде всего нужно отметить, что в статье были использованы данные социологического опроса, проведенного в рамках проекта «Форсайт» Республики Саха (Якутия) весной 2013 г. и охватившего 2000 респондентов в 15 улусах и районах Якутии и г. Якутске. Всего в опросе приняли участие 84,4 % саха, 15,6 % представителей малочисленных народов Севера. Также свое отражение нашли данные интервью и наблюдений, полученные в ходе полевых исследований в Центральной Якутии летом 2014 г.

Вступление в брак и сегодня является крайне важным моментом в жизни якутского общества. На вопрос «Что позитивного несут брак и семья?» были получены следующие ответы: 22,4 % считают, что в семье легче достичь материального благополучия; 46,2 % уверены, что семья нужна для того, чтобы в ней рождались дети; 58,3 % утверждают, что семья позволяет обеспечить лучший уход, воспитать детей на должном уровне; 68,9 % уверены, что в семье находишь заботу и поддержку, любовь и сердечность. Интересно, что почти четверть опрошенных упоминает материальные преимущества семейной жизни. Еще в советское время о материальных плюсах семьи люди задумывались мало. Теперь же это одна из причин вступления в брак.

Был представлен также такой вариант ответа, как «семья формирует национальную идентичность», который отметили только 7,4 % респондентов. В то же время 19,1 % подчеркнули, что национальные традиции сохраняются благодаря семье. В целом варианты ответов, касающиеся сохранения этнической идентичности и национального самосознания, были менее популярны.

В любом случае по достижении человеком определенного возраста общество ожидает от него создания семьи. По данным опроса, 39,7 % респондентов вступили в брак в возрасте от 20 до 24 лет.

В случае если этого не происходит, то это становится предметом беспокойства со стороны родителей и родственников. Интересно, что человек без семьи воспринимается зачастую как человек, у которого есть много свободного времени и которому незачем тратить деньги. Иногда такое отношение проявляется в открытую, особенно со стороны начальства, когда, например, необходимо выполнить срочную работу сверх нормы.

Отношение к гражданскому браку у всех разное, от негативного до толерантного. Но если в молодой семье ожидается появление ребенка вне законного брака, то это превращается в проблему для родственников с обеих сторон, в большинстве случаев они будут настаивать на законном оформлении брака. Среди опрошенных в гражданском браке состоит всего 8,9 %. Из них 59,8 % отметили, что обязательно зарегистрируют брак в случае рождения ребенка.

Разводы воспринимаются в основном негативно. К примеру, согласно опросу, 63,3 % респондентов состоят в первом браке. Свое влияние оказало здесь и советское прошлое, когда разводы были практически недопустимы. В тех редких случаях, когда они случались, это вызывало общественное порицание.

Ведущий исследователь семейно-брачных отношений якутов в традиционные времена П.А. Слепцов отмечает, что в XVII в. господствующей формой семьи являлась малая индивидуальная семья, средняя численность которой составляла 3–5 человек. Обычно такая семья состояла из двух поколений кровных родственников: родителей и детей. В то же время у якутов существовала и другая форма семьи – неразделенная, включающая три поколения родственников: стариков-родителей, их женатых сыновей и внуков (8–10 человек). В основном неразделенная семья существовала у богатых якутов, таким образом, численность семьи была прямым образом связана с материальным благосостоянием [2, с. 60].

Сейчас ситуация выглядит с точностью наоборот. Именно сложная материально-финансовая ситуация не позволяет семьям жить по отдельности, поэтому повсеместно встречается тип семьи, когда родители живут вместе со своими взрослыми детьми и внуками. И только наиболее обеспеченная прослойка якутского общества может позволить себе покупку отдельного жилья для молодой семьи. То же самое относится к количеству детей. Согласно опросу, 35,6 % ответили, что хотели бы в идеале иметь троих детей при наличии необходимых материально-финансовых условий. 31,6 % отметили, что с учетом своих возможностей они могут позволить себе не более двоих детей.

Но то, о чем писал П.А. Слепцов, в полной мере относится к современным родственным отношениям. В новых условиях, когда серьезной проблемой является, например, покупка жилья или автомобиля, только семья / клан могут оказать необходимую финансовую поддержку. Причем чем ближе семья к источникам власти или денег, тем крепче ее родственные связи. Если в советское время в условиях социального равенства финансовая сторона отношений всегда была на втором плане, теперь она имеет важнейшее значение, и в зависимости от финансового положения семей меняются и их отношения. Согласно данным соцопроса, на вопрос «Если в Вашей семье бывают сложности, с чем они связаны?» 36,1 % ответили «материальные проблемы», 28,1 % – «семейные конфликты», 16,8 % – «жилищные проблемы», 15,1 % – «проблемы со здоровьем», 10,1 % назвали «проблемы с детьми». Материальные проблемы, таким образом, являются наиболее распространенными в современных семьях.

Еще одна тенденция последних 15 лет заключается в том, что сельская молодежь после переезда в город обычно заводит отношения и семью довольно рано, еще в студенческие годы. Учитывая, что на первом курсе основной массе студентов не более 17–18 лет, то к завершению университета (в 21–22 года) у многих уже имеются собственные семьи с детьми. Для многих молодых семей стало почти традицией отправлять своих малолетних детей на воспитание бабушкам и дедушкам в деревню. Пока молодая семья ищет свое место в городе, воспитанием детей занимаются их родители.

Вообще в большинстве случаев связь между родителями и их детьми в якутском обществе поддерживается на протяжении всей жизни. Более того, молодые семьи зачастую находятся в финансовой и материальной зависимости от своих родителей, которые оказывают поддержку детям так долго, насколько это будет возможно.

В ходе интервью многие респонденты говорили о такой особенности якутской семьи, как опека над детьми. Респондент М.Р. Иванов отмечает: «Особенность якутской семьи, по-моему, это рождение ребенка. Мы очень сильно “трясемся” над ребенком, вплоть до его женитьбы и даже дальше, то есть мы опекаем его до самой старости». «Главное отличие якутской семьи – это то, что с детьми долго возятся, – отмечал респондент О.А. Романов. – Дети уже взрослые, но не могут оторваться от родителей, которые сильно их опекают и контролируют. А они привыкают и до старости зависят от своих родителей. По-моему, ни у одного народа нет такого. Помню, со мной в армии служил один парень из Якутска, так мать постоянно ему деньги отправляла».

В целом в современных якутских семьях хорошо заметен переход от расширенной семейнородственной системы, состоящей из трех поколений, к нуклеарным семьям. Так, семьи родителей респондентов-представителей старшего поколения, как правило, включали в себя не только родителей и детей, но бабушек и дедушек, а также других родственников, которые проживали одной семьей. Сейчас же 47,1 % уверены, что устойчивости брака будет способствовать самостоятельное проживание молодых супругов (со вступлением в брак с момента рождения первенца).

Отдельно нужно остановиться на положении женщин в якутском обществе. По мнению многих исследователей, женщины в якутском обществе никогда не находились в подчиненном положении, для них не существовало каких-либо жестких предписаний по вопросу поведения в мужском коллективе. Р.И. Бравина отмечает, что якутка в традиционном обществе никогда не была рабыней мужчины, она воспринималась как партнер второго плана. Женщина - хозяйка дома - могла принимать гостей в отсутствие мужа, сидеть с ними за одним столом, участвовать в общественных праздниках и развлечениях. Муж, прежде чем принять решение по какому-нибудь хозяйственному вопросу, обязательно советовался со своей женой. Женщина должна была слушаться мужа, почитать его старших родственников, подчиняться и следовать традициям рода мужа [3, с. 71].

Как пишет П.А. Слепцов, «в истории встречаются случаи, когда женщина (чаще вдова) стояла во главе семьи и умело руководила своим хозяйством. В традиционном якутском обществе положение женщины имело двойственный характер» [4, с. 61].

Как ни странно, когда заводишь разговор с людьми об особенностях якутской семьи, все с уверенностью заявляют, что это прежде всего патриархальное общество, где главенствуют мужчины. Согласно опросу, 61,5 % респондентов считают главой семьи именно мужа.

Тем не менее у семей старшего поколения часто встречаются случаи, когда женщины забирают всю заработную плату своего мужа и выделяют ему на ежедневные нужды небольшую сумму. В таких семьях ни одно важное решение не принимается без согласия женщины. В то же время в большинстве якутских семей домашнее хозяйство ведет только жена. В ее обязанности входят готовка, уборка, стирка и т. д., при этом мужчина будет считать, что домашние дела ниже его достоинства. Нередки случаи, когда мужчины целенаправленно ищут себе жену, чтобы переложить на нее обязанности по ведению домашнего хозяйства.

В ходе полевых работ в селах Танда и Тюнгюлю в Центральной Якутии летом 2014 г. были сделаны следующие наблюдения. 13 июля 2014 г. наша команда посетила Тюнгюлюнскую СОШ с углубленным изучением отдельных предметов. По наблюдениям в Тюнгюлю пристальное внимание уделяют воспитанию семейных ценностей. В школе был создан специальный класс, где школьники изучают особенности якутской семьи, роль мужчины (отца) в семье. Класс богато украшен стендами с фотографиями образцовых семей. Отдельный стенд посвящен матерям-героиням, у которых 10 и более детей.

По сравнению с с. Тюнгюлю в с. Танда никто не занимается специальным изучением семейных традиций и их преподаванием в школе. На вопрос о том, какой должна быть якутская семья, ни один человек в Танде не дал прямого ответа. Создалось впечатление, что такая постановка вопроса чересчур прямолинейна (и, возможно, жители села никогда даже не задавались таким вопросом), и тандинцы либо отвечали уклончиво, либо отделывались пространными фразами. Например, жительница села А.П. Калининская сказала только, что она делала все, что женщина должна делать в семье. Другой житель Е. Аммосов дал пространный ответ, что дома - одна хозяйка - это его жена, и она занимается всем, что касается домашнего быта. Идея обучать детей в школе семейным ценностям представляется почти утопической в Танде, так как местные жители больше озабочены заработком средств для жизни, содержанием и уходом за скотом, состоянием тандинской дороги и реализацией производимой ими продовольственной продукции.

Во время интервью многие респонденты часто отмечали, что в настоящее время в сельской местности изменились отношения мужчин и женщин. Объясняли они это тем, что мужчины в большинстве своем остались без работы. И если для женщины работа может найтись в бюджетных предприятиях - в школах, дошкольных учреждениях, учреждениях культуры, администрации, фельдшерских пунктах, то мужской работы с гарантированной зарплатой как таковой в деревне нет. «Вот они от безделья и безвыходности пьянствуют. И женщина приходит к выводу, что она лучше проживет сама. Родит для себя ребенка, воспитает его. Зато не надо ходить за пьяным мужем, быть битой от него», - отмечают респонденты. «Понятно, что и в хозяйстве много мужской работы, но мужчине все это надоедает, ведь домашний труд неблагодарный. Правда, в последнее время люди все больше стали понимать, что жизнь зависит от них самих, и стали потихоньку приобщаться к делу, работают на лесопильне, строят дома».

В целом перемены одинаково наблюдаются везде - и в городе, и на селе. Причем хорошо заметно противоречие между традиционным пониманием семейных ценностей и их современной трактовкой. Если в традиционном мировосприятии все то, что расположено внутри двора, находится в ведении женщины, а то, что находится за его пределами – в ведении мужчины, то современный мир как раз видоизменил до неузнаваемости внешний мир. Если внутреннее пространство осталось практически неизменным, то его внешняя составляющая, втянутая в глобализационные, новые социально-экономические отношения, приобрела иные смыслы и требования, ведущие к неизбежной трансформации семейных отношений и перераспределению социальных ролей в семье.

Ссылки:

• 1.   Бравина Р.И. Концепция жизни и смерти в культуре этноса (на материале традиций саха). Новосибирск, 2005.

• 2.  Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX – начало ХХ вв.). Якутск, 1989.

• 3.   Бравина Р.И. Указ. соч.

• 4.   Слепцов П.А. Указ. соч.