Особенности синкретизма религий Забайкалья

В современных условиях на территории Забайкальского края функционирует религиозный комплекс, отличающийся сложным синкретическим характером. В состав комплекса входят шаманизм, буддизм и христианство, сосуществовавшие в Забайкалье на протяжении многих веков. Данные религии под воздействием ряда факторов подверглись процессам синкретизации, в результате чего образовался синкретический религиозный комплекс. Однако формирование комплекса нельзя считать завершенным – он находится в постоянном развитии в соответствии с социальной динамикой и эволюцией религий, его образующих.

В связи с этим возникает необходимость выявления и исследования характерных для данного синкретического религиозного комплекса черт и признаков, а также определения их качественного своеобразия. Для достижения обозначенной цели следует проанализировать структуру синкретического религиозного комплекса, выявить его отличия от подобного рода синкретических религиозных комплексов (например, религиозного синкретизма у народов Саяно-Алтая), исследовать особенности современного этапа эволюции религий в Забайкалье. Это позволит дополнить систему знаний об эволюции религий на территории Забайкальского края и особенностях их синкретизма, изучить синкретический религиозный комплекс, выявить его специфику, механизмы формирования и функционирования. Синкретический религиозный комплекс выступает неотъемлемой частью социокультурного пространства региона, способствует его развитию, поэтому его изучение может быть полезно в целях разработки программ и мероприятий по обеспечению религиозной и социокультурной безопасности.

Проблемам синкретизма религий на территории Забайкальского края посвящено достаточно много научных работ. Однако синкретизм религий – явление многогранное, его сущность трактуется по-разному, поэтому в современной науке до сих пор нет единого, устоявшегося определения этого понятия и многие исследователи не используют в своих трудах термин «синкретизм», предпочитая заменять его близкими по смыслу понятиями «взаимодействие», «интеграция», «единство» [2]. Данное обстоятельство вызывает среди ученых определенную путаницу и приводит к тому, что проявления синкретизма иногда подменяют близкими, но все же сущностно иными процессами. Тем самым появляется опасность возникновения теоретических и методологических ошибок в ходе исследования реальности. Однако в исследовании различных проявлений религиозного синкретизма ученые достигли значительных успехов.

Наиболее полное определение религиозного синкретизма сформулировано исследователем эволюции религий Н.С. Капустиным. Он пишет: «религиозный синкретизм – это объективный процесс своеобразного объединения различных религиозных элементов, слияния разнородных иррациональных компонентов в целостную мировоззренческую и культовую систему» [3, с. 4]. Следует добавить, что религиозный синкретизм представляет собой все же не процесс, а целостность разностадиальных и разнородных элементов различных религий, приобретших новую форму и новое содержание и находящихся в неразрывном единстве. Кроме того, религиозный синкретизм – это сложная многоуровневая система, состоящая из синкретических религий, а также из религиозных учений и элементов культа синкретического характера, сконструированных в результате действия синкретизма религий, в то время как синкретизм религий – это процесс, имеющий многовековую историю, определенные стадии развития и эволюционирующий вместе со своим носителем – религиями.

Среди современных исследований особое значение для изучения проблем синкретизма религий на территории Забайкальского края представляют работы Т.В. Бернюкевич, посвященные рецепции буддийских идей в культуре России, а также вопросам сущности и функционирования буддизма в условиях взаимодействия с шаманизмом и христианством [4]. Так, характеризуя особенности взаимодействия буддийских и добуддийских верований народов России, Т.В. Бернюкевич отмечает, что «при анализе конкретно-исторических форм буддизма следует не просто описывать элементы взаимопроникновения или сосуществования элементов буддизма, этнических верований и других мировых религий (например, христианства), но и пытаться увидеть за этим определенный механизм эволюции религий, неслучайный характер этих “наслоений”» [5, с. 19]. Детально разбирая концепции и подходы к пониманию синкретизма буддизма и шаманизма, Т.В. Бернюкевич обращает внимание на такие его важные особенности, как разно-стадиальность и разнофункциональность религий, подверженных синкретизму, ассимиляционный характер синкретизма буддизма и автохтонных верований, а также зависимость формирования буддийско-шаманистского синкретического комплекса от социокультурных условий региона и приспособление к ним [6].

Большую ценность для исследования механизмов синкретизма религий в Забайкалье представляют работы М.И. Гомбоевой, разработавшей интересную концепцию о наличии единой «метамировоззренческой» основы мировоззрения бурятского народа. М.И. Гомбоева называет мировоззрение бурят холистическим [7, c. 77]. Автор пишет: «холизм как монистическое (но изначально нетеистическое) мировоззрение не противоречит, а может быть источником исторических трансформаций в виде и шаманского, и буддийского способов дифференциации и структурирования образа мира» [8, с. 121]. Таким образом, исходя из концепции М.И. Гомбоевой, не содержательное тождество некоторых структурных компонентов религиозных систем способствовало синкретизму традиционных дошаманистских верований, шаманизма и буддизма, а особый целостный образ мироустройства бурят [9]. Поэтому синкретизм шаманизма и буддизма возможен прежде всего на светской, а не на религиозной основе.

Концепция, предложенная М.И. Гомбоевой, имеет большую ценность и может быть взята за одну из методологических основ выявления факторов и механизмов синкретизма религий.

Также духовные традиции бурят, преемственность и взаимодействие шаманизма и буддизма подробно рассмотрены в работах Л.Л. Абаевой и К.М. Герасимовой [10]. Их труды содержат интересные разработки по компаративному анализу различных буддийских традиций, освещают особенности шаманской философии бурят-монголов, представляют большой фактологический материал по бурятскому и монгольскому шаманизму, описывают эволюцию буддизма и шаманизма.

Проблемам сущности, функционирования и взаимодействия буддизма и христианства на территории Забайкалья посвящены работы А.А. Жуковой и А.В. Жукова. Особое внимание ученые уделяют исследованию этноконфессионального поля Забайкалья, выявлению проблем синкретизма буддизма и «народной религии» русских, изучению механизмов и особенностей религиозного мифотворчества и влиянию на сознание верующих социальных и политических условий [11].

Специфика синкретизма религий Забайкалья определяется особым трансграничным положением региона, его полиэтничностью и культурным многообразием. Проблемам существования и развития трансграничных регионов посвящены работы известных российских и западных исследователей, таких как М.И. Гомбоева, Р. Колетти, Ф. Мирсини, Х.Л. Рихард, Д.В. Сергеев, Ф. Целлата [12].

Исследуя взаимодействие религий, Х.Л. Рихард отмечал, что в трансграничных регионах религиозный синкретизм может выступать стабилизирующим фактором, т. е. обеспечивать и сохранять социокультурную безопасность, а следовательно, стабильность существования и развития [13]. Многовековой синкретизм религий и функционирование синкретического религиозного комплекса на территории Забайкалья во многом доказывают утверждение ученого.

Религиозный синкретический комплекс, функционирующий на территории Забайкальского края, остается малоизученным и заслуживает особого внимания исследователей. Комплексный анализ синкретизма религий в Забайкалье не проводился вовсе, также не изученными остаются различные аспекты проявления синкретизма религий в условиях транcграничья.

Выявляя особенности синкретизма религий и характеризуя тот или иной синкретический религиозный комплекс, необходимо учитывать, что синкретизм религий, независимо от исторической эпохи, следует трактовать как объективный процесс объединения структурных элементов разнородных, разностадиальных и разнофункциональных религий. Результатом является возникновение синкретических религий, составляющих основу системы религиозного синкретизма. Поэтому выявление и анализ особенностей синкретизма религий в Забайкалье следует проводить посредством исследования процессов возникновения и эволюции религиозных идей, представлений, обрядовых практик синкретического характера. Следовательно, в исследовании применяется диахронический подход, который позволяет рассмотреть синкретизированные элементы религий в их становлении и развитии, проследить особенности их проявления на конфессиональном поле Забайкалья в различные исторические периоды.

Включенные в процесс синкретизма элементы разностадиальных религий и верований, исповедуемых населением региона, составляют основу системы религиозного синкретизма Забайкальского края. Особенности данной системы можно раскрыть посредством применения системно-структурного и структурно-функционального анализа, выявив сущностные и функциональные характеристики ее элементов, определив ее структурные уровни и стадии их развития. Таким образом, комплексное применение системно-структурного, структурно-функционального методов и диахронического подхода к исследованию особенностей синкретизма религий в Забайкалье позволит дополнить систему знаний о процессе эволюции религий на территории Забайкалья, процессах их сосуществования и взаимопроникновения и на этой основе определить особенности их многовекового синкретизма.

Синкретический религиозный комплекс Забайкалья является неотъемлемой частью социокультурной сферы региона, во многом формирует ее специфику и определяет некоторые ее особенности. Прежде всего велика роль синкретического религиозного комплекса в обеспечении стабильного развития социокультурной сферы. Данная роль реализуется посредством распространения и сохранения культурных ценностей, приобщения к историко-культурному и национально-культурному наследию, снятия психологической и социальной напряженности среди жителей региона. Особую значимость это приобретает в условиях трансграничного расположения Забайкальского края, который выступает местом соприкосновения и взаимодействия различных этносов и культур. Несмотря на многовековую межкультурную, межнациональную и хозяйственную интеграцию народов, населяющих приграничные территории, существует опасность возникновения социальных конфликтов различного характера. Однако, по нашему мнению, именно синкретический религиозный комплекс, синтезирующий в себе основания духовной сферы бытия населения региона, выступающий фундаментом данной сферы, способствует стабильному развитию социокультурного пространства и обеспечению социальной безопасности в Забайкальском крае.

Кризисные процессы, протекающие в экономической, социальной и культурной сферах Забайкальского края, позволяют некоторым исследователям считать регион «депрессивным» и неблагополучным [14]. Однако, несмотря на это, исследования, проведенные социологической лабораторией «Социология качества жизни» при Забайкальском государственном университете в 2013–2014 гг., показывают результаты иного характера. Оценка качества жизни населения Забайкальского края как одного из основных индикаторов социальной безопасности, определяет состояние социальной безопасности региона как стабильное, с положительной динамикой прежде всего в социокультурной сфере [15]. Одним из объяснений может являться функционирование синкретического религиозного комплекса, исторически сложившегося на территории Забайкалья. Таким образом, особый забайкальский тип религиозного синкретизма выступает фактором безопасности и стабильности духовной и социальной сфер трансграничного региона, а следовательно, способствует сохранению социокультурной, экономической и территориальной его целостности.

Столь большое значение синкретизма религий в Забайкалье во многом определяется совпадением этапов исторического развития народов Забайкалья с этапами эволюции самого синкретизма, с прохождением им соответствующих уровней и стадий, исторически совпадающих с развитием духовной сферы бытия населения региона. Предпосылки к синкретизму религиозных представлений и верований вызревали внутри духовной сферы жизнедеятельности коренных народов Забайкалья. Т. е. синкретизм религий не был чужеродным явлением, не был привнесен извне, а, напротив, сформировался в условиях тесного взаимодействия народов, населяющих территорию Забайкалья, с соседними народами, проживающими непосредственно в приграничных областях. Поэтому особенности синкретизма религий в Забайкалье во многом определяются трансграничным характером региона, позволяющим тесно взаимодействовать этносам и культурам.

Таким образом, синкретизм религий в Забайкалье складывался и функционировал одновременно с появлением региона, его территориально-пространственным оформлением. Поэтому механизмы выработки и потребления населением Забайкалья особых синкретизированных духовных ценностей имеют единую с регионом историю. Например, землепроходцы, политики, дипломаты, побывавшие на территории Забайкалья в XVII–XIX вв., в своих дневниковых записях и документах характеризуют процессы этнического, культурного (в том числе религиозного) взаимодействия пришлого русского населения с коренными народностями. Так, П. Паллас писал: «буряты, побуждаемые временными выгодами, охотно дозволяли своим дочерям креститься и выходить замуж за русских», также и «…богатые буряты крестятся из-за того только, чтобы иметь возможность взять замуж за себя русских женщин», и далее: «все чаще и чаще русские женятся на крещеных бурятках, а новокрещеные буряты – на русских женщинах» [16, с. 457–543]. Таким образом, специфика религиозного синкретизма здесь проявляется в том, что его механизмы «работают» в условиях поли-этничности, межкультурного взаимодействия и особого социоэкономического уклада. Особенно важно, что это не пассивное соприкосновение населяющих трансграничное пространство этносов с социокультурными особенностями их жизнедеятельности, а возникновение между ними взаимосвязей. Причем результатом такого взаимодействия становится образование новых элементов и структур духовной и материальной сфер бытия. В культуре, именно на периферии, на краю, где происходит встреча, соприкосновение культур, имеет место обновление, рождаются новые культурные смыслы, модели и схемы развития [17]. Именно такое понимание специфики Забайкалья как трансграничного региона позволяет определять синкретизм религий как важнейший механизм конструирования новых духовных и социальных практик, объяснить его стабильность и даже рассматривать его в роли фактора социальной и культурной безопасности.

Благодаря специфике трансграничных территорий возникновение новых религий синкретического толка происходит не всегда и их наличие вовсе не обязательно для оформления устойчивого комплекса религиозного синкретизма. Здесь достаточно «смешения» религиозных обычаев, традиций и практик, которые могут обладать синкретическим характером и относиться к области действия синкретизма религий. Как раз они и формируют относительно прочный фундамент социально-экономической и культурной целостности подобного рода регионов.

В Забайкалье синкретизм шаманистских представлений и практик с идеями и ритуалами буддизма не вызвал оформления самостоятельной новой синкретической религии, а только привел к единению и монолитности многих шаманистских представлений и обрядов с буддийскими практиками. Также специфику синкретизма религий в Забайкалье определяют сосуществование и взаимодействие буддизма с христианством. Безусловно, синкретизм буддийских и христианских идей проявляется достаточно ярко, однако об их монолитности и структурно-функциональном единстве говорить не приходится, в то время как две «стадиально» разные религиозные системы – шаманизм и буддизм – во многом представляют некий «сплав», «амальгаму» религиозных идей, представлений и ритуальных практик. Синкретическая слитность данных религиозных систем образовалась безболезненно ввиду того, что эти системы в ходе эволюции приобрели определенное структурно-содержательное единство. В итоге сформировалась устойчивая, существующая на протяжении нескольких веков система особого единого миропонимания, мироощущения и мироосвоения, причем не только религиозного характера.

Следует отметить, что шаманизм Забайкалья (до синкретизации с буддизмом) – это уже сложный феномен синкретического характера, включающий в себя дошаманистские представления (анимизм, тотемизм) и «…сконструированный из культа предков, культа Неба, трансцендентной природы человека и мировоззренческого принципа взаимообусловленности всего со всем – тенгризма» [18, с. 105]. Также тибетский буддизм, принятый монголоязычными племенами региона, характеризовался наличием целого ряда синкретизированных элементов на уровне так называемой народной и бытовой религиозности. Проникнув на территорию Забайкалья, тибетский буддизм включился в процесс синкретизма с шаманизмом, с архаическими верованиями и ритуалами, в частности с культом гор, водоемов, культом предков, что привело к конструированию сложного религиозного комплекса синкретического характера.

Особого пояснения здесь требует термин «синкретические религии». Под синкретическими религиями, на наш взгляд, следует понимать религии, подвергшиеся воздействию синкретизма, в результате чего получившие определенные трансформации структурно-содержательного характера. Такие религии зачастую не утрачивают своего доктринально-культового оформления, однако приобретают новое содержание, а иногда и качественно иные структурные элементы.

Синкретические религии – это не законченные образования, их отличительной особенностью является активность становления. Религии могут носить характер синкретических только в процессе их трансформаций, активного взаимодействия и взаимопереплетения друг с другом. В Забайкалье в результате эволюции и синкретизма религий не произошло оформление новых самостоятельных религий синкретического толка. Скорее всего, феномен синкретизма шаманизма, буддизма и христианства следует определять в качестве синкретического религиозного комплекса функционирующих синкретизированных элементов.

Таким образом, синкретизм религий в Забайкалье отличается особой сложностью и специфической структурой, позволяющей синкретизму выполнять роль фактора стабильности региона. Функционирование синкретического религиозного комплекса, возникшего в результате синкретизма шаманизма, буддизма и христианства, во многом специфично и требует особого внимания исследователей. Духовная сфера бытия населения Забайкалья характеризуется высокой активностью синкретизма религий, который создает духовную основу консолидации жителей, определяет общие социокультурные и экономические условия их жизнедеятельности. Синкретизм религий формирует тесные межкультурные и межрелигиозные взаимосвязи народов, населяющих Забайкалье и приграничные области. В результате возникает определенная исторически сложившаяся система упорядоченных и стабильных взаимодействий, что практически исключает возникновение конфликтов и помогает сохранить функциональную целостность государственных границ.

Ссылки и примечания: