Особенности теоретического изучения преемственности нравственного сознания поколений

Рассмотрение теоретических основ изучения особенностей нравственного сознания поколений обусловлено необходимостью иметь более четкие ориентиры применительно к поколениям в различных обществах и в разные исторические периоды. Кроме того, анализ характеристик нравственного сознания поколений имеет большое значение для моральной практики современного общества. Это дает возможность не только понять особенности менталитета каждого поколения, но и найти пути к диалогу между ними. Развитие такого межгенерационного диалога особенно актуально для нынешнего российского социума в области консолидации усилий представителей разных поколений при решении проблем, связанных с модернизацией всех сфер жизнедеятельности.

В обыденном понимании в любом обществе существует вечная проблема отцов и детей – конфликт нравственных ценностей и установок разных поколений. Однако такое представление является не только слишком упрощенным, но и во многом неверным. В действительности имеет место не конфликт, но лишь противопоставление поколений с одновременным сохранением преемственности.

Рассмотрение проблемы преемственности и конфликта поколений предполагает максимально полное представление о таких базовых понятиях, как «поколение» и «нравственное сознание». От их определения во многом зависит направление, в котором будет проводиться изучение особенностей нравственного сознания поколений и их взаимоотношений в процессе межгенерационного диалога. Далее нужно проанализировать факторы, влияющие на формирование исторических форм морали и сосуществование в них традиционных и новых элементов, выделить критерии дифференциации указанных элементов, выявить факторы, воздействующие на создание условий первичной социализации, определить степень влияния последней на различия в нравственном сознании поколений и соотношение традиционных и новых компонентов в нем. Затем необходимо установить степень воздействия модернизации на соотношение традиционных и новых составляющих нравственного сознания как фактора, способствующего более резкому противопоставлению поколений друг другу. В качестве следующего шага предполагается определение степени влияния «эффекта жизненного цикла» [1, с. 19–20; 2] и вторичной социализации на сохранение преемственности поколений. Завершающей задачей выступает формулировка значения преемственности поколений для гармоничного существования общества.

Понятие «поколение» чрезвычайно многогранно. Трудности при его определении заключаются прежде всего в междисциплинарной разобщенности и отсутствии единого понятийного аппарата.

Уже во второй половине XIX в., как отмечает М.Б. Глотов [3, с. 42], существовали различные дефиниции понятия «поколение»: биолого-генетическое, позитивистско-натуралистическое (пространственно-хронологическая общность), романтико-гуманитарное (идейно-духовная общность) и историко-политическое (временно господствующая общность). В настоящее время наблюдается несколько иная дифференциация подходов – в соответствии с задачами конкретных областей науки и научных дисциплин. Мы отмечаем более сложную классификацию подходов, в основе которых практически всегда лежит комбинация ряда критериев, а не один из них [4].

При всем существующем в настоящее время разнообразии подходов к характеристике понятия «поколение» для изучения особенностей нравственного сознания поколений оптимальным, на наш взгляд, является синтез историко-культурологического и социологического подходов. Их комбинирование позволяет сформулировать такое определение рассматриваемой категории, которое дает возможность выделить важнейшие черты поколения как общности людей. Поколение – это общность людей, сформировавшаяся в определенный исторический период, объединенная возрастными границами, условиями первичной социализации, ценностными ориентациями и установками, сохраняющая духовную связь со своими предшественниками и в то же время предлагающая собственную специфическую систему ценностей, элементы которой также могут быть восприняты потомками. Таким образом, понятие «поколение» характеризует не столько разрыв, сколько преемственность жизненных циклов людей, родившихся в определенное время [5]. Социализация «связывает друг с другом различные поколения» [6, с. 68].

Изучение особенностей нравственного сознания конкретных поколений невозможно также без опоры на характеристику феномена нравственного сознания и его структур, поскольку это позволяет выявлять специфику отдельных элементов нравственного сознания у разных поколений. Из отечественных исследователей проблему содержания и структуры нравственного сознания наиболее подробно анализировали О.Г. Дробницкий [7] и Л.Н. Антилогова [8]. Нравственное сознание представляет собой сложную систему, состоящую из различных элементов. О.Г. Дробницкий включал в моральное сознание нормы, принципы, идеалы, качества и понятия, выражающие требования к поведению людей [9]. Все эти элементы морального сознания образуют систему и располагаются в определенной иерархической последовательности, начиная с тех, которые наиболее тесно связаны с определенными поведенческими ситуациями, и заканчивая более общими и в наименьшей степени зависящими от конкретного сочетания условий и обстоятельств.

Л.Н. Антилогова предложила выделить два уровня в структуре нравственного сознания: обыденный и теоретический. Так, внизу иерархии располагаются элементы нравственного сознания, которые относятся к обыденному уровню. Это нравственные нормы, оценки, обычаи и традиции, отражающие обыденные, каждодневно практикуемые взаимоотношения с людьми [10]. На вершине иерархической структуры находятся элементы теоретического уровня нравственного сознания – нравственные понятия, принципы, идеалы, ценности, отражающие глобальные нравственные проблемы. На данный уровень общество выходит при обретении некоторой степени зрелости [11].

Ряд исследователей (А.Г. Здравомыслов, В.А. Ядов [12], А.И. Титаренко [13]) отмечают, что на теоретическом уровне основными элементами выступают ценности и ценностные ориентации, выполняющие интегративную функцию в структуре нравственного сознания. Они включают в себя нравственные нормы, оценки, понятия, принципы, идеалы, объединяя таким образом все элементы структуры нравственного сознания в единое целое.

Особенности структуры нравственного сознания зависят от специфики конкретного общества и того или иного исторического периода, что позволяет выделять исторические формы морали. Важно отметить, что последние не обязательно сменяют друг друга, но могут и сосуществовать длительное время. Это объясняет наличие в структурах нравственного сознания как традиционных элементов, так и новых.

Политические, экономические, социальные и культурные изменения, особенно стремительные в современную эпоху, приводят к тому, что даже в одном и том же обществе разные поколения оказываются в различных условиях первичной социализации. Эти различия неминуемо влияют на расхождения в нравственном сознании между ними и обусловливают разнородное соотношение в нем традиционных и новых компонентов, особенно ярко проявляющееся в процессе модернизации, поскольку она оказывает сильное воздействие на все сферы жизни, в том числе на нравственное сознание.

Модернизация в зависимости от условий конкретного общества по-разному влияет на пропорции традиционных и новых элементов морали в сознании поколений [14, с. 53]. Под компонентами традиционной морали мы понимаем характеристики нравственного сознания, сложившиеся в обществе, еще не затронутом модернизацией, под составляющими новой морали – характеристики, формирующиеся в ходе модернизации и под ее воздействием. Например, в современном российском обществе в качестве элементов традиционной морали, на наш взгляд, выступают свойства нравственного сознания, сложившиеся в советский период развития социума и сохраняющиеся в постсоветский период. Компонентами новой морали, соответственно, будут считаться особенности нравственного сознания, получившие широкое распространение в результате проведения радикальных реформ.

Для советской эпохи характерны коллективистские ценности, такие как учет мнения окружающих и помощь людям. Коммунистическая идеология, политика государства, система советского воспитания и образования были направлены на поддержание коллективистских ценностей, способствовали их передаче от поколения к поколению. Радикальные реформы 90-х гг. XX в. сопровождались широким распространением новых ценностных приоритетов: ориентации на независимость от других людей, на личный успех. В это время государство фактически перестало быть моральным наставником, а образовавшийся вакуум не смогли занять другие общественные институты, в том числе церковь. Российский социум в этом отношении оказался предоставленным самому себе [15, с. 237].

На первый взгляд, традиционные и новые элементы противоречат друг другу, что приводит к конфликту поколений [16]. Однако данный подход является односторонним. Он не учитывает то, что исторические условия и особенности общества – не единственные факторы, влияющие на нравственное сознание поколений. Существуют также другие факторы, которые обусловливают преемственность между поколениями, что дает возможность говорить не о конфликте поколений, но лишь об их противопоставлении.

Ценности и установки конкретного человека и того поколения, к которому он принадлежит, необязательно представляют собой раз и навсегда сформировавшуюся систему. Следует также учитывать так называемый «эффект жизненного цикла», способствующий сохранению в нравственном сознании поколений элементов традиционной морали. Он заключается в том, что каждое молодое поколение в процессе социализации усваивает нравственные ценности и нормы, отличные от усвоенных старшим и средним поколениями. Дальнейшая судьба ценностно-нормативной системы молодого поколения зависит от типа общества и исторических условий его существования. Благоприятные условия социализации способствуют формированию у молодежи новых ценностей и установок, отличных от таковых среднего и старшего поколений. Сохранение благоприятных условий жизни способствует тому, что новые ценности, усвоенные молодым поколением в период первичной социализации, сохраняются у него до конца жизни. Обновление нравственных установок происходит в странах, успешно прошедших модернизацию [17]. При отсутствии продолжительных положительных изменений структура нравственных ценностей и установок младшего поколения по мере его взросления становится такой же, как у старшего и среднего поколений [18, с. 19–20]. Помимо «эффекта жизненного цикла», необходимо выделить такой фактор, как вторичная социализация, которая приводит к определенной корректировке представлений о ценностях. Старшее поколение под влиянием модернизации пытается адаптироваться к новым условиям, частично меняя свое мировоззрение.

«Эффект жизненного цикла» и вторичная социализация способствуют тому, что между поколениями наблюдаются не только противостояние, но и преемственность. Благодаря последней коллективный опыт и культура передаются от одних поколений к другим, причем, как отмечает Л.Г. Лебедева, в современном обществе в процессе преемственности важна роль всех поколений [19, с. 60]. Без сохранения преемственности невозможны существование и развитие человеческого общества.

Преемственность поколений заключается не только в том, что младшее поколение перенимает некоторые элементы у старшего, но и в том, что последнее частично пересматривает традиционные ценности, в большей степени, чем раньше, ориентируясь на новые. Это способствует диалогу и взаимопониманию между поколениями, а также более осознанному восприятию молодыми людьми традиционных ценностей.

Исходя из этого, можно заключить, что поколения, возможно в значительной мере неосознанно, движутся навстречу друг другу, в определенной степени сближаются по своим ценностям и установкам. Это свидетельствует о постепенном достижении нового социокультурного баланса, который немыслим без сочетания и взаимодействия традиционных и новых элементов нравственного сознания у разных поколений, а также способствует более активному диалогу между ними.

Таким образом, изучение нравственного сознания поколений предполагает:

• –    раскрытие базовых понятий «поколение» и «нравственное сознание»;

• –    характеристику факторов, влияющих на формирование исторических форм морали и сосуществование в них традиционных и новых элементов;

• –    выделение критериев дифференциации традиционных и новых составляющих;

• –    выявление факторов, влияющих на формирование условий первичной социализации поколений, и определение воздействия последней на различия в нравственном сознании поколений и соотношение традиционных и новых компонентов в нем;

• – установление степени влияния модернизации на пропорцию традиционных и новых элементов нравственного сознания как фактора, способствующего более резкому противопоставлению поколений друг другу;

• –    определение степени воздействия «эффекта жизненного цикла» и вторичной социализации на сохранение преемственности поколений;

• –    определение значения преемственности поколений для развития диалога между ними и достижения баланса между традиционными и новыми ценностями.

Ссылки:

• 1.    Инглхарт Р., Вельцель К. Модернизация, культурные изменения и демократия. Последовательность человеческого развития. М., 2011. 463 с.

• 2.    Inglehart R., Welzel C. Modernization, Cultural Change and Democracy: The Human Development Sequence. N. Y., 2005. 344 p.

• 3.    Глотов М.Б. Поколение как категория социологии // Социологические исследования. 2004. № 10. С. 42–48.

• 4.    Там же.

• 5.    Ортега-и-Гассет Х. Вокруг Галилея (схема кризисов). Лекция 3. Идея поколения ; Лекция 4. Метод поколения в истории ; Лекция 5. Еще раз об идее поколения // Избранные труды : пер. с исп. М., 1997. 704 с.

• 6.    Гидденс Э. Социализация и жизненный цикл // Гидденс Э. Социология. М., 1999. Ч. II, гл. 3. C. 54–73.

• 7.  Дробницкий О.Г. Моральное сознание и его структура // Вопросы философии. 1972. № 2. С. 31–42.

• 8.  Антилогова Л.Н. Нравственное сознание личности и его структура // Сибирская психология сегодня : сборник науч

  ных трудов. Кемерово, 2002. С. 72–89.

• 9.    Дробницкий О.Г. Указ. соч.

• 10.    Антилогова Л.Н. Указ. соч.

• 11.    Там же.

• 12.    Здравомыслов А.Г., Ядов В.А. Отношение к труду и ценностные ориентации личности // Социология в СССР. М., 1965. Т. 2. С. 189–209.

• 13.    Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания. Опыт этико-философского исследования. М., 1974. 277 с.

• 14.    Инглхарт Р., Вельцель К. Указ. соч. C. 53.

• 15.    Седова Н.Н. Сдвиги в морально-нравственных ориентациях россиян // Двадцать лет реформ глазами россиян (опыт многолетних социологических замеров) : аналитический доклад / под ред. М.К. Горшкова, В.В. Петухова. М., 2011. С. 214–237.

• 16.    Мосина О.А., Китокова Ж.М. К вопросу о генезисе конфликта поколений в России // Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2016. № 4 (189). С. 164–167 ; Семенова В.В. Дифференциация и консолидация поколений // Россия: трансформирующееся общество / под ред. В.А. Ядова. М., 2001. С. 256–271.

• 17.    Инглхарт Р. Постмодерн: меняющиеся ценности и изменяющиеся общества // Политические исследования. 1997. № 4. С. 6–32.

• 18.    Инглхарт Р., Вельцель К. Указ. соч. C. 19–20.

• 19.    Лебедева Л.Г. Социоинституциональные основы преемственности поколений в современном российском обществе // Известия Уральского федерального университета. Сер. 3: Общественные науки. 2017. Т. 12, № 4. С. 57–68.