Особенности возникновения и развития российского консерватизма (конец XVIII - начало XX вв.)

Ч еловеческое общество в своем развитии стремится к накоплению и сохранению основ социального существования, государственного и правового устройства, передачи последующим поколениям опыта, национальных традиций, моральных и мировоззренческих устоев. Однако зачастую негативные социально-политические процессы нарушают эту связь поколений, стремясь полностью уничтожить накопленный предками опыт. В период кризисных процессов общество неизбежно сталкивается с проблемами социальной аномии, потерей ценностных ориентиров и обесцениванием общественных норм.

Становление в России консервативной политико-правовой мысли, безусловно, связано, в том числе, и с негативными революционными процессами, происходящими в Европе в XVII – XVIII вв. Свержение абсолютизма, возникновение не традиционных условий развития устройства общества, государства, права, полная ликвидация законности и правопорядка являлись негативными результатами произошедших государственных переворотов. Обесценивание человеческой жизни, полная потеря государством возможности защищать права своих граждан, безусловно, являются опасными факторами, подвергающими огромному риску существование любого общества. Консерватизм же в таких условиях является закономерной реакцией общества, направленной на защиту нормального социального функционирования страны, сохранения порядка и стабильности нации.

Не менее важным основанием возникновения и усиления русской консервативной политико-право- вой мысли явились и внутренние процессы, протекающие в Российской империи в данный исторический период. В первую очередь, это процессы, связанные с появлением оппозиции в аристократических дворянских кругах. Такие видные общественные и политические деятели как А.Н. Радищев, Н.И. Новиков с высокой трибуны печатного слова призывали к свержению монархического строя.

Не менее серьезной угрозой развития российского государства необходимо назвать распространяющееся в конце XVIII века масонство, ставшее популярным политико-идеологическим направлением оппозиционного характера в дворянской среде. Масонство накопило богатый организационный опыт воздействия на умы и настроения различных слоев общества и прежде всего просвещенной элиты. Именно это позволило ему вырабатывать и формировать критическое отношение к политике государства. Распространение столь опасной тайной организа-ции,накопившей богатый и успешный опыт борьбы с абсолютизмом в Европе, неуклонно добиваясь его свержения, представляло собой не только оппозиционную идеологию по отношению к российскому самодержавию, но и являлось развитой тайной организацией со своей системой иерархического подчинения и принципами управления (например, такими как обет молчания).

Совокупность этих негативных факторов и процессов не могла не волновать патриотически-настроенную интеллектуальную элиту российского общества, объединившуюся вокруг консервативной идеологии и противостоявшую разрушительным революционным идеям, скрывающимся под маской либерализма. В соответствии с этим русский консерватизм и сформировался как ответ государства и па-триотически-настроенной части общества на возникшую оппозицию. Поэтому совсем не случайно, что к отличительным чертам российского консерватизма следует отнести:

• -    ярко выраженный охранительный характер;

• -    просамодержавная направленность в осуществлении внутренней и внешней политики;

• - неуклонная ориентированность на православие как государственную религию;

• -    обоснованность великодержавного начала сквозь призму определения великоросской титульной нации;

• -    верховенство духовных, в том числе, патриотических ценностей над прагматизмом;

• -    восприятие собственного предназначения как служение отчизне, приоритет интересов отечества над личным благополучием.

• -    на ментальном уровне осознание ценности достижений российской культуры и традиционных начал российской государственности;

• -    отсутствие преклонения перед Западом и отказ от уничижения чувства собственного достоинства и от принижения (замалчивания) места и роли российского государства в мировом историческом процессе.

Отметим, что российский консерватизм не предполагал изоляционного пути развития и не отрицал возможность рецепции объективных культурных, научно-технических достижений, а также преемственности в государственно-правовой сфере при сохранении самобытного пути развития России.

Эти базовые начала были свойственны российскому консерватизму в целом, как в период его становления на рубеже XVIII – XIX вв., так и на этапе его расцвета, начавшегося в середине XIX в. и продолжавшегося во второй его половине. Практически все эти принципы начинают пересматриваться в период трансформации российского консерватизма в начале XX века. Однако такие основополагающие начала как патриотизм, служение Отечеству и ценность российского наследия относятся к таким категориям, которые не подлежат трансформации и являются актуальными в современных условиях.

На сегодняшний день наиболее развернутую типологию русской консервативной традиции возможно найти у современного исследователя А.С. Кар-цова. В своих работах он выделяет три направления классификации консерватизма: 1) по отношению к социально-политическим изменениям в государстве и их динамике (выделяет «умеренный консерватизм», относя к нему таких мыслителей как И.С.Аксаков, П.А.

Вяземский, Ю.Ф. Самарин, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский, Б.Н. Чичерин, взгляды К.П. Победоносцева и М.Н. Каткова до 1863г.; «охранительный консерватизм» – К.П. Победоносцев, М.Н. Катков периода 1870х годов, и «ультраконсерватизм» – К.Н. Леонтьев и В.П. Мещерский) 2) по отношению тех или иных представителей консервативной мысли к статусу социальных групп (выделяет сторонников первенства дворянского сословия и консерваторов, выдвигавших на первый план незыблемость самодержавия и равенство всех пред ним – П.А. Вяземский, Б.Н. Чичерин, К.Н. Леонтьев, В.П. Мещерский, М.Н. Катков и К.П. Победоносцев до 1863 года; 3) по отношению к самобытности к историческому пути развития России (выделяет консерваторов – самобытников и консерваторов – западников – Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский, Л.А, Тихомиров, М.Н. Катков и К.П. Победоносцев после 1863 года) [7].

Исследователь Васильев А.А. предлагает классификацию консервативных политико-правовых течений в России по хронологическому критерию, выделяя первым этапом создание школы «консервативной партии»,сложившейся в первой четверти XIX века и представленной такими деятелями как Н.М. Карамзин, А.С. Шишков, Г.В. Ростопчин [3]. Наиболее ярко представления данного консервативного направления о государственно-правовом устройстве России выражены в трудах Н.М. Карамзина: «Дворянство и духовенство, Сенат и Синод как хранилище законов, над всеми – государь, единственный законодатель, единовластный источник властей. Вот основание российской монархии, которое может быть утверждено, или ослаблено правилами царствующих» [6].

Отметим, что в период зарождения в отечественной консервативной мысли прослеживается тенденция к размыванию традиционных ценностей. По мнению Э.Г. Соловьева, причиной этого стал фактор догоняющего типа развития российского госу-дарстваXVIII века [9]. Российская правящая элита того времени широко заимствовала модели поведения, мышления, идеи и ценности из стран Европы, обладающих опережающим типом развития.

Так, в своих воззрениях на происхождение государства М.М.Щербатов использовал теорию естественного права и общественного договора, однако, естественные права в его понимании распространялись только на дворянство, а общественный договор трактовался как соглашение между аристократией по поводу выбора правителя и прерогатив государя [13].

В первой половине XIX века под влиянием консервативного курса Николая I и необходимости противодействия революционным течениям формируется государственная идеология «официальной народности», что становится вторым типом консерватизма в России. Уточним, что именно в этот период происходит переход от заимствования европейского опыта к размышлению об историческом развитии родной страны, формируется достаточно самостоятельная консервативная идеология. В данный период появляются признаки отказа просвещенных слоев общества от духовного родства с Европой, происходит поиск обоснований особого исторического пути развития России.

Определяется основополагающий круг духовных ценностей, основа российской государственности, которую и стремится защитить и сохранить русский консерватизм. В качестве самобытной традиции, определяющей всю историю России, Н.М. Карамзин выделил российскую самодержавную государственность: «Самодержавие основало и воскресило Россию: с переменой государственного Устава ее она гибла и должна погибнуть, составленная из частей столь многих и разных, из коих всякая имеет свои собственные гражданские пользы». «Россия основалась победами и единоначалием, гибла от разновла-стия, а спаслась мудрым самодержавием» [6]. В последующем графом С.С. Уваровом, министром Народного просвещения при Николае I была сформулирована основополагающая триада русского консерватизма «православие, самодержавие, народность».

Необходимо отметить, что определение православного христианства как идеологического источника, идейного начала консерватизма наиболее значимо. Православной модели существования мироздания, в том числе, государства и общества, соответствовал патриархальный характер построения государственной системы и взаимодействия власти и общества.

В середине XIX века в период расцвета славянофильской политико-правовой мысли происходит формирование русского национального консерватизма. Славянофилы внесли большой вклад в формирование русского национального сознания и консервативной национально-патриотической идеологии, высока ценя самобытность русской культуры и подчеркивая самостоятельный, отличный от Запада путь развития русской нации. Они показали различие между Западом и Россией в исторических особенностях организации быта русского и европейского народов, развития просвещения и христианской религии. Видный представитель данного течения А.С.Хомяков отмечал: «…перед Западом мы имеем выгоды неисчислимые. На нашей первоначальной истории не лежит пятно завоевания. Кровь и вражда не служили основанием государству русскому, и деды не завещали внукам преданий ненависти и мщения. Церковь, ограничив круг своего действия, никогда не утрачивала чистоты своей жизни внутренней и не проповедовала детям своим уроков неправосудия и насилия … Таким образом, мы будем подвигаться вперед смело и безошибочно, занимая случайные открытия Запада, но придавая им смысл более глубокий или открывая в них те человеческие начала, которые для Запада остались тайными» [11].

С 70-х гг. XIX века на базе национального консерватизма выступает на первый план его охранительное начало. Подробно исследуя охранительный внутриполитический курс российского правительства 70-х – 90-х гг. XIX века, нами было установлено, что введение данного курса явилось реакцией государства на деструктивные тенденции происходящий в социальной и экономической сфере, которые потребовали от правительства незамедлительной трансформации внутренней политики и механизмов ее идеологического и государственно-правового обеспечения [2]. Именно поэтому, проводимые Александром III так называемые «контрреформы» необходимо понимать как комплекс мер, направленных на установлении и последующее соблюдение режима законности и правопорядка, на приведение курса реформ Александра II в соответствие с изменившимися к началу 80-х гг. XIX социально-экономическими и политико-правовыми отношениями [1]. В данных условия консервативная идеология становится определяющей государственной идеологией, обосновывающей изменившийся внутриполитический курс. В трудах мыслителей и политических деятелей данного периода наиболее рельефно выступают все основные, названные нами признаки консервативного мировоззрения: патриотизм, служение своему Отечеству, народный и национальный дух. Данный период без преувеличения можно назвать «жемчужиной русского консерватизма», так как именно тогда у государственной власти находилось патриотически-настроенное, руководимое дворянским духом правительство, рассматривающее реформы как способ улучшения общественной жизни. Видный представитель национально-патриотического консерватизма В.П. Мещерский пишет: «Первою чертою этого дворянского духа было то, что он был русский, то есть народный, и, следовательно, в проявлении своих отношений к русской жизни не представлял фальши» [8].

В начале XX века в условиях определенного кризиса консервативных ценностей такие авторы как И.Л. Солоневич Л.А. Тихомиров каждый со своей позиции предприняли попытку адаптировать сложившиеся консервативные взгляды в российской политико-правовой мысли к изменившимся социально-экономическим и политико-правовым реалиям. Как правильно отмечает в своем исследовании В.И. Цыганов, в трудах выдающегося мыслителя Л.А. Тихомирова впервые на высоком теоретическом уровне была прослежена связь монархизма с нравственным и религиозным развитием нации [12]. Л.А. Тихомиров ставит в зависимость тип власти в государстве от религиозного, нравственного и социального состояния нации,выделяя три ее разновидности: «Демократия выражает доверие к силе количественной. Аристократия выражает преимущественно доверие авторитету, проверенному опытом; это есть доверие разумности силы. Монархия выражает доверие по преимуществу к силе нравственной» [10].

Размышляя над проблемой систематизации различных течений консервативной российской политико-правовой мысли, приходим к выводу о том, что помимо хронологического следует выявить другой основополагающий критерий их классификации. Представляется, что отношение русских консерваторов к проводимым в стране социально-экономическим и политико-правовым реформам будет являться качественным признаком, отличающим одно консервативное направление от другого. В соответствии с этим подходом можно выделить следующие направления развития российской консервативной политико-правовой мысли:

• -    охранительное направление как крайне правое течение, категорически отрицающее какое-либо реформирование основополагающих начал, на которых зиждится российское общество и государство. К представителям данного направления относятся Н.М. Карамзин, М.М. Щербатов, С.С. Уваров, А.Х. Бекен-дорф, М.Н. Катков, В.П. Мещерский. Например, ярко выражает охранительные взгляды Н.М. Карамзина следующее его высказывание: «Зло, к которому мы привыкли, для нас чувствительно менее нового, а новому добру как-то не верится. Перемены сделанные не ручаются за пользу будущих: ожидают их более со страхом, нежели с надеждою, ибо к древним зданиям прикасаться опасно» [6].

• -    течение центризма, поддерживающее идею совершенствования государственно-правовой системы, социальных отношений с обязательным сохранением их основ. К данному направлению принадлежат А.С. Хомяков, братья К. и И. Аксаковы, И.В.Киреевский. В этом плане наиболее ярко учение центризма проявляется в работе А.С. Хомякова, он пишет: «Наша древность представляет нам пример и начала всего доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собою…нам довольно воскресить, уяснить старое, привести его в сознание и жизнь» [11].

• -    консервативное течение либерального толка, которое не отрицало возможность реформирования и модернизации самодержавия, однако, делало акцент на монархическую форму правления, православную религиозность, общинность и титульную нацию как основы развития государства (Г.В.Чичерин, А.Д. Градовский, П.А. Столыпин). Знаменательной в этой связи представляется мысль А.Д. Градовского: «Каждый беспристрастный наблюдатель согласится, что государственный строй, не заключающий в себе элементов дальнейшего развития, обречен на неподвижность и разложение и что, с другой стороны, движение вперед невозможно без прочного общественного порядка, твердо установленного на исторических основах каждой национальности» [4].

Таким образом, мы видим, что консерватизм в России возникает как закономерная реакция на революционные события и оппозиционные настроения как за рубежом, так и внутри страны, в целях противодействия деструктивным формам преобразований, влекущим деградацию и вырождение общества, создающим угрозу обесценивания прав и свобод личности, включая главное естественное право на саму жизнь.

В процессе развития российской консервативной политико-правовой мысли происходят определенные ее преобразования в рамках тех или иных политических условий. Классификация консервативной мысли в России позволяет проследить и систематизировать происходящие изменения, наиболее точно выделить ее признаки. Опираясь на исторический опыт российской государственности, изучая сущность и этапы развития российского консерватизма как идейно-политического течения, представляется возможным разработать конструктивную, па-триотически-ориентированную, отталкивающуюся от консервативных принципов, адаптированную к современным реалиям официальную идеологию российского общества и государства. Основы консерватизма и методологические подходы консерваторов к проблеме государственной идеологии обладают несомненной значимостью в свете проблемы формирования государственной идеологии в России XXI века.