Паломничество (из авторского словаря «Космос русского самосознания»)

Благочестивое хождение ко святым местам, центральные из которых – Гроб Господень в Иерусалиме и вифлеемская пещера; на Руси в качестве таковых посещались софийные и троичные храмы Киева, Москвы и Новгорода, а также лавры, монастыри и церкви, прославившиеся чудотворными иконами, мощами и подвигами святых угодников. в идее П. лежит признание возможности прижизненного преображения: паломник возвращается другим человеком – с иным моральным статусом и с ощущением обновленного внутреннего строя души. своим благочестивым путешествием он восполнил дефицит благодати и принес с собой надежду на подобный опыт другим; это как бы в одиночку пережитой опыт Апокалипсиса (пересечение границы грешной жизни и выход в очистительное пространство

Лексикон

Terra Humana

«иной земли» под «иным небом»). Особое значение обретают мифологемы пути и границы: паломник обязательно вернется – смысл самого похода в этом, а не только в процессе пути и в достижении топоса святыни. П. – род бытового подвижничества ( по –двиг содержит идею движения, по –движенья), это динамическое передвижение–устремление к спасительной точке по орбите эсхатологического круга: к обретению чистой жизни и облегченной совести. страннничество и П. сходны тем, что то и другое – поход за правдой, опознаваемой в качестве таковой на пестром инославном фоне. Такая правда только с другой стороны (страны) и может быть понята и принесена на родину: христианство как иноземельная и возвещенная на чужом языке религия должна быть окончательно усвоена как мировая за рамками своего языка и этноса. Бытовому сознанию трудно понять, что мировых религий – несколько: слову ‘мировой’ в нем соответствует ‘все-светность’, т.е. тотальность, отрицающая любую иную социально–религиозную тотальность – мусульманскую или буддийскую. странничество и П. в метафизическом смысле следует понять как две точки единой вертикали – нижней и верхней: если первая знаменует итог скольжения странника в хтоническую глубину языческой грезы о взыскуемом граде Китеже (= Божьем Царстве), то вторая сулит паломнику восхождение на всю высоту благообретаемой Истины пред лицом самой Истины, в самом центре святой Земли, вечных событий священной истории и всего событийно-сакрального топоса православной святыни. в пространственно–горизонтальном смысле П. как труд дольнего пути окончательно упраздняет конфессиональные контрасты «своего» и «чужого»: святая Земля, в которой возвещена была Благая весть, теперь и его земля (паломник несет ее с собой, иногда буквально – в котомке за плечами), и весь гомон многоязычного христианского мира, сквозь который он возвращается в отчий дом, обратился для него в подлинную симфонию всяк сущего в Истине языка, для сердечного приятия которой «несть ни эллина, ни иудея». Так образуется в духовном существе паломника фундаментальная эмблема Креста: дольняя горизонталь дважды одоленного пути к святыне и горняя вертикаль лично пережитого кеносиса (в подражание Христу – «нисхождение/восхождение», но в обратном порядке). в путь паломника толкает чувство открытого покаяния, сочетание эмоции страха Иова богооставленного и смутного ощущения трансцендентной надежды. Если Бог ко мне не идет, то я приду к Богу – такова нехитрая логика грешника. в этом смысле П. есть хронотоп динамической жертвы и вид религиозно–творческого поведения, «оглядка» на «зов», как сказал бы А. Мейер («Заметки о смысле мистерии (Жертва)», 1933). в метафизическом пространстве чаемой надежды на искупление грехов паломник прокладывает вполне физические дороги; но каждый пилигрим, упрямо идущий к горизонту Благодати, оказывается – как свершающий дело личного покаяния, первопроходцем, даже если он идет к своей цели древним трактом, плывет испытанным курсом или пробирается нетайными тропами. в П. религиозно-нравственный долг покаяния сочетается с инстинктивным тяготением к сущему Добру и страстным желанием пожертвовать собой самым доступным образом. П. есть исполнение категорического императива личной религиозной совести, путь к внутреннему Богу и смиренному приятию именно так устроенного тварного мира, к свободе от сложностей теодицеи; это добровольное испытание на меру моральной ответственности перед ближним, попытка следования высоким образцам стяжания святого Духа, а тем самым – освоение опыта отечественной святости как органической этики любви к ближнему.

Тексты и исследования: Андрианова-Перетц В.П. Хождение в Иерусалим и Египет василия Гагары // сборник Российской Публичной библиотеки. Материалы и исследования. – Пг., 1924. – вып. 2; Арцыбашев Д.В. От времени «странников» к организации туризма // Культурологические исследования”03. – сПб., 2003; Безносов В.Г. Земное – небесное, или Надежды России (Ф. М. Достоевский о русском странничестве) // Преображение. вып. 2. – сПб., 1993.; Белоброва О.А. 1) «Книга Паломник» Антония Новгородского (К изучению текста) // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXI. – Л., 1974; 2) О ленинградских списках древнерусских хождений в Грузию // Русская и грузинская средневековые литературы. – Л., 1979; Беседа о святынях и других достопримечательностях Царьграда // Майков Л.Н. Материалы и исследования по старинной русской литературе. –сПб., 1890; Бессонов П. Калики перехожие – М., 1861. – вып. 1; Бухарев А.М. (архим. Феодор). странники // странник. – 1860, январь, № 1; Веневитинов М.А. Хождение игумена Даниила в святую землю в нач. XII в. // Летопись занятий Археографической Комиссии 1876–1877. вып. 7. – сПб., 1884; Гурин С. Путешествие, паломничество, туризм // Размышления о Хаосе. – сПб., 1998; Иерусалим в русской культуре. сб. статей. – М., 1994; Котельников В.А. Православная аскетика и русская литература (На пути к Оптиной). – сПб., 1994; Лопарев Х. М. Хождение Трифона Коробейникова. 1593–1594 гг. // Православный Палестинский сборник. Т. 9. вып. 3. – сПб., 1889.; Иеромонахи Макарий и Сильвестр. Путник, 1764 / Изд. архим. Ленонида // Чтения в Обществе истории и древностей российских в Московском университете. Т. 3. – М., 1873; Исупов К.Г. Паломник на фоне ландшафта // «+ 972». – сПб.-Иерусалим, 2005, № 3; Михайловский В. спутник православного поклонника в святую землю. Изд. 2–е. – сПб., 1887; Муравьев А.Н. 1) Путешествие по святым местам русским: в 2 т. – М., 1993; 2) Путешествие по святым местам востока в 1829 году. – сПб., 1995; 3) Паломничество по святым местам <латин. текст и рус. перевод И.в. Помяловского> // Православный Палестинский сборник. вып. 20. – сПб., 1889; Никитин А. Хождение за три моря. – М., 1986; Порфирий, преосв. (Успенский). восток христианский (Ч. 1. Афон языческий. Ч. 2. Афон христианский, мирской. Ч. 3 – Афон монашеский). – Киев 1877; сПб., 1892; Прошин Г. Черное воинство. – М., 1988; Путевые записки братьев вешняковых и мядынского купца Михаила Новикова. – М., 1813; Пыпин А.Н. Паломничества и путешествия в старой письменности // вестник Европы, 1896. № 8; Серафим Святогорец (Анрей веснин). Письма друзьям о святой горе Афонской. 3-е изд. – сПб., 1856; Путеводитель во святой горе Афонской. – сПб., 1854; Сахаров И. Путешествия русских людей в чужие земли. Изд. 2–е. Ч. 1 – сПб., 1837; сказание Епифания Мниха о пути в святой град Иерусалим, 1415; Трефалев Н. странники // Русский Архив. – 1866, № 4; Смотрицкий Мелетий. Апология моему странствованию на восток <изд. Мартынова>. – Лейпциг, 1863; Хождение архим. Агрефенья обители пресв. Богородицы // Православный Палестинский сборник. вып. 48. – сПб., 1896; Хождение священноинока варсонофия к святому граду Иерусалиму // Православный Палестинский сборник. вып. 45. – сПб., 1896.

Лексикон