Памир и памирские кыргызы в трудах А.Е. Снесарева

В

ыдающийся географ, этнограф, один из основоположников и теоретиков школы русского военного востоковедения, генерал-лейтенант Андрей Евгеньевич Снесарев? внес большой вклад в изучение таких вопросов, как памироведение, афганистика, индология.

Вопросам изучения Памира А . Е . Снесарев по святил три самостоятельные работы – « Записка « О Памирах », « Краткий очерк Памира по сведе ниям к 15 октября 1901 г .», « Памиры . Военно географическое описание » и две отдельные гла вы в первой части книги « Северо - индийский те атр . Военно - географическое описание ».

Труд А . Е . Снесарева « Записка « О Памирах » [14] структурно делится на две большие части – во енное и административное управление Пами ром . В первую часть , собственно военную , во шли две главы – « Задачи Памиров » и « Деятель ность чинов Памирского отряда ». Вторая часть работы относится к вопросам административно го управления и состоит из двух глав – « Припа - мирские ханства Вахан , Шугнан и Рошан » и « Памирские киргизы ». Работа имеет небольшую заключительную часть , в которой рассматрива ется военно - политическое значение Памира .

В вышеуказанном труде А.Е. Снесарев предлагает использовать местное население Памира – кыргызов и таджиков в разведывательной практике против сопредельных стран. И делает вывод, что «как разведывательная инстанция Памир является, чуть ли, не самым важным райо- ном среди других». Этот вывод основывался на географических и этнографических особенностях Памира. С географической точки зрения Памир представлял собой выступ, окруженный с востока, юга и юго-запада китайскими, индийскими и афганскими владениями. С него открывались сравнительно доступные и короткие маршруты в Кашгар, Хунзу и Кабул. С другой стороны, Памир был населен киргизами и таджиками, имевшими родственников в Кашгарии и Афганском Бадахшане. Эти трансграничные связи были весьма удобны для ведения разведки на сопредельных территориях. «Вышеизложенные обстоятельства, – отмечает А.Е. Снесарев, – указывают, как легко и удобно на Памире производить разведки: таджик и киргиз всегда без труда проберется к своим заграничным родственникам или единоверцам, а через них и далее в глубины соседних стран, от него не убережется никакая тайна, и, наконец, все новости, слухи, события сами собою будут перебрасываться через те рубежи, которые являются такими лишь для карт и договоров, но не признаются таковыми в глазах прилегающего населения» [14].

В главе «Памирские киргизы» А.Е. Снесарев, применительно к киргизскому населению Памира, указывает на необходимость «приобщить киргизов к культуре» и подчинить решению общегосударственных задач. Он считал необходимым внушать киргизам дух «семьи русской» и всячески бороться с их «кочевым космополитизмом» – задачи неподъемные по тем временам и, как справедливо заметил Н.А. Иванов, выполне- ние которых займет жизнь нескольких поколений. А.Е. Снесарев предлагает разработать такую систему мер, которая препятствовала бы перекочевкам киргизов на территории соседних Афганистана и Китая. Он придерживался в вопросе перекочевок крайних взглядов и считал, что «бежавшие должны признаваться государственными преступниками». Туркестанское начальство смотрело на перекочевки киргизов как на неизбежное зло, понимая, что происходили они не от желания киргизов уклониться от уплаты налогов или трудовой повинности, а больше от бескормицы, являющейся результатом суровых климатических условий Памира [14].

В труде « Краткий очерк Памира ( по сведениям к 15 октября 1901 г .)» [2] описываются границы Памира , общий характер его местности , расти тельный и животный мир , население , войска и укрепленные пункты , пути сообщения .

А . Е . Снесарев так описывает границы Памира : « Естественными границами Памирского нагорья можно принять : Заалайский хребет на севере , Мус - Таг на востоке , Гиндикуш на юге , реку Пяндж до устья Язгулана и Ванчский хребет на западе . В этих пределах Памир занимает пло щадь в 55000 кв . верст с населением 13.300 че ловек , протягиваясь с севера на юг на 270 верст и с запада на восток на 300 верст . Означенная площадь крайне искусственно размежевана между Россиею ( с Бухарою ), Афганистаном и Китаем … на рассматриваемом Памирском наго рии в состав Российской Империи входит район , ограниченный на востоке Сарыкольским хреб том , а на юге и западе – хребтом Императора Николая II и реками Памиром и Пянджом ; при этом , часть этого района , к западу от линии , со единяющий ледник Шереметева с местом , где река Памир впадает в Пяндж , и находится в непосредственном ведении бухарской админи страции , хотя и здесь содержатся русские воен ные посты . Китаю на Памире принадлежит це лый ряд долин между Сарыкольским хребтом и Мус - Тагом , так называемый Сарыкольский округ . Владения же Афганистана вдаются клином меж ду русским Памиром и северною границею англо - индийских владений по хребту Гиндукуш » [2, с . 3–4].

А.Е. Снесарев отмечает, что население Памира весьма редкое. На площади 55000 кв. вёрст насчитывается всего лишь 13360 чел., т.е., на 100 кв. вёрст приходится в среднем по 24 человека. Жители Памира принадлежат к двум национальностям, различающимся также по образу жизни: таджикам оседлым и киргизам – кочевникам. Киргизы занимают центральную часть Памира (1880 чел.) и долины Сарыкола, к северу и югу от Таш-Кургана (2000 чел.). Киргизы исповедуют магометанскую религию и принадлежат к суннитскому толку. Киргизы самостоятельны в своей внутренней жизни, управляясь выборными из своей среды. В административном отношении Памирское население представляет две волости: одну Таджикскую (Орошорская) и одну Киргизскую, состоящую из одного отдела и 4х аминств. Начальник Памирского отряда по отношению к населению пользуется властью начальника уезда [2, с. 21, 24, 25].

Киргизская волость Памира , входящая в состав Российской Империи , состоит из Аличурского , Акташского , Мургабского , Рангкульского аминств и Кокуйбельского отдела , которая исключитель но населена кыргызами . В Аличурском аминстве ( летом по Аличуру , зимой частью по р . Памир ) проживают 130 юрт кыргызов , численностью 652 человек . У которых 350 лошадей , 700 крупного скота , 18000 баранов и 240 верблюдов . Акташ - ское аминство ( по Ак - Суу и Истыку ), где прожи вают 75 юрт численностью 322 человек . У кото рых 200 лошадей , 400 крупного скота , 6000 ба ранов и 100 верблюдов . Мургабское аминство ( по Мургабу , Пшарту и р . Горумду ), здесь прожи вают 70 юрт численностью 372 человек . У кото рых 180 лошадей , 270 крупного скота , 2500 ба ранов и 70 верблюдов . Рангкульское аминство ( котловина оз . Рангкуль ), где проживают 60 юрт численностью 334 человек , у которых 160 лоша дей , 250 крупного скота , 2100 баранов и 80 вер блюдов . В Кокуй - Бельском отделе ( по Кударе ) проживают 40 юрт численностью 200 человек . У которых 80 лошадей , 200 крупного скота , 1500 баранов и 35 верблюдов . А . Е . Снесарев допол нительно к этому дает численность киргизов Ки тайского Памира . В северной части Сарыкола до Тагармы проживают 400 юрт кыргызов числен ностью 2000 человек . У которых 1500 лошадей , 800 крупного скота , 10000 баранов и 350 вер блюдов [2, с . 45–46].

В заключении своей работы А . Е . Снесарев по дробно описывает все пути сообщения Памир ского нагорья и разделяет их на 4 главные груп пы : а ) пути из Ферганы к Гиндикушу ; б ) пути от Гиндикуша к Кашмиру ; в ) пути с Памира в севе ро - восточную часть Афганистана ( Бадахшан ), пути с Памира в Кашгарию [2, с . 30–40].

Крупным шагом вперед в развитии военного во стоковедения стал труд А . Е . Снесарева « Севе ро - индийский театр . Военно - географическое описание » [7], в котором впервые системно рас смотрены вопросы военно - географического изу чения малоизученного региона Центральной Азии . Структурно исследование состоит из двух частей . Первая и вторая главы первой части по священы Памиру . В первой главе подробно да ется историко - географический обзор Памира .

А . Е . Снесарев , исторически определяя границы Памира , пишет , что « Арабские географы под Памиром разумели восточную часть современ ного , т . е . часть , населенную каракиргизами , ибо западная часть , населенная оседлым народом , таджиками , упоминается или определенно под видом трех областей Вахан , Шикинан ( Шугнан ) и Керран ( Рошан или Дарваз ), или некоторыми ( ибн - Хаукаль ) только под видом двух Вахан и Шугнан , но зато они к Памиру , по - видимому , присоединяли Алайскую долину . По их произно шению область называлась Фамир . Из смутных слов Марко Поло и китайских пилигримов нельзя сделать заключение , какого размера была та область , которую первый называл словом Па-миер (Pamier), а один из вторых - словом По-ми-ло » [7, с . 2].

Анализируя границы Памира , данные исследо ватели конца XIX века , А . Е . Снесарев подробно останавливается на предлагаемой Д . Л . Ивано вым границе Памира [7, с . 3-8]. Последний , в отличие от А . Е . Снесарева , считает восточной границей Памира Кашгарские горы и включает в состав Памира Сарыкольский округ или по вы ражению Д . Л . Иванова Кашгарский Памир .

Затем , А . Е . Снесарев приводит целый ряд тол кований слова Памир . Впервые слово Памир встречается в описании путешествия китайского пилигрима буддиста , Сюань - Цзаня . Он шел че рез Памир летом 642 года и называет его сло вом Па-ми-ло . Киргизы , если вслушаться внима тельно в их произношение или особенно под слушать их разговор , говорят Памиль , не Памир , сильно , делая ударение , таким образом , при ближаясь к версии Сюань - Цзаня . Подобное наблюдение сделано также Ж . Г . Капюсом , А . П . Федченко , Н . А . Бендерским [7, с . 10].

У арабских историков и географов Памир назы вается Бамир ( Якуби 891 г .) или Фамир ( ибн Русте 912 г ., Истахри 951 г .). В 1274 году Марко Поло , пройдя через него называет страну Па - миер (Pamier). Мирза Хайдар в своем труде (« Тарих - и Рашиди » 1583 г .) употребляет совре менную форму Памир . Бенедикт Гоец , проходя через Памир 1603 году , называет его пустыней Памека . Таким образом , нет сомнений , что слово имеет за собою , по крайней мере , давность бо лее 1200 лет [7, с . 10, 28].

К истории изучения древних путей или маршру тов через Памир и окружающие его районы А . Е . Снесарев отводит несколько страниц . Зна комя читателей с древними путями Памира и Припамирья , автор приходит к заключению , что в древние времена Большая памирская дорога , это путь Оксус - Большой Памир - Таш - Курган , или Оксус - Малый Памир - Таш - Курган , но , ско рее всего , приходится склоняться к первой доро ге , т . е . к пути по Большому Памиру [7, с . 14-35, 36].

Во второй главе А . Е . Снесарев детально описы вает границы Памира : «...Памиром считает тер риторию , ограниченную с севера Заалайским хребтом , начиная от места присоединения к этому хребту Кашгарского , несколько восточнее горы Курумду , до перевала Терс - Агара ; на запа де : ледником Федченко , северо - восточной свя зью хребтов Дарвазского и Язгулемского , далее последним из этих хребтов до реки Пянджа , этой рекой и линией Ишкашим перевал Хатинза ; с юга Гиндукушем до места встречи с хребтом Мус - Таг , несколько восточнее перевала Мын - Теке ; с востока прямой линией от последнего пункта до перевала Беик и от этого перевала Сарыкольским хребтом до перемычки , связыва ющей Сарыкольский и Кашгарский хребты , отку да через перевал Улуг - Рабат граница пойдет по Кашгарскому хребту до места соединения его Заалайским восточнее горы Корумду [7, с . 4950].

В связи с вышеуказанным , А . Е . Снесарев под разделяет Памир - на Восточный и Западный .

Первый - степное нагорье , почти без раститель ности , с ничтожными атмосферными осадками , не допускающее злачных посевов , с ничтожным кочевым населением каракиргизов , исповедую щих ислам ; и второй - страна горная , с глубоки ми ущельями и долинами , с древесной расти тельностью , с разного вида хлебами , с оседлым населением таджиков , исповедующих мусуль манскую религию шиитского толка [7, с . 49-50].

Далее , он описывает физико - географические свойства страны , подробно рассматривает во просы орографии , гидрографии и климата . Для полноты описания приводит краткие сведения о флоре и фауне .

Описывая озеро Ранг - куль , А . Е . Снесарев отме чает , что « котловина рассмотренного озеро до ставляет приют 83 юртам (205 муж ., 217 женщ .) киргиз , и почти 12 000 голов (203 лошади , 890 кутасов , 115 верблюдов , 10128 баранов ) мелкого и крупного скота . Киргизы никогда не покидают котловины , а кочуют лишь в ее пределах : в теп лое время поднимаются в предгорья , зимою спускаются ближе к озерам . Дно котловины бо гато солонцами , еще богаче песком , довольно сыпучим , но среди тех и других встречаются пространства , покрытые травой , хотя и невысо кой питательности , но вполне достаточной для существования стад ранг - кульских киргизов ; только не многие из последних , в сухое время , переходят в высокие долины , прилегающие к долине Ак - Байтал [7, с 71].

Долина р. Памир, начиная от Юль-Мазара к Зор-Кулю, долина этого озера и небольших, прилегающих к нему с востока, составляют то, что киргизы называют Большим Памиром (Зор-Памир или Катта Памир). Восточная часть долины озера Зор-Куль, да в предгорьях имеет хорошую траву, зато, часть долины от восточного конца озера - в районе мелких озер - представляет лучшие пастбища на всем Памире и оправдывает как древний отзыв Марко Поло, так и современные рассказы киргизов. Долины Зор-Куля и Памира заняты киргизами Аличурского амин-ства, состоящего из 110 юрт (302 муж., 260 женщ.) и 15 000 голов (245 лошадей, 1984 кутаса, 224 верблюда, 12773 барана) крупного и мелкого скота. Киризы здесь зимуют, а с весной перекочевывают на Аличур и прилегающие к нему долины. Некоторые семьи киргизов круглый год остаются в районе упомянутых выше небольших озер [7, с. 77-78].

Долина Аличур дает приют киргизам Аличурско - го аминства и части киргизов Мургабского амин - ства . Как только в низовьях реки откроется тра ва , а в тяжелую для кочевника весну , как только лед обнажит остатки прошлогодней травы , кир гизы перекочевывают на Аличур и кочуют на нем до закрытия перевалов . Пространство вниз по реке от Чатыр - Таша принадлежит Аличурским киргизам , а вверх от Чатыр - Таша - Мургабским [7, с . 80].

Долина Ак-Суу представляет прекрасные травяные угодья и трава, особенно в верховьях Малого Памира, считается по питательности второй после травы Большого Памира, или же даже равной ей. Последние 3–5 верст перед Ак-Ташем представляют совершенно ровную без каменную площадь, пользующуюся известностью далеко в окрестностях, так как на этой площади происходят самые большие скачки, на которые приходят не только Памирские, но и Кашгарские и Алайские киргизы [7, с. 88].

Киргизы Акташского аминства представляется 87 юртами с 454 душами обоего пола и около 13000 крупного и мелкого скота . Кроме Малого Памира , эти киргизы пользуются также долинами север ного склона Муз - Тагского хребта и южного скло на хребта Императора Николая II, а также захва тывают в свои кочевья бассейн реки Истыка . Мургабское аминство насчитывает 89 юрт , 458 душ и около 13000 голов крупного и мелкого ско та . Кочуют киргизы этого аминства в долине Мургаб и в верховьях Аличура захватывая , по обыкновению , прилегающие долины впадающих ручьев [7, с . 90–91].

Останавливаясь на вопросе о влиянии климата Памира на человека , А . Е . Снесарев отмечает отрицательное влияние его на здоровье кирги зов . Климат губительно действует на производи тельность населения с двух сторон : во - первых , крайне понижая и ослабляя половую деятель ность людей , и , во - вторых , делая трудным и опасным для женщин деторождение , причем , родившийся ребенок часто бывает мертвым . Климат Памира губительно действует не только на человека , но и на домашних животных . Например , лошади , куры почти не дают здесь потомства [7, с . 101–102].

Из фауны Памира А . Е . Снесарев перечисляет следующих животных : медведи (Ursus sibirica), лисицы и волки (Canus vilpes, canus melanotis, canus alpinus, canus lupus), маленькие зайцы (Lepus sp. Lehmanni), сурки (Arctomis candatus), барс (F. Irbis), горный баран или архары (Ovis Polii), горные козлы или кийик (Carpa sibirica). Из птиц упоминает : индийского гуся (Anser indicus), атайку (Cesarca rutila), тибетского рябчика (Syrrhapes thibetanus), улара (Megaloperdix himalayensis) и др . В речках и озерах водится множество рыб : османы , усачи , форели [7, с . 103–104].

Описывая и перечисляя флору , А . Е . Снесарев отмечает , что Восточный Памир лишен древес ных форм . Флора здесь смесь форм холодной полосы с формами степными и горными . Мелкий полу травянистый кустарник , терскен (Eurotia), имеющий большое значение в хозяйственном обиходе киргиза , ибо доставляет ему топливо , а ранней весною тем же терскеном питается до новой травы голодный киргизский скот [7, с . 105].

Касаясь населения Памира, А.Е. Снесарев пишет: «Народонаселение Памира, около 16000 душ обоего пола, распадается на две неравномерные части: Восточный Памир заселен каракиргизами, народом тюркского корня, кочевниками, магометанами суннитского толка, около 2000 человек… Каракиргизы называют себя просто киргизами, в литературе же получили постепен- но указанное название в отличие от киргиз кай-саков или просто казаков [7, с. 107].

По А . Е . Снесареву , киргизы были оттеснены на Памир калмыками не ранее XVII столетия . К этому же периоду времени некоторые ученые относят первоначальное образование каракирги зов , получившихся от смеси бурутов и с при шедшими от Енисея настоящих киргизов [7, с . 107]. Затем он приводит исторические дан ные , отличие языка кыргызов от жителей Кунду за , их социальное устройство и религию , взаи моотношения между киргизами и соседними народами по Дж . Вуду .

Затрагивая название , родовые подразделения и расселение киргизов в пределах Памира , А . Е . Снесарев пишет : « Киргизы Памира подраз деляют себя на пять подродов : теит, гадырша, найман, наурус-уручи и кипчак . Главная часть их сосредоточивается в долинах Северного и Юж ного Геза , в районе Ранг - Куля , по Ак - Суу , Мурга - бу , в долинах Аличура и Памира , в окрестностях Зор - Куля и озер около него . Отдельные хозяй ства разбросаны по многим другим долинам » [7, с . 109].

А . Е . Снесарев дает следующую характеристику киргизу Памира : « Киргиз - памирец представляет собой чистый тип кочевника , для которого по условиям природы Памира невозможно оседа ние , почему он и не думает о нем ; среди ужас ных ветров и холодов он даже не пришел к мыс ли слепить себе землянку и зимует всегда в тех же жалких юртах , в которых живет лето ; в самые суровые холода немногие из них обкладывают юрту камышом или пометом кутасов . Все хозяй ство киргиза состоит из немногих лошадей , ба ранов , кутасов и верблюдов . Всего в Восточном Памире на 1896 душу обоего пола приходится 832 лошади , 6240 кутас , 714 верблюдов и 44136 баранов . Вся забота киргиза сводится к тому , чтобы в пастбищных районах , ему или его амин - ству принадлежащих , прокормить свой скот в течение круглого года [7, с . 109]. Чтобы выпол нить цель пропитания скота , а значить и своего , киргиз ходит с места на место , кочует ; летом он обыкновенно поднимается тысячи на две , на три фунтов выше , чем зимой ; так что зимовка стоит у него на высоте 11–12 тыс . фунтов , а летовки доходят до 15 тыс . фунтов и выше . Киргиз в по рядке пользования травой обнаруживает целую систему соображений , начиная от экономиче ских , т . е . имеющих задачей более разумное пользование травяным покровом , и кончая ме теорологическими , предусматривающими нача ло снега и закрытия прилегающих перевалов . Иногда , киргизы забираются летом возможно выше затем , чтобы избавить скотину от болоти стой низменной местности , где ее одолевают оводы , слепни и комары , и чтобы воспользо ваться питательным ковыльным кормом , кото рый в низовье не растет » [7, с . 110].

Живет Памирский киргиз бедно в несчастной юрте на холоде и в сырости, впроголодь; пища его преимущественно молочная: молоко свежее, квашеное и смешанное с водою, сыр сушеный и растертый с водою или свежий, напоминающий наш густой творог; сыр у них вообще в большом ходу и всегда, пускаясь в дорогу, они запасаются ломтями этого сыра. Обыкновенно пользуются молоком кутаса, но в бедных хозяйствах доят также овец, а где есть, и коз. Мясо киргизы едят очень редко, хлеба почти не знают; лишь более богатые из них покупают его в восточных кишлаках Шугнана и Вахана [7, с. 110-111]. Далее он описывает наружный вид киргиза, болезни глаз, зуб и кожи.

Касаясь административного устройства населе ния Памира , А . Е . Снесарев пишет : «...Все коче вое население Памира составляет так называе мую Памирскую волость , под непосредственным ведением волостного , живущего на Мургабе , возле Памирского поста . Общее управление населением , куда входят и таджики Орошорской волости , принадлежит Начальнику Памирского отряда на правах уездного начальника . Вся Па мирская волость (369 юрт , 1896 душ ) разделя ются на четыре аминства : Мургабское (89 юрт , 458 душ ), кочующие по Мургабу , его притокам и верховьям Аличура ; Акташское (87 юрт , 454 ду ши ) - по Ак - Суу и прилегающим долинам ; Рангкульское (83 юрт , 422 души ) - в Ранг - Кульской котловине и входящих в последнюю боковых долинах ; и наконец , Аличурское (110 юрт , 562 души ), - кочуют по Аличуру и Большому Памиру . Киргизам предоставлена свобода ведать дела по своим обычаям , как это велось прежде , и вся задача русской власти сводится к наблюдению за порядком , спокой ствием и удержанием киргизов на определенной территории » [7, с . 111-112].

В труде «Восточная Бухара» [12], по свидетельству А.Е. Снесарева, киргизы составляли небольшую этническую группу среди населения Восточной Бухары. Расселены они были преимущественно в восточной части Каратегина, начиная от западной части Алайской долины до кишлака Сарион, близ впадения р. Оби-Кабула в р. Кызыл-Суу. Они принадлежали к родам теит, кыпчак и хыдырша, к трем наиболее распространенным и влиятельным киргизским родам, кочующим на Алае, в Восточном Памире и частично в китайском Сарыколе. Основным занятием киргизов было скотоводство в сочетании с примитивным земледелием. По замечанию А.Е. Снесарева, каратегинские киргизы, бывшие в прежние времена довольно равнодушными к религии, под влиянием бухарской администрации стали обнаруживать «значительную набожность». В каждом киргизском селе имелись малые мечети (молитвенные дома), а в каждой волости - большие пятничные мечети. Повсеместно можно было заметить мулл, на молитвах помимо старых людей нередко встречалась и молодежь. Снесарев также отмечал, что из всех народов Восточной Бухары каратегинские киргизы наиболее расположены к России, что могло найти объяснение в их частых контактах с родственниками, проживающими в русских владениях. «Мы имеем право, - подводил итог своим наблюдениям Снесарев, - в случае войны рассчитывать на некоторое к нам расположение киргизов, не упуская, однако из виду их враж- дебной к нам религии и их тюркского политического непостоянства» [12, с. 45].

28 февраля 1902 г . А . Е . Снесарев в общем со брании отдела , проходившем в помещении Тур кестанского ВТО сделал сообщение - « Памиры в средние века и великий памирский путь » [3]. Этот доклад им обстоятельно готовился с при влечением разнообразных источников , осве щавших физическую и историческую географию Памира . В докладе Снесарев очертил основной круг исторических источников о Памире , содер жащихся в трудах арабских географов , буддий ских миссионеров и европейских путешественни ков . Он высказал мысль о существовании еще в древние времена большого караванного пути , соединявшего не только бассейны Амударьи и Тарима , но и Запад с Востоком вообще [3, с . 88].

Пользуясь логическим « методом остатков », до кладчик перебрал все возможные пути через Памир и пришел к заключению , что Великий па мирский путь пролегал от Ишкашима в Бадах шан через Вахан и далее через Большой или через Малый Памир ( первое , по мнению доклад чика , вероятнее ), одним из перевалов через Са - рыкольский хребет к Таш - кургану . Это направле ние наиболее прямое и удобное , доступное для движения круглый год ; притом оно согласуется со всеми показаниями средневековых путеше ственников и географов [3, с . 89].

Таш-Курган по всей вероятности есть знаменитая «Каменная Башня» (Литинос пиргос) Птоло-мея, - крайний торговый пункт страны шелка (Серика) на западе. К этому выводу о глубокой древности Таш-Кургана и его тождестве с «Каменной Башней» древних географов приходит А. Стейн [16, с. 12-13], который высказывает мнение, что из Таш-Кургана путь на запад пролегал через Памир-Тагдумбаш к истокам Оксуса (т.е. на Малый Памир), через Большой Памир и оттуда к Шугнану.

Мимоходом , рядом остроумных соображений , докладчик установил , что все упомянутые выше путешественники шли одним и тем же путем , т . е . что Великий памирский путь был путем опреде ленным .

Как следует из протокола заседания отдела : « Доклад А . Е . Снесарева был выслушан присут ствующими с большим интересом и вниманием . Розданные всем слушателям схематические карты Памира ( работы подполковника Г . Е . Роди онова ) и проспекты сообщения помогали слуша телям ориентироваться в этом сложном истори ко - географическом вопросе » [3, с . 9].

23 января 1904 г. А.Е. Снесарев делает второй доклад, который назывался «Религия и обычаи горцев Западного Памира» [8]. Текст доклада опубликован в газете «Туркестанские ведомости» и был основан, преимущественно, на личных впечатлениях и наблюдениях Снесарева в период командования Памирским отрядом.

В труде дается общая физико-географическая характеристика Памира, его границы. А.Е. Сне- сарев весь Памир подразделяет на две части, -восточный или киргизский, занимающий 2/з всей высокой страны, и западный или таджикский, занимающий 1/з. Отмечает, что на первом обитают около 2.000 кочевников каракиргизов. Указывает на различия Восточного и Западного Памира и на те естественно-природные условия, которые обусловили жизнь двух основных этнических памирских групп - киргизов и таджиков.

Основное внимание Снесарев уделил таджикам Памира , он дает сведения о памирских исмаили - тах , об особенностях их религиозной и бытовой жизни , ареале расселения , традициях и обыча ях , о враждебном отношении таджиков к восточ ным своим соседям , к каракиргизам .

Следующий доклад А . Е . Снесарева в Туркестан ском отделе ИРГО состоялся 03 марта 1904 г . в присутствии командующего войсками округа ге нерал - лейтенанта Н . А . Иванова . Темой доклада стал Болор [10, с . 137-139] ( современное назва ние - Болор - Таг ), гигантский хребет меридио нального направления , протянувшийся вдоль Восточного Памира от Кунь - Луня на юге до Заа - лайского хребта на севере . Хребет посетил в свое время Марко Поло , который и дал ему название . Изучению этого хребта придавал большое значение известный немецкий географ А . Гумбольд . А . Е . Снесарев дал физико - геогра фические характеристики хребта и указал , что он служит и этнографической границей , разделяя киргизское ( на востоке ) и таджикское ( на западе ) население . Доклад был встречен слушателями с большим интересом , после окончания заседания отдела командующий войсками имел беседу со Снесаревым по теме доклада [10, с . 137-139].

А . Е . Снесарев активно сотрудничал с газетой « Туркестанские ведомости », присылая в редак цию авторские статьи , рецензии , сообщения . В период службы в должности начальника Памир ского отряда Снесарев подготовил и опублико вал в « Туркестанских ведомостях » несколько статей , посвященных жизни небольшого русско го отряда на « Крыше мира »: « Зима на Памире » и серия статей « Вести с Памира ». В статье « Зи ма на Памире » А . Е . Снесарев « Восточный Па мир » называет « Киргизским » [4, с . 633]. Серия статей « Вести с Памира » [5] - это своеобразная хроника жизни Памирского отряда и событий на Памире , интересное описание этнографических особенностей киргизского и таджикского населе ния . В статьях содержатся сведения о специфи ке русской администрации на Памире , о роли начальника и офицеров отряда в управлении населением Восточного и Западного Памира .

Труд А . Е . Снесарева « Поездка в горную Бухару [11] написан им по материалам рекогносцировки путей из Ферганы к Кулябу ( лето 1904 г .). В ста тье приводится описание маршрута по террито рии Ферганской области и в бухарских владени ях , даются краткие сведения о Каратегине и его административном центре , кишлаке Гарм , а так же , о Кулябском бекстве и городе Кулябе , сооб щаются этнографические сведения о киргизах Алайской долины , таджиках Каратегина и Куляба .

Касаясь вопросов взаимоотношений между кир гизами и таджиками А . Е . Снесарев пишет : « В некоторых кишлаках киргизы живут вместе с та джиками , и между ними совсем не заметно ка кой - либо вражды или взаимной отчужденности . В старину такая вражда существовала ; теперь же оба народа живут рядом в добром согласии ; говорят , однако , что киргизы , берущие у таджи ков в замужество девушек , сами никогда не от дают за таджиков своих дочерей . Точно также поступают и узбеки . Обычай этот напоминает собою правило , соблюдаемое индийскими ка стами ; высшая каста берет в замужество деву шек от касты более низкой , но не отдает в нее своих девушек » [11].

В период сотрудничества с газетой « Туркестан ские ведомости » А . Е . Снесарев опубликовал ряд рецензий на печатные труды русских и ино странных авторов [15]. А . Е . Снесарев вплоть до 1908 г . продолжал публиковать в « Туркестанских ведомостях » статьи и рецензии на среднеазиат скую тематику .

1906 году киргизское население России потеря ло право иметь своих представителей в Госу дарственной Думе . Критикую это , А . Е . Снесарев пишет : « Урезав азиатское представительство , мы поступили , во всяком случае , слишком пря молинейно , и мне лично - правда , может быть , как « азиату » - глубоко жаль тех узкоглазых де путатов , которых послал в первые две Думы кир гизский народ . Я глубоко убежден , что , получив хотя бы некоторое удовлетворение в своих местных нуждах ( элементарная школа на род ном языке , упорядочение земельного вопроса , реорганизация народного суда и т . п .), эти кир гизы оказались бы рано или поздно в думском центре , т . е . примкнули бы к группе умеренно либеральных элементов . Но они теперь выкину ты вон и этим актом к старым неудачным насло ениям в киргизском вопросе прибавилось еще новое . Мне не хочется касаться всей этой до вольно печальной истории , но я не могу не пере числить отдельных эпизодов » [13].

Мы мало говорим о киргизском вопросе , потому что слишком много говорим о еврейском , а еще нужно подумать , да подумать , который из них более важен и с каким из них в будущем нам больше придется считаться . Наш взор слишком часто поворачивается на Запад , но я , как азиат , хочу его повернуть на восход солнца , откуда идут роковые загадки и не менее роковые реше ния . И когда я смотрю на восток , то прежде всего думаю о киргизах , которых лично люблю и ценю , но которые еще не находят себе должной оценки у других ; и думаю я в эти минуты : а что если на нас , вправду , навалится желтая рать , будут ли тогда киргизы ее авангардом , как в годы налета Чингиса , или они составят наш первый оплот против грозного врага с Востока ? [13].

Кроме выше названных работ А . Е . Снесарева , его статьи о Памире печатались в местных пе риодических изданиях того времени « Разведчик » [1] и др .

После анализа трудов А . Е . Снесарева можно прийти к следующему заключению :

Слово Памир имеет за собою , по крайней мере , более 1200- летнюю историю . Впервые слово Памир встречается в описании путешествия ки тайского пилигрима буддиста , Сюань - Цзаня в форме Па-ми-ло 642 году . Кыргызы слово Памир говорят Памиль , которое приближается к версии Сюань - Цзаня Па-ми-ло . Подобное наблюдение было сделано также А . П . Федченко , Д . Л . Ивано вым , Н . А . Бендерским , Ж . Г . Капюсом и др .

У арабских историков и географов Памир в IX и X веках называется Бамир или Фамир . В 1274 году Марко Поло пройдя через него называет страну Памиер (Pamier). В 1583 году Мирза Хай дар в своем труде « Тарих - и Рашиди » употреб ляет современную форму Памир .

Еще в древности через Памир проходил боль шой караванный путь , соединявший не только бассейны Амударьи и Тарима , но и Запад с Во стоком . Великий памирский путь пролегал от Ишкашима в Бадахшан через Вахан и далее че рез Большой или через Малый Памиры , одним из перевалов через Сарыкольский хребет к Таш - Кургану . Которое было удобно и доступно для движения круглый год .

В настоящее время ( конец XIX в .) через Памир ское нагорье проходит следующие пути :

• а )    пути из Ферганы к Гиндикушу ;

• б )    пути от Гиндикуша к Кашмиру ;

• в )    пути с Памира в северо - восточную часть Аф ганистана ( Бадахшан ), пути с Памира в Кашга - рию .

Границы Памирского нагорья на севере – Заа - лайский хребет , на востоке – Мус - Таг , на юге – Гиндикуш , на западе – река Пяндж до устья Язгулана и Ванчский хребет . Которая разделена искусственно между Россиею ( с Бухарою ), Афга нистаном и Китаем . В состав Российской Импе рии в Памирском нагории входит район , ограни ченный на востоке Сарыкольским хребтом , а на юге и западе хребтом Императора Николая II и реками Памиром и Пянджом ; при этом , часть этого района , к западу от линии , соединяющий ледник Шереметева с местом впадения реки Памира в Пяндж находится в непосредственном ведении бухарской администрации . Китаю при надлежит на Памире целый ряд долин между Сарыкольским хребтом и Мус - Тагом , так назы ваемый Сарыкольский округ . Владения же Афга нистана вдаются клином между русским Пами ром и северною границею англо - индийских вла дений по хребту Гиндукуш .

Территорию, входящую в состав Российской Империи, разделяют на Восточный и Западный Па-миры. Восточный Памир – большой, занимает 2/3 всей высокой страны, и населена народом тюркского корня, кочевниками каракиргизами, которые просто называют себя кыргызами, Западный Памир – маленький, занимает 1/3, зем- ледельческий и населена таджиками. А.Е. Сне-сарев Восточный Памир называет Киргизским.

Кыргызская волость ( затем Памирская волость ) Памира , входящая в состав Российской Импе рии , состоит из Аличурского , Акташского , Мур - габского , Рангкульского аминств и Кокуйбельско - го отдела , которая исключительно населена кыр - гызами , число которых около 2000 человек обое го пола . Кыргызы исповедуют магометанскую религию и принадлежат к суннитскому толку . Они самостоятельны в своей внутренней жизни , им предоставлена свобода ведать дела по сво им обычаям , как это велось прежде , управляют ся выборами из своей среды . Кыргызы Памира подразделяют себя на пять подродов : теит, гадырша, найман, наурус-уручи и кипчак . В ос новном они проживают и кочуют в долинах Се верного и Южного Геза , в районе Ранг - Куля , по Ак - Суу , Мургабу , в долинах Аличура и Памира , в окрестностях Зор - Куля и озер около него . По А . Е . Снесареву киргизы были оттеснены на Па мир калмыками не ранее XVII столетия .

Кыргыз - памирец представляет собой чистый тип кочевника , для которого по условиям природы Памира невозможна оседлая жизнь . Хозяйство кыргыза состоит из лошадей , баранов , кутасов и верблюдов . Вся забота кыргыза сводится к тому , чтобы в пастбищных районах прокормить свой скот в течение круглого года . Чтобы прокормить свой скот он ходит с места на место , кочует ; ле том он поднимается на 15 тыс . фунтов и выше , а зимовка стоит у него на высоте 11–12 тыс . фун тов . Кыргыз в порядке пользования травой обна руживает целую систему соображений , начиная от экономических , т . е . имеющих задачей более разумное пользование травяным покровом , и кончая метеорологическими , предусматриваю щими начало снега и закрытия прилегающих перевалов . Иногда киргиз забирается летом возможно выше затем , чтобы избавить скотину от болотистой низменной местности , где ее одо левают оводы , слепни и комары , и чтобы вос пользоваться питательным ковыльным кормом , который в низовье не растет . Живет Памирский киргиз бедно в юрте , пища его преимущественно молочная : молоко ( кутаса , овец , коз ) свежее , квашеное и смешанное с водою , сыр сушеный и растертый с водою или свежий . Мясо едят очень редко , хлеба почти не знают ; лишь более бога тые из них покупают его в восточных кишлаках Шугнана и Вахана .

А . Е . Снесарев , основываясь на географических и этнографических особенностях Памира , пред лагает использовать кыргызов Памира в разве дывательной практике против сопредельных стран . И указывает на необходимость « приоб щить киргиз к культуре » и подчинить решению общегосударственных задач . Он считал необхо димым внушать киргизам дух « семьи русской » и всячески бороться с их « кочевым космополитиз мом ».

А . Е . Снесарев писал : « И когда я смотрю на во сток , то прежде всего думаю о киргизах , которых лично люблю и ценю , но которые еще не нахо дят себе должной оценки у других ».