Память праведных, в земле мордовской и российской просиявших

ПАМЯТЬ ПРАВЕДНЫХ, В ЗЕМЛЕ МОРДОВСКОЙ И РОССИЙСКОЙ ПРОСИЯВШИХ

22 апреля 2015 г. ученые Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева от Историко-социологического института и Медицинского института, а также Высокопреосвященнейший Зиновий, митрополит Саранский и Мордовский, принял участие в открытии межрегиональной конференции «Архиепископ Лука как наследник купели крещения равноапостольного киевского князя Владимира». Мероприятие состоялось в здании Медицинского института Мордовского университета. В нем также приняли участие Преосвященнейший Вениамин, епископ Ардатовский и Атяшев-ский, известные ученые и педагоги из Мордовии и других регионов.

Приветствуя участников конференции, митрополит Мордовский и Саранский Зиновий коснулся жизненного подвига святителя Луки, в котором он сочетал христианское служение с работой ученого и врача. Владыка призвал благословение Божие на всех участников конференции, которая завтра продолжится в Ардатове – месте, где будущий епископ и ученый с мировым именем делал первые шаги в медицинской практике.

Большое внимание и интерес привлекли выступления ученых Историкосоциологического института МГУ им. Н. П. Огарева. Член-корреспондент РАН профессор Н. М. Арсентьев обратил особый акцент на необходимость учета примера подвижнической деятельности святого Луки в условиях духовного возрождения российского общества и мордовского края, что было отмечено патриархом Московским и всея Руси Кириллом.

Профессор М. Ю. Грыжанкова выразила глубокую уверенность в сохранности духовно-нравственных традиций святого Луки в практике многих современных россиян. Особую роль, заметила ученый, в современном почитании наследия святого крымского владыки занимает непоказное отношение к трудам подвижников Русской православной церкви в ХХ столетии.

Следует отметить, архиепископ Лука (в миру Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий) родился в Керчи 27 апреля 1877 г. По окончании гимназии в размышлениях о выборе жизненного пути он решил, что обязан заниматься только тем, что было бы «полезно для страдающих людей», и выбрал медицину. По окончании университета будущий святитель занимался медицинской практикой и научными исследованиями.

После недолгого пребывания в губернском городе Сибирске по приглашению одного из пациентов Валентин Феликсович устроился земским врачом в уездный город Ардатов. В крошечной больнице, персонал которой состоял из заведующего и фельдшера, Валентин Феликсович трудился по 14–16 часов в сутки, сочетая универсальную врачебную работу с лечебно-профилактической деятельностью в ардатовском уездном земстве [1].

В Ардатове врач столкнулся с опасностями применения наркоза и задумался о возможности применения местной анестезии. Прочел только что вышедшую книгу немецкого хирурга Генриха Брауна «Местная анестезия, ее научное обоснование и практические применения». Плохое качество работы земского персонала и чрезмерная перегруженность (около 20 000 чел. в уезде – ежедневная обязанность посещать больных на дому, притом что радиус поездок мог составлять до 15 верст!) вынудили Валентина Феликсовича покинуть Ардатов [2].

Русская православная церковь как социальный институт понесла огромный ущерб и в последние столетия. Предполагаем, что цивилизованное государство не должно иметь религиозную жизнь общества в таком запущенном существовании (нельзя представлять церковное культовые новострои подъемом духовности (хотя и это нужно – восстанавливать историческую справедливость, реставрировать памятники архитектуры). Религиозная жизнь россиян в ХХ столетии находилась в состоянии кризиса, и даже не сугубо возрожденческого. Но крах 1917 г. оказался тотальным.

В 1920-х гг. Валентин Феликсович Войно-Ясенецкий работал хирургом в Ташкенте, активно участвуя и в церковной жизни, посещая заседания церковного братства. Слова епископа Ташкентского Иннокентия: «Доктор, вам надо быть священником» – были восприняты как Божий призыв. После трехлетнего служения в сане иерея отец Валентин принимает монашеский постриг с именем апостола, евангелиста и врача Луки, и 30 мая 1923 г. иеромонах Лука был тайно хиротонисан во епископа. С этого времен начинается крестный путь владыки как исповедника. Многочисленные аресты, пытки и ссылки не ослабили ревность святителя в исполнении архипастырского долга и служении людям в качестве врача.

Русское православие, после падения Византии считавшее себя «Третьим Римом», попало в положение, схожее с тем, в котором находилась Византийская церковь после турецкого вторжения [3]. Достаточно странными выглядят высказывания некоторых крупнейших деятелей тогдашнего Советского государства о негативной роли русского народа по отношению к другим российским народам и т. д. Процессы коллективизации и репрессий, русская деревня так и не смогла с тех пор оправиться и продолжала постепенно деградировать. Постоянные гонения на традиционную культуру, достаточно прочно связанную с ценностями православия, вовсе не способствовали улучшению духовно-нравственной атмосферы русского этноса и самой России (РСФСР).

Особенностью советского периода является то, что многие решения государственной власти, оказывавшие значительное влияние на те или иные стороны общественной жизни, принимались руководителями страны без какого-либо законодательного обоснования, а иногда и «в обход» принятых законов. Вплоть до сего дня довольно широко утвердилось положение о том, что православная традиция явилась в России негативным фактором, затормаживающим научно-экономическое развитие обществ с восточно-христианской культурной доминантой. Так, А. Альмарик утверждает, что восточная ветвь христианства, «носившая в России полуязыческий… служебно-государственный характер», отмерла [1]. Данное положение не выдерживает критики хотя бы потому, что наблюдается благополучное функционирование в странах с рыночной, например, экономикой ислама, буддизма, конфуцианства и других религий, построенных на иных принципах, чем христианство в «обновленном» виде. В целом можно отметить, что, несмотря на свехлояльное отношение к новым властям, «обновленчество» не стало доминирующим в тогдашнем русском православии, поскольку, как отмечается это и большинством современных исследователей-религиоведов, его программные установки не сообразовывались с характером массового религиозного сознания [6].

Таким образом, борьбой с церковью было положено начало советского этапа усилий по дехристианизации России. Началось разрушение многовекового уклада внешней жизни религиозных общин, а по сути – всего строя жизни русского общества. Фактически «вероисповедная политика» новых властей была направлена на разрушение устоявшегося веками духовного строя [4].

Кризис отечественного типа духовной культуры привел к тому, что атомизированное общество в начале ХХ в. не смогло найти сколько-нибудь традиционалисткого выхода из ситуации социального распада России. В России почти все государства строились по идеологической схеме, но то были естественные идеологии. А. П. Назаретян пишет, что 93

есть не только пассионарные народы, но и продвинутые пассионарным толком идеи. В качестве установившейся господствующей парадигмы после событий октября 1917 г. в России утвердились исторический материализм и диалектический материализм как основные способы философствования и утверждения мировоззренческих основ социального бытия человека. Наряду с материализмом, утвердился и жесткий этатизм.

С 1946 по 1961 г. владыка Лука был правящим архииереем Крымской епархии. Скончался преосвященнейший Лука 11 июня 1961 г., в День Всех Святых, в земле российской просиявших. Но пастырь не оставил свою паству. Его молитвами совершались многочисленные чудесные исцеления. В 1996 г. состоялось обретение святых останков архиепископа Луки, которые в настоящее время почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе Симферополя.

Можно сказать, что вся деятельность святого Луки показывала достаточно ясно, что по своей духовной культуре российское общество – часть некогда христианизированного мира (даже российские «нехристианские народы») – и мы слишком проникнуты Просвещением, чтобы искать только примитивную легитимизацию социального жизнеустройства в архаичных традициях. В то же время Россия – единственная ветвь христианского мира, не последовавшая по пути западнического либерализма, исходя из чего российская конфессиональная традиция приняла принципиально иной характер. В истории российской конфессиональной традиции «…русское духовенство… было веками приучено к послушанию гражданским властям… Но при этом русский православный народ никогда не отождествлял Церковь как таковую с публичными выступлениями или поведением иерархии. Церковь… народ обретал в богослужении…» [5].

Пока идея самоценности российской духовной традиции была сильна, Россия ХХ столетия чувствовала в культурном и нравственном плане свою несокрушимость, но как только произошли очередные социокультурные изменения официальная мораль и общественная, старая советская идеология оказались не в состоянии противостоять новой волне вестернизации российской действительности. За этим последовали обвальная деградация и дезинтеграция форм общественного сознания, включая религиозную жизнь россиян.