Пассионарные ориентирования в музыкальной культуре этнических сообществ

Гипотеза Л. Н. Гумилева о пассионарности и этногенезе вызывает стремление создать объемное представление о данном феномене. Расширение семантического поля пассионарности происходит при помощи научного толкования ее возможных характеристик. Отражательная механика в отношении этнической музыкальной культуры работает по принципу тождественности и разности, подчеркивая совпадающие смысловые ориентиры.

Генетический фактор в пассионарности подчеркивает главную мысль о мутации генов и вращается вокруг структуры ДНК.

Причина такого изменения связывается с внешним влиянием на поведенческие особенности индивида. Зависимость от генетической составляющей «призвана дать объяснение происхождению “пассионарных толчков”, передачи пассионарного возбуждения за счет наследуемости, необычного внешнего облика пассионариев» [2, с. 24–33].

Природа пассионарности такова, что не дает однозначного результата применяемых к ней исследований. С этой точки зрения прямая ориентированность на мутационные процессы выглядит недостаточно объемной для введения в этническую музыкальную культуру. Касательное восприятие данной гипотезы позволяет создать представление о ее частичном соответствии творческому процессу. В контексте этнического профиля, музыкальная пассионарность не детерминирована генотипом. В рамках генетической программы этнической музыкальной культуры актуально звучит адресованность к конкретному этнотипу композиторской школы.

Генетический фактор в музыкальной пассионарности этнических сообществ определяется не только индивидуальными особенностями композиторского письма, уровнем интеллектуальной и творческой деятельности, динамизмом и темпераментом. Зона влияния генетического находится в области, принадлежащей к глубинным истокам музыкального языка, призванного закреплять автохронные этнические особенности. В них находится константа музыкальных генов, культивированно распространяющихся на этническую культуру в пространственноисторическом ракурсе.

Потенциальные возможности, открывающиеся при ориентировании на генное объяснение музыкальной пассионарности, направлены на создание очагов этнической культуры в глобальном и локальном измерениях. В данном смысловом контексте эта миссия возлагается на носителя этнической пассионарной энергии. В русле композиторского творчества происходит соединение генного материала, воплощенного в музыкальные произведения – «имя собственное» этнической культуры.

В целом генное объяснение музыкальной пассионарности не находит ресурсов для того, чтобы полностью принять данное утверждение. Ситуация может быть рассмотрена с позиции смысловой переадресован-ности, допускающей иную контекстовую интерпретацию. Генная ориентированность формирует интеллектуальные и эмоциональные опоры индивида, тогда как музыкальный ракурс относит ее к раскрытию природы и ценности этнической культуры. При такой расстановке генный фактор музыкальной пассионарности имеет конкретные координаты поиска.

Этологическая природа пассионарности, равно как и одноименное объяснение ее сущ- ностного содержания в сфере этнической музыкальной культуры, имеет относительный характер восприятия. Этологичность подразумевает переход в сферу инстинктивных ракурсов, описанных К. Лоренцом. Ориентированность на раскрытие структуры поведенческих форм пассионарности в музыке ведет к перераспределению смысловых акцентов. Сущностные определения пассионарных признаков, такие как увлеченность, самопожертвование, яркая идеологизированность и другие, в этологическом ракурсе исследуются с точки зрения обоснования подобного действия, его структурной организации. «Через специфику этого метода этология получает широкий доступ и к анализу поведения взрослых членов социума в коммуникативных процессах… И в этой области деятельности этология неизбежно должна войти в тесный контакт с социальными науками – этнографией, этносемиотикой, социальной психологией и т. д.» [6]. Под этим углом зрения музыкальная пассионарность этнических сообществ аккумулирует энергетический потенциал, способный инстиктивно притягивать к себе и воздействовать на человеческую природу.

Масштаб этнической музыкальной культуры центрируется на бессознательном ин-стиктивном уровне, будучи вовлеченным в процессуальность этологического порядка. Ощущение единой этнической общности в музыкальной культуре вспомогательно динамизируется за счет пассионарного авторитета, вызывающего ответную эмоциональную волну доверия. В этнических композиторских школах подобная структурная зависимость выражается в абсолютизации равенства между автором и автохронным музыкальным материалом, закрепляющим символику объективного влияния на окружающую культурную среду.

Этологическое объяснение музыкальной пассионарности познает мир путем поиска соответствующих подобий в гуманитарном пространстве, не исключая при этом более широкую контектовую гамму. Как универсальное средство понимания пассионарности в музыкальной культуре этологическое объяснение не может быть принято к рассмотрению. Специфичность заложенного в нем потенциала реализуется с позиции вспомогательного элемента.

Современные методы изучения пассионарности предлагают к рассмотрению физический подход. Теоретические исследования ведутся с позиции применения определений, связанных с космическим излучением, коэффициентом полезного действия, энергией организма, импульсом, вектором сил, инерцией и другими категориями, относящимися к физике как к науке. Понятия «поле» и «энергия» являются основными смысловыми опорами данного контекста.

Прямая интерпретация физического подхода в музыкальной пассионарности находится в непосредственной близости от тенденций академической науки и не имеет нужного эффекта для показа тонкой нематериальной сферы. Конкретное описание действия энергии и поля в физическом ракурсе предлагает монохромное раскрытие действия механизма пассионарности, который до сегодняшнего дня находится в стадии разработки. В таком прикладном ракурсе отмечается установление цепочки взаимовлияний, которые выглядят как переход от физического к биологическому, далее – от психологического к социальному.

Вектор действия физической логики в музыкальной пассионарности допустим с точки зрения ее синонимичности творческому характеру процесса. Понятия «энергия» и «поле» присутствуют в этнической музыкальной культуре как объективная данность. Трудно было бы предположить исследовательский ракурс без применения к нему таких терминов, как музыкальная энергия, этническое поле, энергетическое пространство этнической культуры и т. д. В этом смысле правомерно возникает необходимость выяснения смыслового наполнения данных определений.

Пассионарность в музыкальной культуре отождествляется с процессом созидательной деятельности и может проекцион-но освещаться в частном и общем видах. Композитор как носитель пассионарной энергии позиционируется в определенном пространстве. Этническое поле эквивалентно понятию творческой среды, являющейся источником для возникновения импульса выражения внутреннего мира. Всем знакомо выражение М. И. Глинки: «Создает музыку народ, а мы, художники, только ее аранжируем» [9, с. 111].

Совокупное представление о каждой из композиторских школ дает представление об общих направлениях музыкальной пассионарности в этническом поле. В связи с этим вполне оправданно метафорное соединение с закономерностями физического свойства, где физическое, биологическое, психологическое и социальное создают иную программность и обрамление для пассионарных проявлений в этнической музыкальной культуре.

Разная смысловая трактовка понятий «энергия» и «поле» не должна вступать в конфликт при объяснении пассионарности в музыке. Налицо другое прочтение изначально присутствующих категорий в этнической культуре. Физические параметры не имеют достаточных ресурсов для поиска соприкосновений в этой области, а, следовательно, могут рассматриваться только как отрасль исследования пассионарного феномена.

Психофизиологическое объяснение открывает следующую страницу в освещении пассионарных ракурсов. В зоне действия психофизиологического доминирования оказываются концепции, акцентирующие природу пассионарности со стороны активизации мозговой динамики. Базовыми составляющими в ней указываются: физиология высшей нервной деятельности, психофизиология, нейрохимия и другие естественнонаучные факторы.

Возможности, выходящие из психофизиологического объяснения пассионарности, в музыкальных характеристиках имеют прямое отношение к природе творчества. На это указывают научные интересы, способствующие раскрытию функциональных особенностей мозга. Н. П. Бехтерева считает: «О сверхвозможностях мозга мы знаем давно. Это, прежде всего, врожденные свойства мозга, определяющие наличие в человеческом обществе тех, кто способен находить максимум правильных решений в условиях дефицита введенной в сознание информации. Крайние случаи. Люди такого рода оцениваются обществом как обладатели талантов и даже гении! Ярким примером сверхвозможностей мозга являются разные творения гениев, так называемый скоростной счет, почти мгновенное видение собы- тий целой жизни в экстремальных ситуациях и многое другое» [4].

По мнению Бехтеревой, деятельность мозга направлена на создание «феномена озарения», что находит отклик в обосновании музыкальной пассионарности. «О нем знают все, кто занят творчеством. И не только творчеством: эта еще мало изученная способность мозга часто играет решающую роль в любом деле [5].

Яркое эмоциональное начало данного взгляда вызывает предположение о присутствии состояния активного творческого возбуждения, являющегося условием достижения результата. В этой связи взаимообусловленность психофизиологического и музыкального наблюдается в наиболее выгодном ракурсе.

Следующее за этим представление о правомерности закрепления за психофизиологическим объяснением базового статуса по отношению к музыкальной пассионарности не выдерживает нагрузки в фундаментальности. Справедливо мнение В. С. Ротенберга: «Прежде всего, пассионарность свойственна только человеку, это психосоциальное явление. Его биологические механизмы (включая энергетическое обеспечение) носят только обслуживающий характер» [8]. Как самостоятельный объект психофизиологический ракурс уязвим специфическим профилем, не имеющим гармоничного слияния с этническим музыкальным пространством. Его предназначение видится в комплексной совокупности с другими факторами, взаимодополняющими друг друга.

Большой научный потенциал вложен в психологический профиль исследования па-сионарности. В нем раскрываются грани теории Л. Н. Гумилева, несущие в себе аспекты личностного восприятия, и связанные с ними объяснения. Авторская позиция не дает буквального соотнесения с областью психологии, хотя косвенно подразумевает ее присутствие. Тем не менее в научном контексте психологическая канва рассматривается в обязательном порядке как характеризующая особенность. «Среди наиболее часто встречающихся в работах по пассионарности – понятия установки, акцентуации личности, саморегуляции, самоактуализации смыслов, ценностей, направленности, стремления, це- леобразования, идеала, психических процессов (воли, эмоций), мотивов и их иерархии, потребностей (социальных и идеальных), темперамента, характера (властолюбие, гордость, алчность, тщеславие, смелость, несгибаемость и пр.), агрессивности, конфликтности, сознания и бессознательного, альтруизма, конформизма, адаптации, психического стресса и т. п.» [1, с. 49–50].

Психологическая тональность пассионарности в системе музыкальной культуры этнических сообществ освещает комплекс качеств, работающих в многоуровневой системе. Тонкий нематериальный план соотнесения индивидуального мастерства композитора с его этнической принадлежностью дает возможность открыть нюансы мотивационного поведения, эмоциональные конструкции, психологические контексты музыкальной пассионарности. Многообразное преломление смысловых акцентов этнического поля направлено на исследование человеческой деятельности в творческом аспекте. При этом многоуровневая структура анализа уравновешивает физиологические, психологические и социальные оппозиции.

Сфера музыкальной психологии по потенциальным ресурсам близка к пассионарному ориентированию в этническом ракурсе. Музыкальный универсум обеспечивает широкое семантическое пространство для теоретических упражнений. «В психологическом феномене художника концентрируется ряд жизненно важных характеристик, которые присутствуют в любом человеке и способны объяснить смену ролевых установок, тягу к жизни в воображаемом мире, его творческие порывы и потребности» [10, с. 288].

Тем не менее психологическая доминанта как единственно правильное объяснение пассионарности в музыкальной культуре этнических сообществ не создает критической массы для всестороннего обсуждения. Как одна из магистральных линий пассионарного присутствия в творческом пространстве психологическая контектность конкретизирует «среду обитания», определяет музыкальное ориентирование. Отсюда происходят всесторонние возможности для приемлемых теоретических ракурсов в этническом профиле.

В этом случае интересно социальнопсихологическое объяснение пассионарного феномена в этнической музыкальной культуре. Обращение к нему обусловлено использованием в исследовательской практике таких определений, как пассионарность общества, лидерство, социум, этнос и другие, имеющих потенциальные возможности раскрытия темы. Сознательное игнорирование социального подтекста вступает в конфликт с теорией Л. Н. Гумилева. В его работах пассионарность обозначается основным фактором процесса этногенеза, происходящего социуме. Пассионарии как производные от этой структуры проявляют себя через «пассионарную индукцию», оказывая влияние на окружающее их человеческое пространство.

Б. Д. Парыгин указывает на то, что «...правомерна дифференциация лидеров по уровню их энергетической активности или, следуя концепции пассионарности Л. Н. Гумилева, по уровню и силе их эмоциональной “заразительности”, одержимости в стремлении к осуществлению поставленной перед собой цели...» [7, с. 283–284]. Феномен пассионарности продолжает привлекать внимание обращенностью к конкретным персоналиям, которые энергетическим потенциалом возводят музыкальную культуру этнических сообществ в категорию значительного творческого образования. Обращение к социально-психологическому ракурсу связывается с оценочной системой, в которой деятельность пассионария проходит через призму восприятия его творчества окружающим культурным пространством. Мера соответствия и постижения гуманитарного социума ведет к диффузиям музыкального свойства.

Социальный вопрос в контексте пассионарности и этногенеза поворачивает вектор восприятия академической культуры в область реалистической обзорности. Практический уровень показывает события музыкальной жизни, обусловленные закономерностью социально-общественной жизни этнической локальности. Пассионарность в статусе социальности выходит за пределы теоретического размышления о движущих принципах развития локального академического искусства как о категориях абстрактного порядка.

Во взаимодействии с социальной динамикой музыка как объект пассионарного воздействия становится ярко рефлексивной по отношению к своей этнической природе. Устанавливается цепочка определений, связанных с месторазвитием (ландшафтом, географической принадлежностью) и с постоянно обновляющейся социальной картиной внешнего мира. Модусы социальности проявляются в историко-культурной состоятельности этнических композиторских школ, формирующих свой потенциал в неразрывной связи с социальным фоном.

Социальная составляющая оказывает значительное влияние на формирование этнических композиторских школ. Биосоциальная и социально-психологическая трактовка пассионарности уверенно соединяется с историко-культурным процессом, а, следовательно, существенно поднимается значимость социальных реалий. Принципы вопросно-ответного интонирования позволяют этнической музыкальной культуре оставаться актуальной в системе социальных модусов.

Эффект обратного движения от социума к его составным элементам в условиях пассионарного напряжения регулирует степени важности запросов окружающего мира. Пассионарная доминанта помогает этнической музыкальной культуре оставаться узнаваемым фигурантом историко-культурной эволюции на уровне конкретных персоналий и их творчества. «Для социального аспекта понимания пассионарности исключительно важным представляется особая характеристика данного типа людей, которая связана со способностью создать образец поведения для остальных членов коллектива, представителей определенного этноса» [3, с. 552– 553]. Социальный фон, создающий общую тональность для пассионарных игр локального образца, является необходимой условностью для раскрытия индивидуальной природы каждого из участников музыкального действия.

Таким образом, значение пассионарности для академической музыкальной культуры имеет проекционное значение. Область эмоционально-чувственного восприятия пассионарности находится в тождественном состоянии к миру музыкаль- ных идей, создает гармоничный баланс между объектом воздействия и средой его жизнедеятельности. В этом ракурсе пас- сионарные характеристики располагают возможностью вхождения в творческий контекст.