Патриотизм в мировоззрении М.Ю. Лермонтова: опыт историко-философской реконструкции

удается реконструировать философские составляющие тех проблем, которые пытался поставить и решить поэт и писатель в произведениях. Кроме того, русская философия часто облекается именно в форму чарующей поэзии и великой прозы, а не принимает вид стройной системы. Ведь мудрая мысль воспринимается намного действеннее, если она еще и красиво высказана.

С ранних лет мы помним лермонтовские строки «Люблю отчизну я, но странною любовью!» из стихотворения «Родина», но не всегда задумываемся над сутью и особенностями патриотизма великого поэта. Чем была «странна» его любовь к Родине, каковы составные части этой любви, осмыслению которой посвящено не только это стихотворение, но и многие другие шедевры М.Ю. Лермонтова? В последние годы проблема патриотизма и патриотического воспитания стала в нашей стране особенно актуальной, и формирование подлинной, а не показной любви к Родине, демонстрируемой с экранов телевизоров разнообразными пропагандистами, невозможно без обращения к наследию великой русской литературы, представители которой в творчестве часто обращались к анализу патриотизма как неотъемлемой составной части индивидуального и общественного мировоззрения. Ранее мы отмечали, что «патриотизм не исчерпывается патриотическим сознанием, а включает в себя по меньшей мере еще такие элементы, как патриотическое отношение к социально-политической реальности и реальную патриотическую деятельность» (Горохов и др., 2023: 72).

Даже бывшие актеры и режиссеры, ушедшие в политику, обращаются к имени М.Ю. Лермонтова для собственных пиар-целей, предлагая расследовать заново гибель поэта на роковой дуэли, хотя никаких загадок в этой трагедии нет. Чтобы убедиться в этом, достаточно прочитать статью И.Л. Андроникова «Строки из писем 1841 г.», которая хронологически-документально воспроизводит «одно из величайших преступлений тогдашнего общества» (1977: 562). Но даже такой политико-литературный эпатаж можно в определенной степени приветствовать, поскольку тем самым интерес к поэту в российском обществе не угасает, тем более что наша современность с преобладанием и превознесением консервативных тенденций похожа на эпоху М.Ю. Лермонтова, когда после подавления восстания декабристов в России на долгое время воцарился консерватизм.

Многие мысли великих поэтов, в том числе философские раздумья М.Ю. Лермонтова – молодого человека, покинувшего земную юдоль в 26 лет, помогают современным русским людям – как молодым, так и пожившим – выживать в условиях сегодняшней России. Мы полностью согласны с Т.К. Черной: «Но Лермонтов принадлежит главным образом высшей сфере творческого человеческого духа, включающей в себя все проблемы бытия. И здесь он совершает открытия, не доступные никому другому»1.

Цель настоящей статьи заключается в историко-философской реконструкции той концепции патриотизма, которая входила составной частью в мировоззрение Михаила Юрьевича Лермонтова и которую можно вычленить из его творческого наследия. Методологическую основу исследования представляют сравнительно-исторический анализ, философская компаративистика и герменевтический метод как объяснение и реконструкция заложенных в художественном творчестве смыслов.

Специальных историко-философских исследований патриотической составляющей мировоззрения М.Ю. Лермонтова не было, хотя литература о нем обширна и многие исследователи анализируют философские взгляды поэта. Помимо классических работ В.С. Соловьева («Лермонтов» (1990)), В.В. Розанова («М.Ю. Лермонтов. К 60-летию кончины» (1901)), Д.С. Мережковского («Лермонтов. Поэт сверхчеловечества» (1989)) и И.А. Андроникова, собранных им в сборник «Лермонтов. Исследования и находки» (1977), назовем труды В.Ф. Асмуса (1968), Д.А. Беляева и А.В. Строковой (2016), И.И. Виноградова (2005), В.А. Мануйлова (1971), Т.К. Черной2.

Философские взгляды поэта начали формироваться во время его учебы в Московском благородном пансионе и Московском университете, где педагогами были российские интеллектуалы первой величины, такие как М.П. Погодин, М.Г. Павлов, М.А. Максимович. Те годы были проникнуты значительным воздействием немецкого идеализма на интеллектуальную жизнь России. Особой популярностью пользовались труды Г.В.Ф. Гегеля, зачастую трактуемые из вторых, а то и третьих рук. Но даже в пересказе и вольной передаче этих идей русские молодые интеллектуалы усваивали мысли великих немцев, прежде всего раздумья Г.В.Ф. Гегеля о единстве мира, развитии природы и общества, противоречии и борьбе противоположностей как основной движущей силе развития и самопознания, духе, который преодолевает косность материи и преобразует ее. Гегелевская диалектика стала для М.Ю. Лермонтова философской нитью Ариадны для художественного постижения мира. Помимо Г.В.Ф. Гегеля, на молодых русских интеллектуалов и поэтов того времени сильное воздействие оказывал Ф.В.Й. Шеллинг. Молодого М.Ю. Лермонтова не могла не привлечь эстетическая направленность его философской системы, где история рассматривается сквозь призму национального духа, открывающегося в народной культуре и родной природе.

М.Ю. Лермонтов с детства много читал и обладал значительной эрудицией. Поэтому присущими его творчеству чертами – богатыми поэтическими метафорами, глубоким психологизмом, своеобразной мифологией – поэт обязан не только великим немецким идеалистам. Но без знакомства с их философскими вселенными мировоззрение М.Ю. Лермонтова, в том числе его патриотическая составляющая, не было бы столь глубоким и не блистало бы такими яркими красками.

Важнейшей частью патриотизма М.Ю. Лермонтова была любовь к великой и тяжелой истории Отечества, которая часто рассматривалась им в противопоставлении к душной и беспросветной реальности николаевской России. Еще мальчиком, попав в Москву осенью 1827 г., он был поражен красотой и величием Московского кремля, гуляя там с учителем А.З. Зиновьевым, который готовил его к поступлению в Университетский пансион. В «нравственной поэме» «Сашка» он пишет:

Москва, Москва!.. Люблю тебя как сын,

Как русский, – сильно, пламенно и нежно!

Люблю священный блеск твоих седин

И этот Кремль зубчатый, безмятежный .¹

М.Ю. Лермонтов читал произведения Н.М. Карамзина, в том числе «Историю государства Российского». По мнению исследователей, сюжет «Песни про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» мог быть навеян IX томом «Истории», где есть рассказ о купце Мясоеде Вислом, над женой которого надругались опричники. Исследователи творчества М.Ю. Лермонтова отмечают сюжетные пересечения произведений поэта о Древней Руси с историческими сюжетами Н.М. Карамзина, чье творение читали все образованные люди в России. Так, в «Песне про царя Ивана Васильевича» есть аллюзии на описание Н.М. Карамзиным эпохи Иоанна Грозного. Н.М. Карамзин считал, что правление Ивана IV пагубным образом повлияло на нравственный облик русского человека. М.Ю. Лермонтов художественно воспроизвел и осмыслил эти изъяны в национальном характере через драматический образ опричника Кирибеевича, погубившего на службе неправедной власти лучшую составляющую своей натуры. Подлинным патриотом для М.Ю. Лермонтова является именно купец Калашников, который в отличие от подлого «пса государева», возжелавшего чужую жену, может с гордостью сказать:

А зовут меня Степаном Калашниковым,

А родился я от честнова отца,

И жил я по закону господнему:

Не позорил я чужой жены,

Не разбойничал ночью темною,

Не таился от свету небесного… ²

Н.М. Карамзин описал страшную эпоху Грозного и дал объемную характеристику царя. М.Ю. Лермонтов, в свою очередь, в «Песне про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» использовал многие мысли и образы Н.М. Карамзина, но противопоставил ему свое видение русского поведенческого стереотипа. Поэт показывает силу духа русских людей, которую не в силах сломить злодейство опричников – «псов государевых», верно служащих неправедной власти. Родина и неправедная государственная власть не тождественны, поскольку от произвола власти страдают лучшие русские люди. В.Г. Белинский был совершенно прав, когда писал в статье «Стихотворения М. Лермонтова», что поэт «вынес из эпохи Ивана Грозного вымышленную быль, которая достовернее всякой действительности, несомненнее всякой истории» (1955).

Иван Грозный, как известно, устроил со своим опричным войском в 1560–1570 гг. страшную резню в Новгороде – городе, с которым связано начало русской государственности в IX в. Об этом великом городе М.Ю. Лермонтов писал:

Приветствую тебя, воинственных славян

Святая колыбель! Пришлец из чуждых стран,

С восторгом я взирал на сумрачные стены,

Через которые столетий перемены

Безвредно протекли; где вольности одной

Служил тот колокол на башне вечевой,

Который отзвонил ее уничтоженье

И столько гордых душ увлек в свое паденье!..

– Скажи мне, Новгород, ужель их больше нет?

Ужели Волхов твой не Волхов прежних лет? ³

В стихотворении «Атаман» М.Ю. Лермонтов показывает безжалостного волжского атамана, образ которого навевает мысли о Степане Разине, который родом из той же станицы, где позже родится Емельян Пугачев. Персонаж наделен М.Ю. Лермонтовым всеми чертами романтического героя, это сильный человек, противопоставивший себя толпе, но неспособный усмирить собственные страсти. Именно такие герои совершали храбрые деяния во славу нашего Отечества, хотя в их деятельности добро и зло были переплетены теснейшим образом:

Горе тебе, удалой!

Как совесть совсем удалить?..

Отныне он чистой водой

Боится руки умыть.

Умывать он их любит

С дружиной своей

Слезами вдовиц беззащитных

И кровью детей! ¹

К истории пугачевского бунта М.Ю. Лермонтов обратился в неоконченной повести, которую традиционно называют «Вадим» (1832–1834 гг.). Ее действие разворачивается в Пензенской губернии в районе реки Суры. По мнению критиков, главный герой – горбун Вадим, ставший по воле самодура-помещика нищим, «воплощает в себе бунтарское начало протеста» и в целом принадлежит «к числу тех художественных образов, которые, начиная с юношеской лирики Лермонтова и кончая “Демоном”, являются художественным воплощением социально-философских размышлений и соответствующих психологических переживаний поэта» (Докусов, 1957: 637).

В лирике М.Ю. Лермонтова явственно прослеживается мотив противопоставления «здешнего света» и всего ущербного существования современной ему России прежнему, былому могуществу великой Родины. Величайшее проявление мощи русского духа М.Ю. Лермонтов видел в Отечественной войне 1812 г. Значение победы России над непобедимым Наполеоном для него глубоко символично, так как поэт усматривает в ней не просто военный триумф, не только торжество справедливости, но и свидетельство огромной духовной силы русского народа. Это просматривается как в стихотворении «Поле Бородина» (1830–1831 гг.), так и в знаменитом «Бородино» (1837 г.).

«Бородино» является первым произведением поэта, напечатанным с его ведома в честь 25-летней годовщины Бородинского сражения. В нем старый солдат-артиллерист повествует о знаменитом сражении, после которого Москва была оставлена русскими войсками. В стихотворении явственно прослеживается не только вечный мотив отцов и детей («Да, были люди в наше время, не то, что нынешнее племя: богатыри – не вы!»), но и история войны в целом. Все неудачи и победы русской армии объясняются Божьей волей, в согласии с которой действуют и полководцы, и простые солдаты. И.Л. Андроников (1977) обратил внимание на схожесть рассказов о событиях 1812 г. у М.Ю. Лермонтова и А.И. Герцена, услышанных ими от окружающих и переданных в «Бородино» и «Былом и думах» соответственно.

Именно А.И. Герцен (1812–1870 гг.) – по сути, ровесник М.Ю. Лермонтова – характеризовал своих современников, обреченных жить в эпоху николаевской России, когда официальной формулой патриотизма стала триада графа С.С. Уварова «самодержавие, православие, народность»: «Нам дают широкое образование, нам прививают желания, стремления, страдания современного мира, а потом кричат: “Оставайтесь рабами, немыми и пассивными, иначе вы погибли” <…> Молодой человек не находит ни малейшего живого интереса в этом мире низкопоклонства и мелкого честолюбия. И однако именно в этом обществе он осужден жить, ибо народ еще более далек от него» (1975).

Размышления об исторической памяти как основе патриотического мироощущения русского человека можно найти в стихотворении « Два великана», написанном в 1832 г. В нем М.Ю. Лермонтов представил Россию как великую и непобедимую державу, сравнив Москву с великаном в «шапке золота литого», о противнике он говорит с пренебрежением, называя его «трехнедельным удальцом». Особенностью патриотизма М.Ю. Лермонтова была гордость за Россию, он верил в то, что страна с таким великим прошлым имеет особую историческую судьбу.

Европейской России можно увидеть нарисованные поэтом картины: и «дрожащие огни печальных деревень», «и на холме средь желтой нивы чету белеющих берез», и «пьяных мужичков», которых становится все меньше, поскольку наша страна сегодня вымирает.

Еще И.Ф. Анненский в статье «Об эстетическом отношении Лермонтова к природе» отметил: «Стихия поэта – природа и духовная независимость» (1979: 243). Любовь к многоликой русской природе является неотъемлемой составной частью патриотизма М.Ю. Лермонтова. В.В. Розанов писал (1901): «У Лермонтова есть чувство собственности к природе: “Она мною владеет, она меня зачаровала; но это пошло так глубоко, тронуло такие центры во мне, что и обратно – чего никто не знает и никто этому не поверит – я тоже могу ее зачаровывать и двигать и чуть-чуть, немножко ею повелевать”».

В стихотворении «Когда волнуется желтеющая нива…» (1837 г.) у М.Ю. Лермонтова прослеживается своеобразный мотив примирения с Родиной, которого поэт мыслит достичь через созерцание русской природы. Ее красота часто ассоциируется с преклонением перед мудростью Бога, создавшего этот мир, но М.Ю. Лермонтов, будучи верующим человеком, был далек от официального, казенного православия. И.Ф. Анненский пишет: «Лермонтов был безусловно религиозен. Религия была потребностью его души. Он любил бога, и эта любовь давала в его поэзии смысл красоте, гармонии и таинственности в природе» (1979: 249).

Преклонение перед русской культурой, прежде всего перед гением А.С. Пушкина, гордость за его свершения были характерны для патриотизма М.Ю. Лермонтова. В стихотворении «Смерть поэта», созданном в 1837 г. сразу после гибели А.С. Пушкина, звучат гневные строки в адрес иноземца Ж. Дантеса, который «не мог понять нашей славы». Стихотворение содержит своеобразный патриотический мотив, обличающий палачей «свободы, гения и славы». Подлинный патриотизм не имеет ничего общего с казенным патриотизмом, который душит свободу, как индивидуальную, так и общественную. Именно свобода является неотъемлемым свойством поэтического Гения, а конфликт «вольного сердца» с «завистливым и душным» светом всегда влечет личностную катастрофу и гибель поэта. В поздней лирике М.Ю. Лермонтов еще более отчетливо отразил невозможность достижения свободы в современном ему обществе.

Патриотическим чувствам М.Ю. Лермонтова были свойственны глубокие раздумья о свободе и причинах несвободы русского человека. Гражданские мотивы прослеживаются уже в его ранней лирике: это и неприятие рабства («Жалобы турка»), и даже прославление революционного подвига («10 июля (1830)»). Но именно небольшой шедевр, подлинный крик души – «Прощай, немытая Россия…» – является в этом аспекте самым резким программным политическим стихотворением поэта, в котором явственно звучит неприятие всех сторон современной ему русской действительности. Рабская покорность народа, его готовность стерпеть любую несправедливость, страшную вековую косность, порожденную азиатским игом, длившимся четверть тысячелетия, – все это поэт видел в душе народа и не мог не осуждать. Поэтому и Россию он любил «странною любовью».

В стихотворении «Монолог» (1829 г.) красной нитью проходит идея о том, что сама родина обрекает русских людей на бездействие. Людские таланты обречены на жалкое прозябание во враждебной среде «светской черни». Уникальные дарования гибнут в удушливой атмосфере николаевской России:

Поверь, ничтожество есть благо в здешнем свете…

К чему глубокие познанья, жажда славы,

Когда мы их употребить не можем?

И душно кажется на родине,

И сердцу тяжко, и душа тоскует… ¹

Отметим, что М.Ю. Лермонтов был молодым человеком, а именно молодости свойственно особо остро реагировать на различные модификации социального зла. Николай I больше всего боялся повторения событий декабря 1825 г., поэтому все ростки вольнодумства в обществе подавлялись безжалостно, что поэт испытал на себе после распространения в списках стихотворении «Смерть поэта».

На наш взгляд, М.Ю. Лермонтов реагировал на государственную власть, не без оснований боявшуюся социальных катаклизмов и стремившуюся решать проблемы страны эволюционным путем, чрезмерно критично. Эта критика относилась не только к «немытой России», «стране рабов, стране господ». М.Ю. Лермонтов осуждал сверстников, молодых людей, потерявших способность к любви, борьбе, творчеству, утративших вкус к жизни. В 1838 г. он создал стихотворение «Дума», которое собрало в себе весь комплекс разочарований в возможности светлого будущего для молодых людей, умы и сердца которых оказались опустошенными ввиду утраты всех надежд:

Толпой угрюмою и скоро позабытой

Над миром мы пройдем без шума и следа,

Не бросивши векам ни мысли плодовитой,

Ни гением начатого труда.

И прах наш, с строгостью судьи и гражданина,

Потомок оскорбит презрительным стихом,

Насмешкой горькою обманутого сына

Над промотавшимся отцом .¹

История России показала, что отнюдь не все современники М.Ю. Лермонтова были столь безнадежны.

Патриотизм М.Ю. Лермонтова окрашен грустью, пронизывающей и любовь к истории родной страны, и трепетный восторг перед русской природой, и гордость за русских людей, которые не могут реализовать таланты на родной земле. В стихотворении «Бородино», например, вера в русского солдата-богатыря, героически сражающегося с врагом, обращена скорее в прошлое, чем в будущее. Желание мира и покоя в своей стране сталкивается с «беспрестанной и напрасной» враждой; оттого что «жаль опечалить» отца и мать простого человека, погибшего «честно за царя» («Валерик»). «Странная любовь» поэта к Родине не соотносится с утверждаемыми властью патриотическими и идеологическими постулатами («Родина»).

Видимо, М.Ю. Лермонтов понимал срединное положение России между Востоком и Западом, что явственно видно из многих его произведений, в том числе из стихотворения «Спор». Для Востока Россия представляется Западом, а для Запада – таинственным и опасным Востоком. Но как Западу, так и Востоку не стоит недооценивать военную силу России, которую рисует М.Ю. Лермонтов в этом стихотворении:

Боевые батальоны

Тесно в ряд идут,

Впереди несут знамены,

В барабаны бьют;

Батареи медным строем

Скачут и гремят,

И, дымясь, как перед боем,

Фитили горят .²

Молодые люди поколения М.Ю. Лермонтова, воспитанные на примере героев Отечественной войны 1812 г., часто выбирали военную службу. Недаром «герой нашего времени» Печорин с детства мечтал стать военным и служить своей стране, что свидетельствует о его привязанности к Родине и патриотических чувствах. Но, как и многие мыслящие офицеры той эпохи, Печорин видит в России лишь негативные стороны: тупость и невежество окружающих его людей, жестокость и лицемерие общества. Все это приводит его к сомнениям в ценности патриотических чувств.

Широта интересов М.Ю. Лермонтова, его открытость мировой культуре видны из того, что он переплавлял в творчестве не только материал из русской истории и культуры, но и из кавказских реалий («Мцыри», «Демон») и даже восточных преданий («Три пальмы»).

Итак, патриотизм М.Ю. Лермонтова включает в себя такие важнейшие составляющие, как почитание истории родной страны, любовь к русской природе, преклонение и гордость перед русской культурой, гордость и боль за нереализованные потенции талантливых русских людей. Он одновременно и восхищается Россией, и недоволен ее печальным настоящим, испытывает страх за будущее Родины, осознавая всю неправедность современного бытия.

Не следует забывать, что любовь – чувство иррациональное, вывести «формулу любви» невозможно. Любовь к Родине у М.Ю. Лермонтова также предстает чувством во многом иррациональным. По сути, М.Ю. Лермонтов впервые в русской поэзии и философии заговорил об иррациональном компоненте в чувстве любви к Родине. Поэт утверждает, что нельзя логически обосновать и объяснить, за что человек любит отчизну. Эта мысль дала толчок развитию одной из основных традиций русской литературы, которую впоследствии блестяще выразил еще один поэт-философ, Ф.И. Тютчев:

Умом – Россию не понять,

Аршином общим не измерить:

У ней особенная стать –

В Россию можно только верить .³