Педагогические условия формирования толерантной личности школьника в двукультурной среде

Каждый человек в процессе социализации начинает осознавать свою принадлежность к той или иной этнической общности, как правило – к той исторически сложившейся общности, к которой принадлежат его предки. Этническая идентичность связана не только с осознанием, но и c пониманием, оцениванием и переживанием своей этнической принадлежности [1]. Оценивание и переживание своих отношений с этнической группой приводит к позитивной или негативной этнической идентичности. Позитивная идентичность – это состояние удовлетворенности от принадлежности к данному этносу, гордость за свой народ, за право быть его представителем. Негативная этническая идентичность связана с негативными аттитюдами к своей этнической общности, с нежеланием принадлежать ей, с чувством униженности из-за этой принадлежности.

Основой этнической толерантности является позитивная этническая идентичность. Еще И.А. Ильин утверждал, что без приобщения к национальной культуре, национальным духовным ценностям не может быть позитивного восприятия другой культуры. Только тот, кто обрел национальную духовность, может приобщиться к другой культуре, сохраняя ценности собственной, свое национальное достоинство.

Полноценная позитивная этническая идентичность может сложиться только при этнокультурном самоопределении на основании ценностей собственной культуры, а этническая (национальная) культура создает новое поколение этноса. Благодаря позитивной этнокультурной самоидентификации появляется возможность межкультурного общения, не ведущего к психологическим травмам и кризисам личности. Однако следует заметить, что позитивная этноидентичность лишь необходимое условие адекватного культурного развития личности в его современном понимании. Фундаментальным фактором межкультурной интеграции личности является толерантность по отношению к другой культуре и ее представителям, этническая идентификация есть элемент этнического самосознания личности. Считается, что в системе любой этнокультуры заложен механизм воспитания у ее членов уважения к другим культурам, однако в первую очередь – чувства предпочтения своих культурных ценностей. Это и есть функция защиты этнической идентичности, рассматриваемой как условие целостности и саморазвития личности [2, с. 29].

Трудно представить себе культуру этноса вне его языка. Культура выражается посредством языка, поскольку он «прорастает в культуру, является обязательной предпосылкой развития культуры» [3. c. 223]. Для личности, владеющей родной речью, язык представляет собой сферу, центром которой является сам человек, это – его родная стихия, обитель, в которой он созревает как личность, приобретая способность общения за пределами этой сферы. Благодаря общению языковой мир человека расширяется, возможности его развития увеличиваются. Через язык человек впитывает культуру: сначала через родной язык – родную культуру, что приводит к развитию этнической идентичности и этнического менталитета, а затем через второй язык он получает возможность приобщиться к другой культуре.

«Каждый народ, – говорил К.Д. Ушинский, – имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием» [4, с. 228].

Ребенок, для которого первым языком становится другой (неродной) язык, поставлен в трудные условия: он лишен языкового кода к культуре своего этноса, основ развития национального самосознания, интеллекта, эмоциональной сферы, творческого потенциала; возможности самоактуализации, проявления генетически заложенных в его бессознательном архетипов развития. Ведь родной язык – это ключ к интеграции многовекового опыта духовной жизни этноса, заложенного в бессознательной сфере ребенка, и индивидуального опыта, отраженного в его сознании.

Язык создан народом как средство существования и развития, он является результатом развития этноса и служит фактором этого развития. По словам К.Д. Ушинского, язык – этосамая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое историческое живое поле [4, с. 147].

Перед школой, имеющей своей целью развитие личности ребенка, а не формальное учение ради знаний, стоит задача обеспечить этнокультурную идентичность и этническую толерантность учащихся. Решение этой задачи в классах со смешанным русско-бурятским составом учащихся предполагает системный подход. Для формирования позитивной этнокультурной идентичности как основы этнической толерантности прежде всего осуществляется отбор содержания образования и его структуризация с выделением этнокультурного, эмоционально-ценностного и рефлексивного компонентов. Представление содержания в режиме диалогического общения в системе «учитель – ученик» рассчитано на развитие двукультурной компетентности. Данный тезис реализуется в контексте двуязычного обучения математике, истории и географии на основе модульной технологии и интерактивного взаимодействия учителя, ученика и родителей. Учебный материал сосредоточен в двуязычных учебниках этнокультурной направленности. В преодолении встречающихся трудностей обучения решающую роль играет система педагогической поддержки, способствующая увеличению меры способности ребенка быть субъектом своего этнокультурного становления. Все средства поддержки можно разделить на общие и индивидуальные. Общая поддержка создает необходимый эмоциональный фон взаимного доверия и понимания, доброжелательное взаимодействие в режиме диалога культур. Индивидуальная поддержка способствует самопознанию и самооценке личностью своего развития на основе диагностики, целеполагания и мотивации толерантности к другой культуре, преодоления трудностей принятия «инаковости» или стеснительного восприятия своей культуры и языка в условиях доминирования русского. Особое значение имеет индивидуальная поддержка в достижении успеха и самореализации в деятельности культурного самоопределения в ситуации межкультурной интеграции личности.

Одним из средств развития толерантности выступает освоение «золотого правила этики»: относись к другим так, как хочешь, чтобы относились к тебе. Соблюдение этого правила во взаимоотношениях в системе «ученик – учитель – родитель» воспитывает взаимное уважение независимо от этнической принадлежности, стремление к пониманию «чужого», его принятию.

Итак, развитие позитивной этнокультурной идентичности и этнической толерантности школьников возможно при создании необходимых педагогических условий. Анализ научно-методической литературы и предварительное экспериментальное обучение показывают, что основными педагогическими условиями решения проблемы выступают: специально отобранное содержание обучения, его реализация в режиме двуязычия и диалога культур, индивидуальная педагогическая поддержка личностного развития ученика, диалогическое общение в системе «ученик – учитель – родители» и освоение «золотого правила этики».