Плюрализм образов маскулинности в культуре XXI в

Одной из актуальных тем в гендерной проблематике является трансформация мужского образа в культуре рубежа XX-XXI вв. Современная культура все более плюралистична. Это распространяется и на такие, казалось бы, устойчивые представления, как образ «мужского» в культуре. Отказ от диктата традиционных ценностей, прежде всего религиозных, успехи феминизма в развитых демократических странах, глобализация культуры, вызвали к жизни многообразие представлений о «мужском», столь невозможное ранее. Вместе с тем традиционные образы маскулинности продолжают сохраняться, сосуществуя с новыми трансформациями. Сохранение традиционной маскулинности связано со многими причинами. Это и инерция ментальности значительной части населения как женщин, так и мужчин. Она характерна, например, для таких стран, как Россия. С другой стороны, традиционное представление о маскулинности связано с идеей власти и доминирования, как отмечали еще основоположники психоанализа. Многообразие образов мужского отражает борьбу различных тенденций в современных социально-культурных условиях.

Сосуществование различных типов «мужского» в культуре характеризует сложную картину культурного плюрализма.

Понятие и смысл культурного плюрализма были проанализированы американским антропологом Ф. Боасом. Главным тезисом Ф. Боаса в научной полемике стало возражение против применения общих теорий и схем при изучении культуры. Плюрализм рассматривался им как существование одного или нескольких форм поведения, начал, сфер знаний, которые существуют индивидуально - не зависимо друг от друга, как многообразие тенденций, существующих в едином культурном пространстве [1, c. 101].

На протяжении последних десятилетий ХХ в. активно происходил процесс трансформации мужских образов в культуре, прежде всего развитых западных стран. Этот процесс не был однозначным по своим социально-культурным последствиям. Одновременно, как отмечалось выше, сохранялись устойчивые стереотипы «мужского» в культуре. Они подвергались критике со стороны либеральных идеологов, сторонников феминизма. Одним из важнейших пунктов этой критики был тезис о том, что традиционно образ «мужского» связан с агрессивностью, доминированием, стремлением к авторитарности во всех проявлениях общественной и частной жизни. Так, традиционный образ маскулинности идеологи либерализма проецировали на современную политику. Все более популярным становится положение о том, что маскулинный образ политики проигрывает по сравнению с более гуманитарным «женским».

Исторически маскулинность в традиционном смысле как выражение базовых качеств мужественности предшествовала появлению новых мужских образов в современной культуре.

Вместе с тем под воздействием социокультурных влияний на протяжении последних десятилетий ХХ в. образ мужчины менялся, перетекая их одной стадии трансформации в другую. Многие из них оказались приближены к «женскому» образу. Это было обусловлено тем, что вследствие многих социально культурных и экономических причин грань различия между образами «мужского» и «женского» стирается в культуре.

В 90-е гг. ХХ в. с падением «железного занавеса» в Россию хлынули многие формы массовой культуры, в том числе и «глянцевые» журналы. Они продвигали новый образ жизни, пропагандирующий культуру потребления высших слоев среднего класса, новые ценности и образы культуры, в том числе и гламур.

Гламур - это она из самых противоречивых субкультур. Конкретизация данного определения еще до конца не определена. Гламур нечто амбивалентное, переходящее от элитарных форм культуры потребления к массовым образам. Корни данного явления восходят к Великобритании 1970-1980 гг. Данный термин был введен британским журналистом М. Симпсоном. Он служил для обозначения современных мужчин любой сексуальной ориентации, у которых был ярко выраженный эстетический вкус и умеющих тратить подчас много времени и денег на совершенствование своего внешнего вида и образа жизни.

Классический метросексуал, по словам М. Симпсона, «молодой человек с приличным доходом, живущий в столице (метрополии) или рядом - поскольку именно там расположены все лучшие магазины, клубы, спортивные центры и парикмахерские. Он может быть геем, гетеросексуалом или бисексуалом, но это совершенно неважно, так как его единственная сексуальная ориентация - любовь к самому себе и поиск наслаждений для себя» [2, c. 22].

В настоящее время, исходя из различных публикаций как в научной литературе, так и в массовых изданиях, можно выделить такие трансформации мужских образов, как ретросексуал, техносексуал и уберсексуал.

Термин «ретросексуал» весьма красноречив. Он близок к традиционной маскулинности и обозначает гетеросексуального мужчину, который придерживается традиционных взглядов на отношения с женщинами. В свете современных трансформаций мужских образов такой традиционный образ в различных изданиях, в первую очередь посвященных моде, рассматривается как «ретро».

Образ техносексуала характеризует мужчин, которые отдают предпочтение технике и всему, что с ней связано. Термин получил свое рождение от Р. Монтальво, американского физика и математика. По его словам, техносексуал - это человек, отдающий предпочтение информатике, своеобразный «современный городской нарцисс» [3, c. 118]. Они целеустремленны в науку и исследования. Представители данного образа не являются приверженцами моды. Они носят то, в чем им комфортно и удобно. Но есть и слабые стороны у мужчин-техносексуалов с точки зрения современных концепций равных возможностей. Его представители чаще всего не могут найти общий язык с женской половиной общества.

В свете новых тенденций развития в современной культуре возможно зарождение новых мужских образов. Образ, который на сегодняшний день вызывает больший интерес в мире моды и средствах массовой информации, - это образ уберсексуала. Слово «уберсексуал» происходит от сочетания немецкого предлога uber («над», «сверх») и латинского слова sexus («пол»). Впервые оно было употреблено в книге под названием «Будущие мужчины». Авторы продвигают мысль о том, что именно уберсексуалам принадлежит миссия снять противоречия между различными трансформациями образов «мужского» в культуре. В будущем, как отмечают авторы, все минусы перешли в плюсы и убрана часть «приторности» и «эгоизма»: «Мужественность, безвозвратно утраченная метросексуалами, столь увлеченными собственным внешним видом, может быть возвращена обществу лишь при помощи уберсексуальных мужчин» [4, c. 154]. Именно убер-сексуал привнесет в культуру что-то новое, благодаря чему отношения полов будут развиваться более гармонично, без крайностей, свойственных нашему времени.

Таким образом, изменение социальной роли женщины, ставшей активным конкурентом мужчины в общественной и экономической жизни, социально-культурное и экономическое развитие общества, смена ценностных парадигм привели к глубоким трансформациям гендерных ролей и стереотипов. Это дало импульс изменениям не только женщин, но и мужчин.

Трансформации мужских образов нашил свое яркое воплощение в образах моды, рекламы и в средствах массовой информации, таких как глянцевые журналы, Интернет.

Мода и реклама, в свою очередь, оказывают существенное влияние на формирование новых мужских образов. Это влияние транслируется через средства массовой информации: журналы, СМИ, телевидение, образы массового искусства.

Различные мужские образы сосуществуют в пространстве современной культуры. Каждый из них своеобразен и отражает свою систему ценностей. Они имею свою нишу в куль- туре, часто связанную с той или иной субкультурой, как и мужская часть общества в целом, выбирающая их. В целом это соответствует плюралистичности современной культуры.

Ссылки:

• 1.    Аверкиева Ю.П. Франц Боас (1858–1946) // Краткие сообщения Института этнографии. 1946.

• 2.    Simpson M. Here come the mirror men. London, 1994.

• 3.    Jane Magazine. 2005. June, 18.

• 4.    Salzman М., Matathia I. and O'Reilly A. The Future of men. Palgrave Macmillan, 2005.