Плотин о вечности неба и светил
Автор: Надежда Волкова
Журнал: Schole. Философское антиковедение и классическая традиция @classics-nsu-schole
Рубрика: Переводы
Статья в выпуске: 2 т.20, 2026 года.
Бесплатный доступ
В данной статье рассматривается проблема вечности космоса и небесных тел в трактате Плотина II 1 «О небесах». Вопрос о вечности мира широко обсуждался среди платоников и перипатетиков до Плотина. В «Тимее» (41 a7 – 8) Платон утверждал, что, хотя космос и возник, в силу божественной воли он не будет уничтожен. Эта позиция подверглась критике со стороны Аристотеля («О небесах», 280 a25 – 30), который придерживался мнения, что ничто из возникшего не может быть вечным. Позже перипатетики, в частности Александр Афродисийский, оспаривали платоновское учение о божественной воле как гарантии вечности мира («Вопросы», I 18). В платоновской традиции — за исключением Плутарха и Аттика — преобладало мнение, что мир не имел начала во времени. Этот подход разрешал противоречие между возникновением и вечностью мира: если мир не возник, ничто не мешает ему существовать вечно. Более сложным вопросом для платонистов была вечность небесных тел. В центре внимания этой статьи — анализ аргументов Плотина в трактате II1, где он поднимает три основных вопроса: 1. Если космос однороден, почему одни тела (небесные) обладают индивидуальной вечностью, а другие (подлунные) вечны только по форме? 2. Если материя как субстрат всех тел наделяет их изменчивой природой, почему некоторые тела, тем не менее, остаются неизменными? 3. Как божественная воля может обеспечить вечное существование части телесного космоса? В статье показано, что Плотин развивает оригинальное учение о вечности небесных тел, основанное на их особой природе и роли Мировой Души в составе космоса.
Платон, Плотин, Аристотель, вечность мира, небесные тела, космос, элементы
Короткий адрес: https://sciup.org/147254407
IDR: 147254407 | DOI: 10.25205/1995-4328-2026-20-2-1138-1170
Plotinus on the eternity of the Heavens and the heavenly bodies
This article examines the problem of the eternity of the cosmos and celestial bodies in Plotinus’ treatise II 1 “On the Heavens”. The question of the world’s eternity was widely debated among Platonists and Peripatetics before Plotinus. In the Timaeus (41 a7 – 8), Plato maintained that although the cosmos came into being, by virtue of the divine will it would not be destroyed. This position drew criticism from Aristotle (On the Heavens, 280 a25 – 30), who held the opinion that nothing that has come into being could be eternal. Later, Peripatetics, notably Alexander of Aphrodisias, challenged Plato’s doctrine of the divine will as a guarantee of the world’s eternity (Quaestiones, I 18). Within the Platonic tradition–with the exception of Plutarch and Atticus–the prevailing view was that the world had no beginning in time. This approach resolved the contradiction between coming-to-be and eternity of the world: if the world did not come into being, nothing prevents it from existing forever. A more complex issue for Platonists was the eternity of celestial bodies. The focus of this article is an analysis of Plotinus’ arguments in the treatise II1, where he raises three main questions: 1. If the cosmos is homogeneous, why do some bodies (celestial) possess individual eternity, while others (sublunary) are eternal only by form? 2. If matter as the substrate of all bodies imparts to them its nature of changeability, why do some bodies nevertheless remain changeless? 3. How can the divine will ensure the eternal existence of a part of the corporeal cosmos? The article demonstrates that Plotinus develops an original doctrine concerning the eternity of celestial bodies, based on their special nature and the role of the World Soul in cosmos’ composition.
