Погребальные комплексы эпохи шестнадцати варварских государств в Хэсийском коридоре: локальная и хронологическая специфика

,

Исследование выполнено за счет гранта Российского научного фонда № 22-78-10121,

,

This study was supported by the Russian Science Foundation, project no. 22-78-10121,

Эпоха Шестнадцати варварских государств (304–439) – это период политической раздробленности, когда на территории северных районов современного Китая существовало более 20 государств, основателями которых выступили представители различных этнических групп: помимо ханьцев это были так называемые «пять варварских племен» ( у ху ): сюнну , цзе , сяньби , ди и цяны . Свое наименование данный исторический период получил по названию сочинения «Весны и Осени Шестнадцати государств», составленного в 501–522 гг., во время правления Северной Вэй, чиновником и ученым Цуй Хуном (478–525). Известные в настоящее время погребальные памятники этой эпохи в основном сконцентрированы в трех регионах: Ляоси (в западной части современной пров. Ляонин), Гуаньчжуне (в центральной части пров. Шэньси) и на северо-западе Китая – в Хэсийском коридоре ¹ и Турфане (пров. Ганьсу и Синьцзян-Уйгурский автономный район) [Вэй Чжэн и др., 2022, с. 25–32].

На территории северо-западных районов современной КНР в IV–V вв. то сосуществовали, то сменяли друг друга так называемые Пять Лян: государства Ранняя Лян (301–376), Поздняя Лян (386–401), Южная Лян (397–414), Западная Лян (400–421), Северная Лян (397–439). В 376–386 гг. это район находился под контролем государства Ранняя Цинь (351–395). Из них Ранняя Лян и Западная Лян были основаны ханьцами, Ранняя Цинь и Поздняя Лян – ди , Южная Лян – туфа-сяньби , Северная Лян – поздними сюнну .

Долгое время материальная культура Шестнадцати варварских государств не получала должного внимания со стороны исследователей, однако в последние годы в связи в интенсификацией хозяйственного освоения северо-запада Китая были обнаружены и раскопаны новые памятники этого периода, что привело к повышению интереса к изучению этого исторического периода в целом. Задачи данной публикации – представить важнейшие погребальные комплексы указанного периода, известные к настоящему времени на территории Хэсий-ского коридора, дать их краткое описание, выделить основные характеристики погребального обряда и сопроводительного инвентаря и проследить их эволюцию, вычленить данные, отражающие процессы межкультурных взаимодействий в северо-западных регионах Китая периода раннего Средневековья.

Основные памятники

Погребения, датируемые периодом Шестнадцати варварских государств, представлены на могильниках Синьдяньтай (погр. 60М1) и Цицзявань (не менее 34 погребений) в Дуньхуане, Динцзячжа (погребения М1 и М5) в Цзюцюане, Цзиньцзилян в Юймэне (24 погребения). Многие из этих комплексов были датированы с точностью до года благодаря обнаруженным внутри эпиграфическим надписям. Кроме того, в 1975 г. на территории пос. Цзиньша в районе Лянчжоу городского округа Увэй была найдена каменная стела с эпитафией Лян Шу и его супруги, датированная 376 г. (т. е. периодом правления Ранней Цинь), по-видимому, происходившая из разрушенного погребения [Чжун Чанфа, Нин Дусюэ, 1981].

Могильное поле Фоемяо – Синьдяньтай, общая площадь которого достигает почти 100 кв. км, – один из крупнейших погребальных памятников эпох Хань – Тан в районе Дунь-хуана. Полевые работы начались здесь еще в 1944–1945 гг. Первое погребение периода Шестнадцати варварских государств было найдено и раскопано в 1960 г. на памятнике Синь-дяньтай. Этот комплекс, получивший порядковый номер 60М1, – вырезанная в толще грунта гробница, состоящая из квадратной в плане погребальной камеры с потолком в форме усеченной пирамиды, входного тамбура и длинного наклонного дромоса с вертикальной воздуховодной шахтой («небесным колодцем»). Над погребением возвышалась земляная насыпь. Погребение было ограблено, но часть сопроводительного инвентаря сохранилась, в том числе керамические сосуды и светильники, железные ножницы, медные монеты, детали украшений, выполненные из золота, бронзы и слюды. Надпись на одном из керамических сосудов позволила датировать комплекс 369 г. Кроме того, из текста известно имя погребенной: это была некая Фань Синьжун, представительница знатного дуньхуанского рода, жена военачальника Ранней Лян Чжан Хуна. Имя ее супруга упоминается в исторических сочинениях «История Цзинь» («Цзинь шу») и «Дополненные “Весны и Осени Шестнадцати государств”» («Шилю го чуньцю цзибу»), откуда известно, что Чжан Хун погиб в 351 г. во время похода, предпринятого Ранней Лян против основателя Ранней Цинь Фу Цзяня. Вероятно, поэтому Фань Синьжун, пережившая мужа на 18 лет, была похоронена отдельно от него. Могила Фань Синьжун входила в состав небольшого семейного кладбища: на огороженном галечной кладкой квадратном участке находились в общей сложности пять погребений, ориентированных по оси восток – запад, все они сходны по конструкции и составу сопроводительного инвентаря и могут быть датированы в пределах Западной Цзинь (265–301) – Ранней Лян (301–376) [Ма Шичжан, Сунь Гочжан, 1974, с. 191, 193, 198–199; Чжунго каогусюэ, 2018, с. 135–138].

Два погребения эпохи Шестнадцати варварских государств были обнаружены и раскопаны в 1977 г. на территории крупного могильника близ дер. Динцзячжа на территории пос. Гоюань района Сучжоу в городском округе Цзюцюань. Обе могилы были разграблены еще в древности. Погребение М1 – сложенный из кирпича однокамерный кирпичный склеп с длинным наклонным дромосом. На поверхности сохранились остатки ограждения. В могиле были захоронены два человека. Сохранившийся сопроводительный инвентарь включает преимущественно керамические сосуды, а также фрагмент железного зеркала, медные монеты, девять деревянных фигурок воинов и др. Особую значимость имеет фрагмент стелы с заголовком эпитафии: 镇军梁府君之墓表 Чжэньцзюнь лян фу цзюньчжи мубяо «Эпитафия командующего войском и начальника области Лян» [У Жэнсян, 1979, с. 2–3, 10–11]. Погребение М5 – большая двухкамерная кирпичная гробница, ориентированная по линии восток – запад. Стены и потолок передней камеры, а также западная стена задней камеры были оштукатурены и расписаны. На поверхности над могилой имелась земляная насыпь, вокруг сохранилась каменная кладка, служившая оградой семейного кладбища (внутри ограждения располагалось еще одно погребение меньшего размера). В могиле были захоронены три человека: мужчина и две женщины. Дошедший до нас сопроводительный инвентарь насчитывает лишь 83 предмета (керамические сосуды, железные зеркала, бронзовая шпилька, фрагменты бронзового и золотого украшений, медные монеты и др.), однако настенные росписи сохранились довольно хорошо [Цзюцюань Шилюго му бихуа, 1989, с. 1–4]. В погребении не было найдено датирующих надписей, поэтому относительно времени создания комплекса существует дискуссия: часть исследователей относит его к периоду от Поздней до Северной Лян [У Жэнсян, 1979, с. 10–11], другие – ко времени Ранней Лян [Вэй Чжэн, 2019, с. 18–27].

В 1985 г. крупный могильник периодов Западной Цзинь – Шестнадцати варварских государств Цицзявань был раскопан на территории пос. Цили в уезде Дуньхуан. На памятнике исследовано 117 погребений, из которых не менее 34 относится к периоду Шестнадцати варварских государств, для 12 из них благодаря эпиграфическим материалам имеются точные даты в диапазоне от 321 до 420 г. Таким образом, здесь представлены погребения времени правления Ранней Лян, Ранней Цинь, Поздней Лян, Северной Лян и Западной Лян. Конструктивно погребения этого периода схожи: вырезанные в грунте однокамерные гробницы с входным тамбуром и наклонным дромосом. Часть из них входит в состав огороженных семейных кладбищ. Размеры исследованных могил и форма погребальных камер не одинаковы. Длина дромоса составляла от 5 до 15 м. Погребальные камеры – квадратные или прямоугольные в плане, минимальные размеры камеры 2,1 × 0,7 м (М202), максимальные около 3 ×3 м (М355, М356). В могилах захоронено от одного до четырех человек. Сопроводительный инвентарь включает преимущественно керамические сосуды, а также металлические зеркала, украшения и орудия труда [Дай Чуньян, Чжан Лун, 1994, с. 8–20, 146–156].

В 2009 г. могильник эпохи Шестнадцати варварских государств Цзиньцзилян был исследован близ дер. Байтулянцунь в волости Цинцюань городского округа Юймэнь. Здесь раскопано 24 погребения, все были ограблены. Конструкция всех комплексов похожа: это погребения с длинным наклонным дромосом, входным тамбуром и одной или двумя камерами, на поверхности над ними сооружалась земляная насыпь. На памятнике 14 погребений представляют собой однокамерные склепы, вырезанные в толще грунта, в трех из них поверхность пола вымощена кирпичом; еще десять – кирпичные гробницы: шесть однокамерных и четыре более крупные, с двумя камерами. Все могилы расположены упорядоченно, их ориентация совпадает (вдоль линии восток – запад), но наземные ограждения отсутствуют. Тем не менее можно выделить несколько обособленных групп из трех-пяти погребений, которые, вероятно, образуют семейные кладбища. В трех могилах погребенные были захоронены в деревянных гробах, на одном из которых изображены Фуси и Нюйва, на другом – карта созвездий, на третьем имелась надпись, содержащая имя погребенного и дату захоронения. Еще в двух гробницах имелись погребальные ложа; в одной могиле – особая крышка-кожух, накрывавшая труп. В остальных случаях погребальная утварь крайне плохой сохранности и не поддается реконструкции или же полностью отсутствует. Сопроводительный инвентарь представлен в основном керамическими сосудами. В трех погребениях найдены датирующие надписи, в которых указаны 357 г. (в погр. М21), 360 и 362 г. (в погр. М5), 365 г. (в погр. М17), т. е. все они относятся периоду правления Ранней Лян. Кроме того, в надписях из могил М5, М10, М17 и М21 упомянута фамилия Чжао, таким образом, как минимум четыре группы погребений на могильнике принадлежат представителям рода Чжао [У Хун, Ван Юнъань, 2011].

Погребальный обряд и сопроводительный инвентарь

На материалах исследованных погребальных комплексов выделяются два основных типа могильных конструкций: 1) вырезанные в тоще грунта гробницы; 2) гробницы, сложенные из кирпича. Погребения обоих типов характеризуются наличием длинного наклонного дро-моса и небольшого входного тамбура. Над входом, как правило, находится сложенный из камня или кирпича экран чжаоби ( чжаоцян ). Грунтовые катакомбные погребения всегда однокамерные. Кирпичные гробницы могли иметь одну или две (переднюю и заднюю) камеры (рис. 1). Для всех погребений характерна ориентация по линии восток – запад. На поверхности над могилами сооружались земляные насыпи.

В то же время наблюдаются территориальные различия: в районе Дуньхуана на могильниках Синьдяньтай и Цицзявань имеются только вырезанные в грунте гробницы; в Юймэне представлены погребения всех видов; в Цзюцюане в настоящее время известны лишь две кирпичные гробницы, одна из них (М5 в Динцзячжа) – с настенными росписями. В Дуньхуане и Цзюцюане был распространен обычай сооружать семейные кладбища, включавшие от двух до пяти погребений внутри ограды, сложенной из камня. Ограждение в плане имело форму квадрата со стороной около 40 м, ориентированного, как правило, четко по сторонам света, вход располагался с северной или южной стороны. Перед входом имелся проход, ограниченный с двух сторон каменной кладкой, – своего рода аналог «аллеи духов» ( шэньдао ), но без каменных скульптур. На могильнике Цзиньцзилян в Юймэне также выделяются группы из трех-пяти погребений, соответствующие семейным кладбищам, однако наземные конструкции не выявлены.

Наиболее распространены парные, по-ви-димому, супружеские погребения; встречаются совместные захоронения 3–4 человек, возможно, мужчины с несколькими женами / наложницами или родителей с ребенком. Одиночные захоронения сравнительно редки. Тела погребенных укладывали на погребальное ложе в виде невысокой платформы, сложенной из кирпича, на спину, с вытянутыми конечностями, головой на восток или на запад, сверху накрывали деревянной крышкой-кожухом. Деревянные гробы использовались редко, лишь в нескольких погребениях (М1 в Динцзячжа, М3, М5 и М10 на могильнике Цзиньцзилян в Юймэне), некоторые из них имели лаковое покрытие и были украшены астральными узорами, изображениями Фуси и Нюйва.

Большинство могил были ограблены, поэтому погребальная утварь и сопроводительный инвентарь сохранились не полностью. Наиболее многочисленной категорией находок являются керамические сосуды различных форм (горшки, кувшины, блюда, пиалы,

Рис. 1 . Погребения эпохи Шестнадцати варварских государств на территории Хэсийского коридора (планы и разрезы): 1 – Синьдяньтай, погр. 60М1; 2 – Цзиньцзи-лян, погр. М6; 3 – Динцзячжа, погр. М5. По: [Чжунго каогусюэ, 2018, с. 137, рис. 2-22]

Fig. 1 . Tombs of the Sixteen Barbarian States period on the territory of the Hexi Corridor (plans and sections): 1 – Xindiantai, 60M1; 2 – Jinjiliang, M6; 3 – Dingjiazha, M5. As per: [Chinese Archaeology, 2018, p. 137, fig. 2-22]

чаши), а также светильники, модели очагов и зернохранилищ. Распространены бронзовые и железные зеркала, личные украшения, медные монеты.

Специфическим видом сопроводительного инвентаря, представленным на территории Хэ-сийского коридора исключительно в дуньхуанских погребениях, являются «охраняющие могилу сосуды» ( чжэньмупин , чжэньмугуань ) – миниатюрные керамические сосуды горшковидной формы, высотой около 5–10 см, как правило, парные – один из них устанавливался в области головы покойного, другой – в области стоп. Внутрь помещали муку, зерна злаков, фрагменты слюды, иногда – свинцовые антропоморфные фигурки. На поверхность сосудов часто наносились надписи апотропеического характера, выполненные киноварными чернилами или тушью (рис. 2). Они могли включать от нескольких до десятков иероглифов. Содержание текстов было стандартным: дата (девиз правления, год, месяц и день), место рождения и полное имя покойного, перечисление помещенных в сосуд продуктов и предметов, предназначенных для использования в загробном мире, пожелания благополучия и защиты от злых сил в посмертном существовании. Завершались заклинания устойчивой формулой: 急急如律令 цзицзи жулюйлин «приказ подлежит незамедлительному исполнению», что придавало им сходство с текстами официальных документов, по-видимому, адресованных чиновникам потустороннего мира. Именно эти надписи позволяют точно датировать могильные комплексы [Дай Чуньян, Чжан Лун, 1994, с. 16–19]. В случае сопогребения двух и более человек, которые могли совершаться с разницей в несколько лет или даже десятилетий, могла быть найдена лишь надпись, содержащая дату одного захоронения, не обязательно последнего по времени, или же несколько надписей, соответствующих времени начала и окончания формирования погребального комплекса. Помимо сосудов с явно даосскими инскрипциями, в погр. М310 в Цицзявань, датированном 398 г., найдены фрагменты керамической чаши с надписью-заклинанием буддийского характера [Там же, с. 20, 179–180]. Кроме того, в период Шестнадцати государств на территории региона Хэси постепенно распространяется обычай помещать в погребения каменные или керамические стелы с эпитафиями покойных, которые также содержат сведения, позволяющие надежно датировать и атрибутировать памятники.

Хронологические различия в конструкциях погребений и составе сопроводительного инвентаря могут быть прослежены на материалах могильника Цицзявань. Здесь наблюдаются тенденции к постепенному уменьшению размеров погребений и упрощению их конструкции, сокращению ассортимента погребального инвентаря, уменьшению размеров керамических сосудов и примитивизации технологии их производства: становятся менее выраженными функциональные части сосудов, усиливается асимметрия форм, происходит упрощение орнаментальной схемы, возрастает число неорнаментированных сосудов, снижается температура обжига, появляются необожженные глиняные сосуды. И лишь в погребениях начала V в., т. е. периода правления Западной Лян, столица которой находилась в Дуньхуане, сопроводительный инвентарь вновь становится более богатым и разнообразным [Дай Чуньян, Чжан Лун, 1994, с. 161–162, 165–170].

Рис. 2 . «Охраняющие могилу сосуды» из погребений могильника Цицзявань: 1 – М321:23; 2 – М312:5. По: [Дай Чуньян, Чжан Лун, 1994, вкл. 39–40]

Fig. 2 . “Tomb-securing jars” ( zhenmuping ) from the tombs of the Qijiawan burial ground: 1 – M321:23; 2 – M312:5. As per: [Dai Chunyang, Zhang Long, 1994, pl. 39–40]

Изобразительные материалы

Наиболее яркие изобразительные материалы происходят из погр. 5 в Динцзячжа. Полихромные настенные росписи полностью покрывают потолок и стены в передней камере, а также верхнюю часть западной стены (той, что напротив входа) в задней камере этой гробницы ². В центре сводчатого потолка передней камеры изображен цветок лотоса. Поверхность купола и стен разделена параллельными горизонтальными линиями на пять ярусов. Самый верхний, первый ярус оставлен без изображений. Второй ярус, по-видимому, представляет собой картины небесного мира. На всех четырех стенах на самом верху нарисованы драконьи морды, окруженные облаками. На восточной стене изображен Властитель Востока Дун-ван-гун, рядом – солнце в виде красного круга и солнечный ворон (рис. 3, 1 ). Напротив него, на западной стене – Владычица Запада Си-ван-му в сопровождении служанки и мифических животных – девятихвостой лисицы и трехглавого ворона (рис. 3, 2 ), ниже нарисованы синяя птица и волшебная небесная лошадь. На северной стене – небесная лошадь в облаках. На южной стене – белый олень и крылатый бессмертный, летящие в облаках, а под ними – сценка на сюжет о том, как легендарный основатель династии Шан Чэн Тан отпускал пойманных в сети птиц (см., например: [Юань Кэ, 1987, с. 223]). Границей между небесным миром и миром людей служат изображения горных вершин, которые можно считать одним из ранних примеров пейзажной живописи в истории китайского изобразительного искусства [Цзюцюянь Шилюго му бихуа, 1989, с. 20].

Сцены земной жизни представлены на третьем и четвертом ярусах. На третьем ярусе западной стены, прямо напротив входа в гробницу, помещен, предположительно, портрет «хозяина» могилы, в окружении слуг наблюдающего выступление танцоров, акробатов и музыкантов (рис. 3, 3 ). Рядом, на северной стене, нарисована подготовленная для него повозка. Четвертый ярус на западной стене занимает изображение процессии из нескольких экипажей. Остальное пространство заполнено композициями, связанными с хозяйственной деятельностью: обработка полей, сбор урожая, приготовление еды, изображения домашних животных и т. д. Пятый, самый нижний, уровень практически пустой, на восточной, северной и южной стенах изображены лишь черепахи. На западной стене задней камеры нарисованы несколько шкатулок, опахала, лук и колчан со стрелами, мотки нитей и рулоны ткани. Вероятно, это были изображения предметов первой необходимости, расположенные в непосредственном доступе для душ погребенных, чьи тела находились в этом же помещении.

Среди настенных росписей выделяется композиция, помещенная на четвертый ярус в центральной части южной стены. Здесь нарисовано большое раскидистое дерево с пышной кроной, в ветвях которого укрылись несколько птиц и существо, напоминающее обезьяну. Под деревом расположена платформа, на которой находится обнаженная женщина с мотыгой или тяпкой (рис. 4). Трактовка этой сцены в настоящее время остается дискуссионной. Считается доказанным, что дерево – это символ божества земли шэ (см.: [Вэй Чжэн, 2019, с. 27]). Наиболее убедительное, на наш взгляд, толкование всей композиции предложила профессор Университета Санта-Клары (Калифорния, США) Х. Клайдсдейл ³. Исследовательница связала эту сцену с практиковавшимся в случае длительной засухи обрядом вызывания дождя, в ходе которого под палящим солнцем у дерева, посвященного божеству земли шэ , оставляли обнаженную женщину. Свидетельством существования подобного обычая может служить

Рис. 3 . Настенные росписи из погр. М5 в Динцзячжа: 1 – Дун-ван-гун; 2 – Си-ван-му; 3 – музыканты, выступающие перед «хозяином гробницы». По: [Цзюцюань шилюго му бихуа, 1989]

Fig. 3 . Dingjiazha tomb M5 murals: 1 – Dong-wang-gong; 2 – Xi-wang-mu; 3 – musicians performing for the “tomb occupant”. As per: [Wall Paintings of the Sixteen Kingdoms Tomb at Jiuquan, 1989]

короткий рассказ «Моление о дожде» («Ци юй») из не дошедшего до нас сборника «Описание Янь ⁴» («Янь чжи») писателя и чиновника Гао Люя (?–502), включенный в составленную в Х в. антологию «Императорское обозрение годов Тайпин» («Тайпин юйлань»): 太平十五 年，自春不雨，至于五月。有司奏右部王荀妻产妖，傍人莫觉，俄而失之，乃暴荀妻于社，

大雨普洽。 Тайпин шиу нянь, цзы чунь бу юй, чжиюй у юэ. Юсы цзоу юбу Ван Сюнь ци чань яо, панжэнь мо цзюэ, ээр ши чжи, най пу Сюнь ци юй шэ, да юй пуця. «В 15-й год правления под девизом тайпин 5 с весны и до 5-го месяца не было дождей. Чиновники доложили, что жена Ван Сюня из налогового ведомства родила беса 6. По неосторожности окружающих вскоре его упустили. Тогда жену Сюня выставили обнаженной под открытым небом у дерева шэ, после чего повсюду начался сильный ливень» 7 . По-видимому, существо, рожденное женщиной, и было причиной засухи. Вероятнее всего, это был демон ханьба или ханьяо, который мог изображаться похожим на обезьяну, например, в более поздней энциклопедии «Собрание иллюстраций Трех начал» («Саньцай тухуэй»), составленной ученым и литератором Ван Ци в 1607 г. Кроме того, из сборника сунского географа и писателя Чжу Юя «Из бесед в Пинчжоу» («Пинчжоу кэтань»), составленного в 1119 г., известно, что демонами засухи ханьба становились уродливые дети, убитые своими матерями (см.: [Алимов, 2009, с. 407– 408]).

По нашему мнению, подобная интерпретация полностью вписывается в общий изобразительный контекст. Выше на этой же стене помещена сцена из жизни легендарного правителя Чэн Тана, который, согласно преданию, принимал непосредственное участие в проведении ритуала вызывания дождя в Тутовом лесу (см.: [Юань Кэ, 1987, с. 226–227]). Кроме того, расположенные вокруг росписи изображают различные земледельческие работы, для которых залогом успеха служили благоприятные погодные условия, в том числе достаточное количество осадков. В особенности это должно было быть актуально для района Хэсийского коридора с его чрезвычайно засушливым климатом.

Рис. 4 . Композиция с деревом шэ из росписи погр. М5 в Динцзячжа. Деталь. По: [Цзюцюань шилюго му бихуа, 1989]

Fig. 4 . Dingjiazha tomb M5 she tree mural. Detail.

As per: [Wall Paintings of the Sixteen Kingdoms Tomb at Jiuquan, 1989]

Рис. 5 . Изображения представителей разных этнических групп на росписях погр. М5 в Динцзячжа:

1 – женщина- ди ; 2 – согдиец (?). По: [Цзюцюань шилюго му бихуа, 1989]

Fig. 5 . Images of representatives of different ethnic groups on the murals of the tomb M5 in Dingjiazha: 1 – Di woman; 2 – Sogdian (?). As per: [Wall Paintings of the Sixteen Kingdoms Tomb at Jiuquan, 1989]

Помимо разнообразных фольклорно-мифологических сюжетов обращают на себя внимание многочисленные изображения людей явно неханьского облика, задействованных в сценах хозяйственной деятельности. Судя по чертам их лиц, особенностям причесок и костюма, здесь изображены представители разных этнических групп, населявших район Хэсийского коридора в период правления Пяти Лян: цяны , ди (рис. 5, 1 ), возможно, согдийцы или другие выходцы из Центральной Азии, обобщенно именуемые ху (рис. 5, 2 ) [Гао Жун и др., 2018, с. 189, 195–201]. Вероятно, к иностранцам- ху могли также принадлежать артисты, развлекающие «хозяина гробницы», на что указывают изображения музыкальных инструментов, заимствованных их государств Западного края (см. рис. 3, 3 ) [Цзюцюань Шилюго му бихуа, 1989, с. 11].

Заключение

Проведенное исследование показывает, что погребения эпохи Шестнадцати варварских государств, изученные на территории Хэсийского коридора, в целом сохраняют основные черты предыдущих периодов Цао-Вэй и Западной Цзинь (см.: [Гирченко, 2022]); сохраняется тренд на постепенное упрощение могильных конструкций и сокращение ассортимента и количества единиц сопроводительного инвентаря. Несмотря на крайнюю политическую нестабильность и этническое разнообразие жителей региона погребальные комплексы характеризуются сходством с памятниками Центральной равнины и в целом наследуют ханьским традициям. О полиэтничности населения свидетельствуют лишь изображения представителей разных национальностей (ханьцев, цянов , ди , согдийцев и, возможно, других переселенцев из Западного края) на настенных погребальных росписях.

Физико-географические особенности региона, представляющего собой пустынную область с рядом обособленных оазисов, обусловили существование значительных различий между памятниками разных районов внутри Хэсийского коридора. Локальная специфика проявляется и в конструкциях погребений, и в составе сопроводительного инвентаря.

Эпиграфические и изобразительные материалы содержат большой объем информации о духовной культуре населения Хэси в период Шестнадцати варварских государств. Несмотря на активное проникновение в регион буддизма, проявления его влияния на погребальную обрядность в то время ограничивались единичными случаями (изображение цветка лотоса погр. М5 в Динцзячжа, апотропейная надпись буддийского характера на сосуде из погр. М310

в Цицзявань). Мировоззренческую основу погребальной обрядности и погребального искусства составляли элементы даосского учения и народные религиозные верования.