Погребальный обряд населения таштыкской культуры: типология и локальные варианты для склепов

На рубеже нашей эры (II в. до н. э. – I в. н. э.) на степных просторах Центральной Азии происходят сложные политические процессы, связанные с образованием империи хунну. C территории Тувы и Забайкалья в Хакасско-Минусинскую котловину проникает новое население. В результате ассимиляции пришельцев с проживающими здесь потомками носителей тагарской культуры происходит формирование не только нового антропологического типа, но и новой археологической культуры – таштыкской.

Согласно периодизации С. А. Теплоухо-ва, подтвержденной в работах М. П. Грязнова и Э. Б. Вадецкой, таштыкская культура в своем развитии прошла два этапа – батенев-ский и тепсейский [Вадецкая, 1999].

На раннем батеневском этапе (I–IV вв. н. э.) захоронения совершали в грунтовых могилах, образующих большие кладбища. Грунтовые прямоугольные ямы укрепляли деревянными срубами и сверху перекрывали бревнами и берестой. Умерших хоронили двумя способами: ингумацией и кремацией.

Поздний тепсейский этап (V–VII вв. н. э.) представлен сооружением обширных склепов, обозначенных на поверхности четырехугольной каменной кладкой. Стены склепа укреплялись деревом изнутри, потолок выкладывали бревнами и покрывали сверху большими кусками бересты. Покойных погребали преимущественно по обряду кремации. Прах помещали в куклу-манекен, бюстовые постаменты, берестяные туески, деревянные коробочки, кожаные мешочки и керамическую посуду.

Однако в склепах, как и в грунтовых могилах, встречаются останки погребенных по обряду мумификации. Мумии в погребальной камере помещали на пол или вдоль стенок сруба в приподнятом положении туловища. Возможно, их усаживали с вытянутыми ногами. Черепа умерших трепанировали, удаляя мозг, вставляли в глазницы кружки из гипса и делали гипсовую обмазку головы [Вадецкая, 1986. C. 132–136].

На тепсейском этапе большое распространение получил ритуал человеческого

ISSN 1818-7919

Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2009. Том 8, выпуск 5: Археология и этнография © Ю. С. Корнеева, 2009

жертвоприношения. В склепах встречаются скелеты людей, которые либо располагались в неестественной позе с завязанными за спиной руками, либо не имели отдельных частей тела. В некоторых случаях в жертву приносили черепа умерших людей без нижней челюсти [Вадецкая, 1999. C. 87].

Анализируя историю изучения погребального обряда таштыкских склепов, следует отметить, что до середины ХХ в. исследователи не различали среди погребенных по обряду трупоположения мумии и жертвы.

Впервые ритуал человеческого жертвоприношения в таштыкских склепах отметил Л. Р. Кызласов. В ходе исследования таш-тыкского склепа № 2 на Изыхском чаа-тасе найден скелет женщины, кости которого были разбросаны в беспорядочном положении, а в затылочной части черепа находилась пробоина, отличающаяся по размерам от трепанированного отверстия. По мнению автора раскопок, это была закладная жертва рабыни [Кызласов, 1960. С. 76].

Д. Г. Савинов в ходе раскопок склепа Степновка II обнаружил в северо-западном и юго-западном углах под полом расчлененные останки семи человек. Так как данный факт встречен впервые, исследователь предположил, что, возможно, ранее подобные случаи были пропущены [Савинов, 1993. C. 46].

Опираясь на широкий круг источников и предварительные выводы своих предшественников, Э. Б. Вадецкая выделила два способа захоронений в склепах: трупоположе-ние и трупосожжение. Среди останков умерших, погребенных по обряду трупопо-ложения, ею отмечены различия в ритуале, совершенном над телом: мумификация и жертвоприношения. Сделав подробный анализ погребального обряда таштыкской культуры, она обозначила проблему локальных вариантов, отметив наличие мумификации только для склепов правобережья [Вадец-кая, 1999. С. 129].

Поэтому целью нашей работы является выделение локальных вариантов в погребальном обряде таштыкской культуры на тепсейском этапе. Для достижения поставленной цели нами были определены следующие задачи:

разработка типологии погребального обряда в таштыкских склепах;

картографирование выделенных типов и выявление локальных вариантов на теп-сейском этапе таштыкской культуры.

Источниками для исследования стали материалы раскопок таштыкских склепов, осуществленных Э. Б. Вадецкой [1999], Е. Д. Паульсом [1997. Л. 14–20], Л. Р. Кыз-ласовым [1955], Н. А. Боковенко [1998. Л. 11–14], Д. Г. Савиновым [1993], А. И. По-селяниным [1992. Л. 5–6; 2004. Л. 12–13], Ю. В. Тетериным [2003; 2005], О. А. Митько [2004; 2007], Г. С. Мартыновой [1985. С. 4–31], Ю. С. Худяковым [1977. Л. 14–18; 1980] и другими исследователями.

Для решения поставленных задач нами использованы следующие методы: типологический, картографический, сравнительный, статистический. Сосуществование кремации, мумификации и ритуала жертвоприношения в склепах стало основой для типологического анализа погребального обряда и последующего выделения их локальных групп. Результаты проведенного нами типологического, картографического и количественного анализа таштыкских склепов позволяют выделить три типа погребений.

Тип I является самым распространенным и характеризуется только одним способом захоронения покойных – по обряду кремации. Однако следует отметить, что в таш-тыкской культуре сожжение покойных производилось как на стороне, с последующим помещением пепла в погребальные урны, так и в самих склепах. Данный факт позволил нам выделить два подтипа погребений по обряду кремации.

Подтип I а характеризуется сожжением умерших на стороне и помещением пепла в погребальные урны. Он распространен по всему ареалу культуры и представляет основу погребального обряда большинства склепов (см. табл.).

Подтип I б является наиболее уникальным, поскольку здесь сожжение покойных производилось не на стороне, что характерно для большинства погребений тепсейско-го этапа, а в склепе, после его полного заполнения. Останки мумий и жертвенных захоронений в данном случае отсутствуют. Такие погребения малочисленны и распространены в Мариинской лесостепи (см. табл.).

Тип II занимает второе по многочисленности место и сочетает два способа погребения – кремацию и жертвоприношение умерших. В жертву приносили не только трупы, но и отдельно черепа. В нескольких случаях найдены черепа без нижней челю- сти, которые не соответствовали ни одному лежащему в камере скелету. Э. Б. Вадецкая, отмечая отсутствие нижней челюсти, предположила, что хоронили не головы, а черепа умерших [Вадецкая, 1999. С. 88].

Разные варианты жертвоприношения умерших позволяют выделить три подтипа.

Подтип II а является наиболее распространенным, сочетает обряд кремации покойных на стороне и принесение в жертву целого трупа либо отдельных частей его тела. Такие погребения встречаются в склепах правобережья Енисея, долины Абакана и Сыдо-Ербинской котловины (см. табл. ниже).

Подтип II б совмещает погребения по обряду трупоположения (мумии или жертвы), кремированные останки и жертвенные захоронения черепов умерших отдельно от тела. Встречен в 5 случаях на правобережье р. Енисей (см. табл.).

Подтип II в выделяется наличием погребений, совершенных по обряду кремации, и ритуальных захоронений черепов умерших младенцев. Присутствует в 2 склепах долины р. Абакан (см. табл.).

Тип III отличается сочетанием двух видов захоронений умерших – кремации и мумификации. Данный тип немногочислен и встречается в склепах правобережья р. Енисей (см. табл.).

При картографическом анализе размещения выделенных типов четко выделяются четыре локальных варианта в погребальном обряде таштыкской культуры на тепсейском этапе (см. рис. 1).

К варианту 1 мы отнесли группу таштык-ских склепов правобережья р. Енисей. Здесь погребальный обряд наиболее разнообразен и включает три выделенных типа.

Из 24 склепов правобережья р. Енисей в 5 (20 %) наряду с трупосожжением встречаются останки мумифицированных умерших (см. табл.; рис. 2). Здесь каждый четвертый или третий покойный не был кремирован (Джесос, склеп 3; Тепсей III, склепы 3, 4; Кривинское, склеп 4; Дальняя Чея).

По работам М. П. Грязнова известно, что на могильнике Тепсей III в склепе 3 захоронили шестнадцать мумий, из которых пятеро детей. Останки четырех умерших сохранили положение in situ . Двое находились возле правой от входа стены, один у левой и один около задней (западной) стены. Первоначально все погребенные были уложены в ряд посередине могилы, и лишь ребенка поместили у входа.

В склепе 4 могильника Тепсей III ситуация не менее интересна. Здесь на полу захоронено шесть мумий. Четверых из них положили на спину, головой на СВ. Еще одного разместили в полусидящем положении возле передней стены. Ребенка поместили в головах двух взрослых вдоль передней стены, головой на ЮЮВ. В склепе 3 урочища Джесос положение in situ сохранили тринадцать скелетов. Мумии были рас-

Соотношение типов погребального обряда таштыкских склепов в Хакасско-Минусинской котловине и Мариинской лесостепи

Локальный вариант	Номер типа и подтипа						Всего склепов
	1		2			3
	1 а	1 б	2 а	2 б	2 в
Вариант 1. Право-бережье р. Енисей	7	–	7	6	–	5	25
Вариант 2. Долина р. Абакан	12	–	5	–	2	–	19
Вариант 3. Левобережье р. Енисей и Чулымо-Енисейская котловина	17	–	6	–	–	1	24
Вариант 4. Мариинская лесостепь	6	9	–	–	–	–	12
Всего склепов	42	9	18	6	2	6	83

Рис. 1. Географическое распространение типов погребального обряда таштыкских склепов в Хакасско-Минусинской котловине и Мариинской лесостепи: 1 – Михайловский могильник (по: [Мартынова, 1985. С. 4–31]); 2 – Шестаковский могильник (по: [Мартынов, 1970. С. 2–58; Абсалямов, 1961. С. 33–37]); 3 – Соколовский разъезд (по: [Вадецкая, 1995. С. 163–171]); 4 – Маркелов Мыс I–II (по: [Тетерин, 2007. С. 62–88; Митько, 2004. С. 8–12; Митько, 2007. С. 39–61]); 5 – Хызылар (по: [Худяков, 1980. С. 99–115; Худяков, 1977. С. 14–18]); 6 – Июсский могильник (по: [Боковенко, 1993. С. 11–17]); 7 – Черное озеро (по: [Тетерин, 2006]); 8 – Красная грива (по: [Ва-децкая, 1999. С. 208–212]); 9 – Мысок (по: [Вадецкая, 1999. С. 212–217]); 10 – Терский (по: [Вадецкая, 1999. С. 217–220]); 11 – Барсучиха IV (по: [Вадецкая, 1999. С. 225–227]); 12 – Уйбат I (по: [Киселев, 1941. 327 с.]); 13 – Чарков XXII (по: [Поселянин, 2004]); 14 – Изыхский чаатас (по: [Кызласов, 1960. С. 76]); 15 – Сырский чаатас (по: [Кызласов, 1955. С. 199–204]); 16 – Койбальский (Кайбальский) чаатас (по: [Кызласов, 1971. С. 55–71]); 17 – Ташебинский чаатас (по: [Паульс, 1997. С. 13–18]); 18 – Белый Яр III (по: [Поселянин, 1992]); 19 – Кривинское (по: [Киселев, 1929. С. 147–153]); 20 – Сыда (по: [Вадецкая, 1999. С. 261–262]); 21 – Думная (по: [Вадецкая, 1999. С. 281–282]); 22 – Малый Камешек (по: [Вадецкая, 1999. С. 282–283]); 23 – Тепсей III, IV (по: [Грязнов, 1979. С. 90–121]); 24 – Быстрая I (по: [Левашева, 1949. С. 91–94]); 25 – Быстрая II (по: [Поселянин, 2003. С. 274–278]); 26 – Степновка II (по: [Савинов, 1993. С. 44–54]); 27 – Джесос (по: [Вадецкая, 1999. С. 265–266]); 28 – Дальняя Чея (по: [Вадецкая, 1999. С. 269–271]); 29 – Староозначенная переправа (по: [Тетерин, 2005]); 30 – Тагарский остров (по: [Вадецкая, 1999. С. 278–279]); 31 – Усть-Тесь (по: [Вадецкая, 1999. С. 267–269])

сажены с вытянутыми ногами, плечами и головой они опирались на стенку сруба. Отличалось расположение трех костяков - они опирались на сидящие рядом трупы. Черепа упали со скелетов, возле них лежали обломки гипсовых масок [Вадецкая, 1999. С. 266].

В малом склепе, расположенном на правом берегу р. Дальняя Чея, найдено три скелета. Один лежал вплотную к стене на кучке пепла, но первоначально он сидел спиной к стене. Второй лежал вдоль той же стены в 80 см от нее, упав на правый бок, с чуть согнутыми в коленях ногами и перекрещенными руками. Третий скелет был не полный, без черепа и голеней, находился недалеко от входа поверх кучек пепла. По мнению автора, раскопок, он был впущен в склеп [Там же. С. 270].

В склепе могильника Кривинское (по дневнику кольцо № 5) захоронено 9 человек по обряду трупоположения. Они уложены на спину, с вытянутыми вдоль тела руками и ориентированы головой на запад. В заполнении ямы найдены остатки жженых костей, что подтверждает сосуществование в одном могильнике обряда мумификации и кремации [Киселев, 1929. С. 152-153].

Из числа склепов правобережья р. Енисей 7 (29 %) относятся к подтипу 2 а (см. табл.; рис. 2). В них, помимо обряда кремации, присутствует ритуал жертвоприношения: Быстрая II, склеп 1; Кривинское, склепы 2 и 3 (по дневнику кольцо 3 и 4); Думная, склеп 2 и тагаро-таштыкский курган 1; Тепсей III, склеп 2, Малый камешек, склеп 2.

В склепе могильника Быстрая II вместе с кремированными останками найдены скелеты 8 человек. Из них по обряду мумификации похоронен только один. Умерший был

Рис. 2. Соотношение типов погребального обряда таштыкских склепов на правобережье р. Енисей усажен в ЮВ углу с вытянутыми ногами, его лицо накрывала гипсовая маска (скелет 1). Неестественное положение останков остальных покойных, пробоины в затылочной части черепов, перекрещенные сзади руки и отдельное захоронение левой стопы человека (скелеты 2–8) позволяют предположить, что в склепе захоронены жертвы [Поселянин, 2004. Л. 8].

В склепе 2 на кряже Малый Камешек в качестве жертвоприношения помещена рука человека - под восточным бревном находился обугленный остаток ее кисти [Вадец-кая, 1999. С. 282].

В склепе 2 могильника Тепсей III, помимо кремированных костей, встречены разрозненные останки человеческого скелета, позволяющие, как предполагал М. П. Грязнов, реконструировать ритуальное захоронение.

В склепе могильника Думная (по отчету тагаро-таштыкский курган 1, так как впущен в насыпь тагарского кургана) был захоронен человек в скорченном положении, со связанными за спиной руками. Скорее всего, это жертвоприношение совершено во время строительства склепа, поскольку его останки найдены за развалом стены шириной до 4 м [Вадецкая, 1999. С. 282].

В том же могильнике, в склепе 2 (по отчету таштыкское кольцо 2), наряду с кремированными покойными, в северо-западном углу и в центре погребальной камеры поместили расчлененные останки одного и того же человека [Там же. С. 281].

Редкой и уникальной особенностью для склепов правобережья р. Енисей является обряд захоронения черепа умершего без нижней челюсти. Погребения подтипа 2 б встречены в 6 случаях (24 %): Усть-Тесь, склеп 2; Тагарский остров, склепы 1 и 2; Думная, тагаро-таштыкский курган 2; Староозначенная Переправа, склеп 1 (по отчету раскоп 3); Тепсей III, склеп 1 (см. табл.; рис. 2).

На Тагарском острове в склепе 1 наряду с умершими, погребенными по обряду мумификации и кремации, захоронены черепа взрослых людей без нижней челюсти. Останки умерших позволяют реконструировать их первоначальное расположение в камере. Мумии и куклы (их насчитывалось 13) были рассажены возле стен склепа. На черепах мумий сохранились маски. Остатки масок находились и на кучках пепла, видимо, первоначально они были одеты на лица кукол. Вдоль южной стенки поместили 7 черепов без нижней челюсти [Там же. С. 279]. В склепе 2 местонахождение черепов не установлено, так как отчетов не сохранилось. Известно только из письма от Д. А. Клеменца к П. С. Уваровой, что в могильнике найдено четыре полных скелета и два отдельных черепа. Скопления кремированных останков либо не были выявлены, либо их не зафиксировали [Вадецкая, 1999. С. 279].

В склепе 3 могильника Тепсей III вместе с кремированными остатками и мумиями найдено четыре черепа без нижней челюсти, из них два, по замечанию М. П. Грязнова, были трепанированы.

Интересен погребальный обряд в склепе 1 могильника Староозначенная Переправа, изученном Ю. В. Тетериным. Здесь во время строительства склепа были совершены закладные жертвоприношения. В ходе раскопок под нижними венцами сруба найдены погребения, совершенные по обряду трупоположения. Беспорядочное положение и отсутствие некоторых частей скелетов позволяют говорить о принесении в жертву умерших людей.

Под нижним бревном восточной стенки клети найден обгоревший в могиле череп, фрагмент плеча и левая нога в сочленении с тазовой костью. Под северо-восточным углом сруба находились обгоревшие части скелетов еще двух человек. В стороне от остальных костей на земляном полу погребальной камеры лежал череп человека, который не соотносился ни с одним из захороненных в камере скелетов - значит, он был помещен в камеру отдельно.

Из числа погребений правобережья Енисея 7 (29 %) соответствует подтипу 1 а: Сыда; Усть-Тесь, склеп 1; Быстрая 1; Кри-винское, склеп 1; Думная, склеп 1, тагаро-таштыкский курган 2; Малый Камешек, склеп 1 (см. табл.; рис. 2). Для них характерно помещение пепла покойных в погребальные урны, в качестве которых использовались кожаные куклы-манекены, маски-бюсты, керамические сосуды, берестяные туески и деревянные шкатулки.

Таким образом, локальной особенностью таштыкских склепов правобережья Енисея является сочетание обряда мумификации, наряду с трупосожжением (тип 3), присутствие ритуала погребения черепа умершего

(подтип 2 б), отсутствие традиции сожжения тела умершего внутри склепа (подтип 1 б) и отсутствие ритуала захоронения детских черепов (подтип 2 в).

К варианту 2 относятся таштыкские склепы долины р. Абакан. Здесь уже четко отмечается сложившийся погребальный обряд таштыкской культуры, характерный сожжением тела умершего и последующим его помещением в куклы, маски-бюсты и другие малые емкости. Из 20 склепов 12 (63 %) относятся к подтипу 1 а: Уйбат I; склепы 6, 7, 3, 4, 1, 8; Изыхский чаа-тас, склеп 1; Койбальский чаа-тас, склеп 1; Сыр-ский чаа-тас, склеп 1; Ташебинский чаа-тас, склеп 1; Белый Яр Ш, склеп 1; Чарков XXII, склеп 1. В 8 склепах (26 %) встречен ритуал жертвоприношения людей. Из них 6 (30 %) относится к подтипу 2 а: Уйбат I, склепы 9, 10, земляной курган 1; Изыхский чаа-тас, склеп 2; Степновка II, склеп 1(см. табл.; рис. 3).

Уникальные жертвоприношения найдены в склепе Степновка II. Здесь справа и слева от входа, под полом в углах камеры, на глубине 40–50 см вместе с мясом животных захоронены расчлененные останки 7 человек. Стратиграфия могильника позволяет сделать вывод, что в данном случае совершены закладные жертвоприношения умерших в ходе строительства склепа [Савинов, 1993. С. 45]. Похожая ситуация встречена на правобережье р. Енисей в могильнике Староозначенная Переправа.

На Изыхском чаа-тасе, в склепе 2, совершено жертвоприношение женщины. Вдоль задней северо-восточной стенки сруба и за срубом, на полу и под бревнами пола находились кости полного скелета взрослой женщины в хаотическом беспорядке. Выше отмечалось, что автор раскопок объясняет данный факт как жертвенное погребение - на насильственную смерть указывает пробитое в затылочной части черепа правильное четырехугольное отверстие. Жертва была умерщвлена ударом четырехгранного орудия в затылочную часть [Кызласов, 1960. С. 76].

На Уйбате I, в склепе 10, у входа в камеру вдоль южной стенки на боку лежал скелет с маской на лице. На боку у него находилась другая маска с кучкой пепла. Подобная ситуация была встречена в склепе 9 Уйбатского чаа-таса, где найдены необожженные сочленения рук и ног костяков, а также скелет мужчины с маской на лице, на боку которого находились остатки кремации [Вадецкая, 1999. С. 249].

В земляном кургане 1 Уйбатского могильника вместе с кремированными останками покойных обнаружено трупоположе-ние. Останки умершего располагались в беспорядке - череп разбросан, обломки плеча положены вместо бедренной части, что позволяет реконструировать ритуал жертвоприношения [Там же. С. 255].

Уникальной особенностью погребального обряда таштыкских склепов долины р. Абакан является захоронение детских черепов отдельно от тела - подтип 2 в. Всего встречено 2 таких случая (11 %): Ташебин-ский чаа-тас, склеп 2 и Уйбатский чаа-тас, склеп 5 (см. табл.; рис. 2).

В склепе 2 на Ташебинском чаа-тасе наряду с остатками кремации найдены детские захоронения, среди которых различаются обычные и жертвенные. По обычному обряду погребено четверо детей малого возраста в сопровождении погребального инвентаря. В качестве жертвоприношений в склепе отдельно захоронили черепа 11 младенцев.

Рис. 3. Соотношение типов погребального обряда таштыкских склепов в долине р. Абакан

Рис. 4. Соотношение типов погребального обряда таштыкских склепов в Сыдо-Ербинской котловине

Череп одного ребенка помещен под западный венец сруба, возле южного угла; череп второго положили у северной стенки, параллельно голове животного; 4 черепа разместили вдоль восточной стены, между захоронениями взрослых людей; остальные 5 черепов расположили по краю места с приношениями - вокруг пня [Паульс, 1997. Л. 17].

Подобная ситуация встречена в склепе 5 на Уйбатском чаа-тасе. В центре погребальной камеры, а также в ее северо-восточном и юго-восточном углах, разместили черепа младенцев [Вадецкая, 1999. С. 251].

Итак, локальной особенностью таштык-ских склепов долины р. Абакан является отсутствие погребений, сочетающих одновременно обряд кремации и мумификации (тип 3), а также захоронение детских черепов (подтип 2 в). Именно на данной территории становится доминирующим трупосожжение покойных на стороне с последующим помещением праха в погребальные урны (подтип 1 а), лишь иногда совмещающим ритуал жертвоприношений (подтип 2 а).

Третий вариант таштыкских склепов располагается на левобережье р. Енисей и в Чулымо-Енисейской котловине. Здесь доминирует два подтипа склепов, различающихся по погребальному обряду - 1 а и 2 а.

Из 24 склепов левобережья р. Енисей и Чулымо-Енисейской котловины 17 (71 %) относится к подтипу 1 а: Мысок, склепы 1, 2, 3; Терский, склепы 2, 3; Барсучиха IV, склепы 1, 3, 4; Красная Грива, склепы 1, 4; Хызылар, склепы 3, 4; Соколовский разъезд, склепы 1, 3; Маркелов Мыс I, склеп 16; Маркелов Мыс II, склеп 8 (см. табл.; рис. 4).

В 6 (33 %) склепах встречен погребальный обряд подтипа 2 а: Красная Грива, склеп 2; Терский, склеп 4; Барсучиха IV, склепы 5, 6; Июсский склеп; Соколовский разъезд, склеп 2 (см. табл.; рис. 4).

Интересен ритуал жертвоприношения в склепе 2 могильника Красная Грива. Здесь в центре погребальной камеры, по диагонали от северо-восточного угла к югозападному, по обряду трупоположения захоронен взрослый человек. Его останки в очень многих местах были перекрыты кучками пепла, видимо от погребальных кукол. Данный факт позволяет предположить, что в склепе при сооружении камеры был совершен ритуал жертвоприношения [Вадец-кая, 1999. С. 212].

В склепе 4 могильника Терский в северовосточном углу поверх кучки пепла находился скелет человека. Беспорядочное положение его костей свидетельствует о ритуале жертвоприношения [Вадецкая, 1999. С. 220].

В могильнике Барсучиха IV, склепы 5, 6, совершен ритуал жертвоприношения. В склепе 5 по всему дну были разбросаны необгорелые останки человека. В склепе 6 в восточном углу на 20 см выше дна на правом боку в скорченном положении захоронен молодой человек. На жертвенное захоронение в данном случае указывают отсутствие черепа и одной ноги, а также отсутствие погребального инвентаря, относящегося к его останкам [Там же. С. 227].

В склепе 1 могильника Соколовский разъезд Э. Б. Вадецкой найдены разрозненные кости двух взрослых людей и множество остатков кремации.

В Июсском могильнике, кроме пепла, находились останки жертвенного погребения женщины - обломки таза, крестец, лучевая и локтевая части руки. Кости скелета находились в беспорядочном положении [Боковенко, 1993. С. 14-15].

В 1 (4 %) случае на данной территории наряду с трупосожжением встречен обряд мумификации (см. табл.; рис. 4).

В склепе 1 могильника Терский захоронена девушка 15–17 лет в полусидячем положении. На ней были надеты украшения, о чем свидетельствуют остатки пастовых и сердоликовых бусин и горного хрусталика.

Интересен погребальный обряд в таш-тыкском склепе могильника Маркелов Мыс II (по отчету курган 4). Здесь, наряду с обрядом кремации на стороне, было произведено сожжение покойного в склепе, по обряду трупоположения захоронен также умерший, предположительно в качестве жертвы [Митько, 2004. Л. 8-12]. На дне склепа слой кальцинированных костей был сплошным, и поэтому исследователи оказались перед проблемой подсчета числа погребенных. Условно обозначено 10 отдельных захоронений и 6 скоплений кальцинированных костей. Из них необычными являются погребения 1 и 4.

Погребение 1 отличается скоплением крупных кальцинированных костей, среди которых различаются фрагменты черепа, позвонки, кости рук и ног. Расположение костей позволяет определить ориентацию покойного. Тело было ориентировано головой на юго-запад и лежало вплотную к северо-западной стенке погребальной камеры. На сожжение тела умершего внутри склепа указывает сосредоточение в северо-западной части наиболее мощного прокала земли и крупных фрагментов зашлакованных каменных плит (как следствие сильного термического воздействия).

В восточном секторе погребальной камеры захоронили покойного по обряду трупо-положения. Его останки сильно обгорели. Полностью сгорел череп, грудная клетка и тазовые кости, меньше пострадал позвоночник, левая рука и кости ног. Так как скелет со всех сторон перекрывали остатки кальцинированных костей, и в восточной части погребения огонь был слабее, чем в северозападной, следует согласиться с мнением исследователя могильника, что в данном случае тело умершего не предназначалось для сожжения. Обращает на себя внимание и тот факт, что бедренные кости ног покойного были раздроблены. Скорее всего, погребение 4 следует рассматривать как ритуал жертвоприношения человека.

В могильнике Маркелов Мыс I отличается склеп 34. Конструкция погребения полностью соответствовала традиции сооружения таштыкских склепов, однако по каким-то причинам камера не была заполнена ни остатками умерших, ни погребальным инвентарем. Тем не менее обряд был выполнен по всем правилам - склеп сожгли [Тетерин, 2003. С. 284].

Таким образом, для таштыкских склепов левобережья р. Енисей и Чулымо-Ени-сейской котловины характерны два способа захоронения покойных - трупосожжение с жертвоприношением (подтипы 1 а и 2 а). Здесь замечено два отступления от традиции погребения умерших в таштыкских склепах. В одном случае в погребальной камере сосуществовало три способа обращения с телом умершего: 1) сожжение покойного на стороне и помещение пепла в погребальную урну; 2) сожжение тела умершего непосредственно в склепе; 3) жертвоприношение умершего. В другом случае склеп по каким-то причинам был не использован, но соблюдена традиция его сожжения. Также в единичном случае встречен склеп, сочетающий одновременно обряд мумификации и трупосожжения (тип 3). Тем не менее он отличается от склепов данного типа правобережья р. Енисей количеством погребенных по обряду мумификации. Если в погребениях правобережья обычно захоронено от 9 и более мумий, то в данном случае мумифицировали одну умершую -девушку 15-17 лет.

Вариант 4 характерен для территории Мариинской лесостепи и отличается наличием погребений, нехарактерных для Хакасско-Минусинской котловины. Здесь, помимо трупосожжения покойных на стороне с последующим помещением пепла в урну, встречается обряд сожжения тел умерших в склепах.

К подтипу 1 а относится 6 (40 %) склепов: могильник Шестаково I, склепы 1, 2, 3, 6, 9 и Шестаково II, склеп 4 (см. табл.; рис. 5).

К подтипу 1 б относится 9 (60 %) склепов Михайловского могильника (см. табл.; рис. 5). В отчете они числятся под № 1, 2, 3, 4, 6, 7, 8, 10, 11. По остаткам обожженных костей четко реконструируется расположение покойных в погребениях, что и позволяет говорить об их сожжении внутри склепа.

Особенностью таштыкских склепов Мариинской лесостепи является полное отсутствие мумификации (тип 3), захоронений черепа умершего (подтип 2 б и 2 в), а также ритуала жертвоприношения. Но здесь присутствует обычай сожжения тел умерших в погребальной камере, чего не отмечено в склепах Хакасско-Минусинской котловины (за исключением одного случая в могильнике Маркелов Мыс II).

В целом результаты нашего исследования дают возможность выделить четыре локальных варианта в таштыкской культуре

Рис. 5. Соотношение типов погребального обряда таштыкских склепов в Чулымо-Енисейской котловине на тепсейском этапе: правобережье Енисея, долина р. Абакан, левобережье Енисея и Чулымо-Енисейская котловина, Мариинская лесостепь.

В склепах правобережья р. Енисей обряд обращения с телом умершего является наиболее сложным и сочетает две противоположные традиции - сохранение тела умершего (мумификация) и его уничтожение (кремация). Именно на этой территории зарождается новая традиция - ритуал жертвоприношения людей. В таштыкских склепах правобережья также отмечается обряд захоронения, встречающийся в предшествующую тагарскую эпоху - захоронение черепа взрослого человека без нижней челюсти.

В долине р. Абакан обряд трупосожже-ния полностью вытесняет мумификацию, по-прежнему сохраняется ритуал жертвоприношения людей. Происходит изменение в захоронении черепа умершего человека -теперь в жертву приносили черепа не взрослых людей, а детей (младенцев).

В склепах левобережья р. Енисей и Чу-лымо-Енисейской котловины происходит упрощение погребального обряда. Здесь отсутствуют жертвоприношения черепов умерших людей. Фактически не фиксируется остатков погребенных по обряду мумификации. Известен только один случай захоронения мумифицированной девушки 15-17 лет. Доминирующим становится сожжение умерших на стороне, с последующим помещением пепла в погребальную урну. По отношению ко всем остальным территориям Хакасско-Минусинской котловины и Мариинской лесостепи здесь отмечается наибольшее распространение ритуала жертвоприношения умерших людей.

В таштыкских склепах Мариинской лесостепи обряд кремации становится единственным и характеризуется наличием двух способов сожжения тела умершего. В первом случае тело сжигали вдали от склепа и помещали пепел в погребальные урны. Во втором тела умерших помещали в склеп, а затем сжигали вместе с погребальной камерой и инвентарем.

Локальные варианты таштыкской культуры на тепсейском этапе могут объясняться этническими различиями и хронологическим распространением традиции сооружения склепов. Разнообразие погребального обряда в склепах правобережья р. Енисей позволяет предположить, что обычай захо- ронения умерших в склепах начинает складываться именно на данной территории. Об этом свидетельствуют останки умерших, погребенных по обряду мумификации, который был характерен для раннего – бате-невского этапа таштыкской культуры. По сравнению с правобережьем в склепах долины р. Абакан и левобережья р. Енисей мумификация полностью уступает место обряду кремации и жертвоприношению покойных. В склепах северной части Хакасско-Минусинской котловины и Мариинской лесостепи отмечается традиция сожжения умерших в склепе.