Погребения китайских поселенцев на северных рубежах империи Хань

Так называемые «погребения переселенцев», очевидно, составляют особую группу захоронений, в которых покоятся останки как непосредственных переселенцев, так и их потомков [Цзян Лу, 2015, с. 137–143].

На процессы в северном приграничье очень сильно повлияло царствование императора У-ди. Нападавшие с севера сюнну были разбиты, так что контроль империи распространился за горы Ин-шань (совр. Внутренняя Монголия). Ганьсуйский коридор впервые прочно контролировался государями из Центральной равнины Китая. Однако вслед за пиком в своем развитии в империю пришел упадок, территория стала сокращаться. Но северные рубежи оказались сравнительно стабильными. Судя по письменным и археологическим данным, до конца периода Чжаньго этот район к северу от оборонительных стен царства Цинь был заселен кочевыми и полукочевыми племенами (частое обобщенное название – «северные ди»). Незадолго до завершения Чжаньго представители государств Чжао и Цинь начали постепенно проникать в северные районы. После провозглашения первой империи политика в отношении сюнну, которые стремительно набирали силу, стала куда более активной, выражаясь, в том числе, и в попытках колонизации. Генерал Мэн Тянь (ум. в 210 г. до н.э.) приводил к покорности население по течению Хуанхэ. Сыма Цянь сообщает, что для укрепления влияния в окрестностях Жёлтой реки было построено 44 укрепленных уездных города, куда начал переселяться народ. Но период правления Цинь над единым Китаем был недолгим, так что значительная часть переселяемых вернулась на прежние места в ходе смуты, последовавшей за крахом династии. Письменные источники сообщают, что в период Западной и Восточной Хань правительство вновь не раз организовывало масштабные переселения в приграничье. В особенности миграция на север активизировалась в годы правления У-ди. В ходе четырех больших кампаний с территории Центральной равнины переселялся, по некоторым данным, миллион человек. Кроме «хуася» (т.е. собственно китайцев) десятки тысяч покоренных сюнну и других иноплеменников также подверглись перемещению. Упоминания об этом находим в «Ханьшу». Политика империи определялась принципом «Д^£#^ ^?х^^», который можно перевести как «одновременное развитие скотоводства и земледелия, сосуществование варваров и ханьцев». Это находит свое отражение и в археологических памятниках (чаще всего – погребениях) III в. до н.э. – III в н.э. При анализе исследованных многомогильных захоронений ханьского времени (таковых около двух тысяч) становится ясно, что они распадаются на две категории [Ду Линьюань, 2011, с. 69–70]. Во-первых, захоронения переселенцев-«хуася» с Центральной равнины Китая. Географически распространены от Ганьсуйского коридора на западе до района совр. Пекина на востоке. Наибольшее количество памятников сконцентрировано в «четырёх округах Хэси» (совр. провинция Ганьсу) и «девяти округах Яньбянь». Характерные примеры: могильник Суньцзячжай в провинции Цинхай, могильники Налиньтаохай, Шацзиньтаохай, Булунао во Внутренней Монголии, могильники Юйлиньгучэнтань и Цзоумалян в Шэньси, Саньфэньгоу в провинции Хэбэй. Менее крупные группы ханьских погребений встречаются в городских округах Увэй, Ланьчжоу и Цзюцюань в провинции Ганьсу, захоронения на территории городских округов Гуюань и Учжун в Нинся-Хуэйском АР, в районе Баотоу и в Ордосе на территории Внутренней Монголии, в уезде Шо-сянь провинции Шаньси, в районах Хуайжоу и Чан-пин на территории г. Пекин. Почти все вышеперечисленные погребения и некрополи были возведены в период I в. до н.э. – II в. н.э. Погребений начального этапа Западной Хань очень мало [Ду Линьюань, 2011, с. 70–71].

Особенности погребального обряда для периода Западной Хань следующие: яма с отвесными стенками, в погребении имеются следы деревянной конструкции, погребения в основном одинарные, в головах иногда есть следы сырцового кирпича. С приходом Восточной Хань произошли некоторые изменения. Помимо одинарных, распространяются парные погребения, внутримогильная конструкция нередко строится из кирпича, часто используются подбои. Ямы с отвесными стенками кое-где сохраняются, но их сравнительно немного. В погребениях позднего этапа Восточной Хань встречаются захоронения со множеством погребальных камер, выполненных из кирпича. Такой же обряд появился синхронно (или чуть раньше) на Центральной равнине. Общей для всех ханьских погребений является северо-западная ориентация умерших [Цзян Лу, 2015, с. 137–143]. Усопшие традиционно лежат на спине вытянуто. С конца Западной Хань появляются погребения супружеских пар. В период Восточной Хань распространяются семейные склепы. Сходные процессы с небольшой хронологической разницей происходили и на Центральной равнине. Что касается погребального инвентаря, то для завершающей фазы Западной Хань были характерны такие формы керамических сосудов как кувшины ( ), горшки (Ж) и блюда (а), в отдельных погребениях есть бронзовые изделия, элементы упряжи. В эпоху Восточной Хань погребальный инвентарь принципиально не меняется, увеличивается лишь разнообразие форм в тесном контакте с аналогичными процессами во внутренних районах империи. Таким образом, можно сказать, что в районе северных рубежей империи после кампаний У-ди сложило сь устойчиво е сообщество китайского населения (переселенцев и их потомков), которое, насколько можно судить по погребальному обряду, имело постоянные культурные контакты с исторической родиной. Ме стная «варварская» традиция, разумеется, все же имела определенное влияние. Так в ряде могил обнаруживается обряд принесения в жертву животных. Часть сопроводительных украшений и оружия также имеют явно не ханьское происхождение [Ду Линьюань, 2011, с. 70–71].

Как уже говорилось, до объединения Кит ая под властью первых империй северное порубежье заселяли племена, обобщенно именуемые «северные ди». Примечательно, что этот термин оказался долгоживущим. Например, в эпоху Трое-царствия его применял Чжугэ Лян. Он о ставил следующие свидетельства: «Народы севера не живут оседло, они кочуют в поисках воды и трав, это способствует их набегам на юг. Ответные походы на север затруднены, ибо там горные хребты и пу- стыни, которые дают возможность для обороны» [Шульга, Мерзликин, 2016, с. 119–120].

После формирования ранней империи ареал «хуася» начал увеличиваться. На севере начались столкновения со складывающейся державой сюн-ну. Ордос по крайней мере на век превратился в поле боя между земледельческой и кочевой цивилизациями. Ханьские дипломаты предпринимали немало попыток привлечь царства Западного края к борьбе против сюнну. В ходе этой грандиозной миссии на территории Средней Азии образовался пояс вассальных по отношению к Китаю государств [Лубо-Лесниченко, 1994, с. 212]. Естественно, что представители этих образований нередко ездили во внутренние регионы империи, где подчас и умирали. В то же время ханьские погребальные традиции распространялись и в среде вассалов в их исконных местах проживания. Сложилась группа памятников, в которых смешивались элементы погребального обряда «варваров» (курганная насыпь, захоронения в подбоях) и ханьцев (выпрямленные конечности у покойного и др.). Ориентация в таких синкретичных погребениях варьируется, преобладают одиночные захоронения, однако в поздних памятниках встречается и обычай парного погребения. В качестве примера можно привести могильник Даодуньцзы (Нинся-Хуэйский АР). Этот некрополь неоднократно привлекал интерес отечественных специалистов [Полосьмак, 1990, с. 101–107]. Часть погребений там (I в. до н.э.) может быть отнесена к наследию вассального государства Саньшуй. Основное население здесь составляли сюнну, капитулировавшие в ходе войн с Китаем. Погребения в основном одиночные, умершие зачастую лежат головой в северный сектор вытянуто на спине. Таким образом, на основании письменных свидетельств и особенностей погребального обряда можно предположить, что перед нами погребальный комплекс, в котором местная традиция начала испытывать влияние извне. Как политическое, так и культурное. Другой, более поздний пример представляет собой могильник Дабаодань (уезд Шэньму провинции Шэньси, КНР). Начало сопутствующему поселению и могильнику в значительной степени положил император Сюань-ди (74–48 гг. до н.э.), повелевший заселить в этот район покорившихся сюнну. Об этом есть сообщения в «Хоуханьшу». Точно также группу южных сюнну переселили в район Мэйцзи (ныне хошун Джунгар во Внутренней Монголии). Еще 9 погребений обнаружены в уезде Суйдэ (городского округа Юйлинь провинции Шэньси). Если рассматривать здесь погребальный обряд и сопроводительный инвентарь с точки зрения взаимоотношения этносов на закате империи Хань, то погребенные как минимум были тесно связаны с сюнну, а то и вовсе были таковыми [Ду Линьюань, 2011, с. 70–71].

Таким образом, мы можем прийти к следующим выводам: во-первых, в эпоху ранних империй заселение северных регионов стало куда активнее, чем прежде; во-вторых, в результате переселения происходило распространение погребального обряда ханьцев в приграничье; в-третьих, «варварские» и имперские традиции сильно смешивались, и порой сложно понять, принадлежит ли археологический объект номадам, принявшим подданство Китая, или же он оставлен переселенцами, которые подверглись местному культурному влиянию.