Погребения в пещерах на юге Кореи и в Японии в эпоху неолита и палеометалла: особенности погребального обряда и культурные контакты

Пещера – это естественная подземная полость, доступная для проникновения человека, имеющая не освещенные солнечным светом части и длину (глубину) больше, чем два других измерения [Тимофеев, Дублянский, Кикнадзе, 1991, с. 121–122]. Пещеры бывают самого различного происхождения: могут быть образованы ветром в скале или в результате деятельности подземных (карстовые пещеры), озерных, морских или речных вод. Подземные горные выработки, особенно заброшенные, являются искусственными пещерами. Потоки воды под гренландскими, антарктическими, горными ледниками также создают пещеры во льду [Максимович, 1960, с. 17].

Помимо специальной науки о пещерах – спелеологии, существует много научных дисциплин как естественных (биология, геология, антропология), так и гуманитарных (археология, искусствоведение), объектом изучения которых являются пещеры [Максимович, 1972, с. 118–119].

Исследование следов жизнедеятельности древнего человека в пещерах является сферой деятельности археологов. Археологические и палеонтологические находки в пещерах – это ценная научная информация, позволяющая не только определить виды древних животных и образ жизни первобытного человека, но и реконструировать ландшафты, климат, гидрологию, геоморфологию всего района исследования, выявить этапы формирования пещеры, время образования отложений в пещере и ряд других факторов. Длительное археологическое изучение пещер показывает, что они, кроме того что представляли собой стоянки древнего человека, использовались также для захоронения умерших. Исследование пещерных погребений, а также погребений в жилищах и прочих закрытых пространствах актуально, поскольку позволяет воссоздать специфику мировоззрения древнего человека, выделить общие черты обрядово-ритуальной практики в Азиатско-Тихоокеанском регионе и проследить направления культурных контактов населения этих территорий в древности.

На территории Корейского п-ова известно по одному пещерному погребению эпохи неолита и бронзы (рис. 1, 1, 2 ). Погребение в пещере Кёдон в квартале Хупхёндон г. Чхунчхон в пров. Канвондо обнаружено в 1963 г. в ходе проведения работ по строительству корпусов женского университета

Рис. 1. Карта с обозначением погребений в пещерах на территории юга Кореи и Японии.

1 – Кёдон; 2 – Мэдун; 3 – Танджири; 4 – Ияи; 5 – Хэги; 6 – Камикуроива; 7 – памятники долины Тайсяку; 8 – Одзакаи; 9 – Аригасаяма;

10 – Ятсухаги; 11 – Иватсубо; 12 – Ёсими.

Сонсим. Памятник находится на восточном склоне горы Поныйсан на высоте ок. 150 м над ур. м. Пещера представляет собой, по-видимому, искусственное сооружение – горизонтальный прокоп в горном склоне, округлой в плане формы, диаметром ок. 4 м, с куполообразным сводом, расположенным на высоте 2,1 м от уровня пола. Вход в пещеру имеет вид коридора длиной 2,5 м при высоте 1,7 м от уровня пола сооружения. Пол пещеры покрыт слоем глиняной обмазки. На его поверхности в районе входа обнаружено небольшое углубление, предположительно о статки кострища. В пользу того, что в пещере разводили огонь, свидетельствует наличие следов копоти на ее потолке [Ким Воллён, 1963, с. 3–5]. Остатки кострища в сочетании с погребением в пещере Кёдон говорят о том, что изначально пещера использовалась древним человеком в качестве стоянки, а после того, как была покинута, стала местом захоронения. Можно также предположить, что костер в пещере разводили с целью проведения ритуальных действий, связанных с погребальным обрядом.

На полу пещеры обнаружены ко стные останки трех погребенных взрослых. Захороненные лежат в вытянутом положении, головой на юг, запад и восток, ноги прямые, ориентированы по направлению к центру пещеры, руки погребенных вытянуты вдоль туловища [Там же, с. 4, 5; 1986, с. 57–58; Ю Тхэён, 2010, с. 11]. В пещере собран типич- ный для эпохи раннего неолита инвентарь, включающий преимущественно изделия из камня (топор, тесла, отбойники, ножи, наконечники стрел), а также нефритовую пронизку, осколок горного хрусталя и белого агата, створку раковины моллюска и составной рыболовный крючок. В комплексе с каменным инвентарем обнаружены также пять плоскодонных сосудов горшковидной формы. Сосуды миниатюрные: высотой 9–13 см. У четырех сосудов венчики и шейки покрыты оттисками гребенчатого штампа. У одного из сосудов в верхней части имеются две небольшие кольцевидные ручки [Ким Воллён, 1963, с. 8–21]. На основании этих находок памятник датируется ранним неолитом, синхронным стоянке Осанни (6 000–4 500 лет до н.э.) [Ю Тхэён, 2010, с. 11; Хангукса…, 1997, с. 312].

Захоронение в пещере Мэдун (д. Нагдонни в у. Чонсон пров. Канвондо) обнаружено в ходе раскопок, проводившихся в 2017 г. сотрудниками Музея университета Йонсе. В границах раскопа, заложенного возле входа в пещеру, зафиксирован слой мощностью до 0,18 м, датирующийся бронзовым веком. В толще данного слоя выявлены останки четырех индивидуумов и погребальный инвентарь: шлифованный каменный наконечник стрелы, фрагменты керамических сосудов. Погребения № 1 и 2 приурочены к кровле этого слоя. Оба захоронения совершены на полу пещеры, по периметру выложены обломками камня. Погребение № 1 со-

Рис. 2. Погребение № 1 в пещере Мэдун, Республика Корея (по: [Юн Тхэджон, 2017]).

Рис. 3. Погребения в горизонтальных нишах на памятнике Танджири, Республика Корея (по: [Ким Нагджун, 2019, с. 273]).

держало череп, позвоночник, ребра и тазовые кости. Голова погребенного уложена по направлению к входу в пещеру (рис. 2). В погребении № 2 обнаружен только череп. Содержащий захоронения слой включает большое количество пепла. Представляется вероятным, что до совершения захоронения на полу пещеры разводили костер, предположительно с целью совершения ритуально-поминальных действий. Останки еще двух погребенных (один – ребенок) обнаружены в разрозненном состоянии в подошве слоя бронзового века. По результатам естественно-научного датирования материалы вмещающего погребения слоя бронзового века отнесены к XII–VIII вв. до н.э. [Юн Тхэджон, 2017].

Погребения в пещерах эпохи раннего железа (III в. до н.э. – III в. н.э.) на территории южной части Корейского п-ова не известны. К более позднему периоду конца V – начала VI в. относится ок. 10 памятников, получивших в научной литературе название «погребения в горизонтальных нишах». Эти объекты сосредоточены в районе городов Конджу и Пуё, где в означенный период располагались столицы корейского средневекового царства Пэкче. Самым крупным и наиболее известным могильником с погребениями в нишах считается Танджири. Этот памятник расположен в окрестностях г. Конджу пров. Чхунчхон-намдо (см. рис. 1, 3). Погребения сосредоточены на склонах невысокого холма (высота 40–65 м над ур. м.). Здесь было выявлено 24 погребения в нишах, образующих четыре группы. Все захоронения представляют собой выдолбленные в склоне холма горизонтальные ниши, состоящие из входного отверстия, погребальной камеры и соединяющего их коридора (рис. 3). Коридор и погребальная камера могли быть расположены под разными углами относительно друг друга. Часто вход в погребальную камеру был заложен каменными плитами. Антропологический материал в погребениях не сохранился. Предметы погребального инвентаря также не многочисленны. В большинстве захоронений обнаружены типичная для культуры среднего и позднего Пэкче керамика, железные изделия, относящиеся к категории орудий труда (топоры, серпы, лопаты, ножи), и пряслица. Обращает на себя внимание полное отсутствие в этих погребениях предметов вооружения, а также присутствие в каждом из них по одному пряслицу. Следует отметить, что пряслица считались в средневековой Корее женским атрибутом [Ким Нагджун, 2019, с. 269–279]. Как бы то ни было, отсутствие в захоронениях предметов вооружения и присутствие хозяйственно-бытового инвентаря может указывать на то, что в них могли быть погребены представители группы ремесленников.

В Японии погребения в пещерах известны начиная с периода дзёмон (13 000–500 лет до н.э.). Костных останков найдено относительно немного, поскольку почвы обладают высокой кислотностью, что препятствует сохранности антропологического материала. Обнаруженные погребения относятся к начальному и раннему этапам периода дзёмон (см. рис. 1, 4–7 ). К наиболее исследованным можно отнести погребение женщины в скальном убежище Ияи, преф. Гумма. Памятник датируется начальным этапом периода дзёмон. Скелет женщины 20– 40 лет был найден в овальной яме в центральной части убежища. Погребенная лежит в скорченном положении, причем тело расчленено в области поясницы, верхняя часть тела уложена поверх нижней (рис. 4). В глубине пещеры найдены фрагменты еще шести погребенных, что позволяет сделать вывод об использовании скального убежища в качестве места для захоронения [Kondo, Yoneda, Taniguchi, 2018, p. 154].

Сходный контекст захоронения встречается и в других пещерных памятниках. Например, в пещере Хэги, преф. Оита, в овальной яме обнаружены скелеты двух человек, расчлененные в районе талии. Памятник относится к начальному этапу периода дзёмон [Ibid., p. 155]. В скальном убежище Камикуроива, преф. Эхимэ, относящемся к начальному этапу периода дзёмон, найдены скелеты 28 человек. Они определены как скелеты 3 мужчин, 8 женщин и 17 молодых людей. Большинство скелетов отнесено к первичным захоронениям: это в общей сложности 11 скелетов захороненных вместе молодых и взрослых женщин, 11 скелетов захороненных вместе взрослых мужчин и женщин, 3 скелета – взрослой женщины, младенца и новорожденного. Обнаружены также разрозненные кости взрослой женщины, мужчины и младенца. Исследовавшему памятник проф. Накахаси удалось выявить ряд антропологических особенностей населения, оставившего эти захоронения. У погребенных наблюдаются типичные черты людей периода дзёмон: овальные широкие лица, большие выступающие носы, относительно длинные предплечья и голени, средний рост составляет 158,4 см у мужчин, 147,3 см у женщин. Из них 60 % умерли в детском или юном возрасте, что говорит о тяжелых условиях жизни. У детей и взрослых позвоночник поврежден, есть скелеты с искривленным позвоночником. Вероятно, жителям данной местности приходилось преодолевать большие расстояния с тяжелым грузом на спине [Кобаяси, 2010, с. 63].

В пещерных памятниках долины Тайсяку, преф. Хиросима, обнаружено 70 захоронений. Боль-552

шая часть относится к позднему и заключительному этапам периода дзёмон, несколько – к начальному и раннему [Кавасэ, 2007, с. 40]. Захоронения осуществлялись непосредственно в жилых пещерах или рядом с ними, чаще всего в овальных неглубоких ямах. У погребенных позднего и заключительного этапов на памятниках Домэн, Ёсэкура, Саругами встречаются такие отличительные черты, как удаленные зубы и наличие красного пигмента на черепе [Там же, с. 46]. В пещерах, которые использовались людьми на протяжении долгого времени, встречаются групповые захоронения в нескольких ямах. Практически отсутствие или незначительное количество находок в слоях среднего этапа периода дзёмон может свидетельствовать о переселении древних людей в долины рек и на морское побережье, а затем возвращении обратно к пещерам в конце периода дзёмон. Возможно, в горные районы мигрировали новые группы носителей культуры дзёмон.

Погребения периода яёй в пещерах встречаются достаточно редко, преимущественно среднего этапа (см. рис. 1, 8–11 ). Одним из таких случаев является пещера Одзакаи, преф. Тояма. В ней обнаружено 20 скелетов среднего этапа периода яёй, у большинства на черепе присутствуют следы красного пигмента и удалены зубы [Кокуситэи…, 2008, с. 39]. В пещере Ятсухаги, преф. Гумма, датируемой первой половиной среднего этапа периода яёй, обнаружено захоронение 34 индивидов: как целые скелеты, так и разрозненные кости, в т.ч. кремированные. Найденные предметы включают 19 браслетов из раковин, 9 бусин из раковин, нефритовые бусины, подвески из клыка кабана [Barnes, 2019, p. 81]. Кроме того, там же были найдены ко сти пальцев рук с просверленными отверстиями. Расположение перфорированных костей вместе с человеческими зубами в районе шеи позволяет сделать вывод о том, что они использовались как ожерелье [Mizoguchi, 2013, p. 163]. Аналогичные предметы – подвески из костей пальцев рук – найдены в пещере Аригасаяма, преф. Гумма. В пещере Иватсубо, преф. Гумма, датируемой серединой периода яёй, обнаружены четыре могилы, в которых найдено шесть индивидов в скорченном положении: от младенцев до взрослых. В одной яме были похоронены две взрослые женщины и ребенок, вместе с ними найдено 20 браслетов из раковин. Могила накрыта сверху тремя крупными камнями [Ibid., p. 75]. Черепа, найденные в пещерах Ятсухаги и Иватсубо, демонстрируют традицию удаления зубов [Barnes, 2019, p. 48]. Возможно, эта традиция была принесена мигрантами с запада или заимствована местным населением в результате культурных контактов. Во второй половине периода яёй практика захоронения в пещерах исчезает.

Рис. 4. Погребение женщины в скальном убежище Ияи, Япония (по: [Kondo, Yoneda, Taniguchi, 2018, p. 153]).

Через несколько столетий, в период кофун , возобновляется практика захоронения в пещерах, но искусственного происхождения. В различных районах Японии в VI–VII вв. возникают характерные погребальные комплексы, представляющие собой вырубленные в скалах горизонтальные погребальные камеры. Одним из самых известных памятников является погребальный комплекс Ёсими, преф. Сайтама (рис. 1, 12 ; 5). Комплекс Ёсими, или Ёсими хяккэтсу (яп. «сто пещер»), расположен на севере р-на Канто. Более 200 могил площадью ок. 1 м² идут рядами по линии запад – восток. Богатый погребальный инвентарь позволяет сделать вывод о том, что в подобных комплексах хоронили представителей высших слоев общества [Корияма…, 2009, с. 5].

Таким образом, традиция пещерных захоронений на юге Корейского п-ова и на территории Японского архипелага демонстрирует сходную линию развития. Погребения появляются в период неолита (дзёмон) и существуют вплоть до бронзового века (яёй). Затем традиция прерывается и погребения в пещерах, но уже искусственного происхождения, появляются в эпоху раннего Средневековья (период кофун ). Погребения в пещерах эпохи неолита и бронзы на территории южной части Корейского п-ова и периодов дзёмон и яёй в Японии представляют собой, как правило, коллективные захоронения. В некоторых случаях костные останки взрослых залегают вместе с фрагментами детских ко стей. Это обстоятельство может свидетельствовать о том, что погребенные в таких захоронениях могли быть связаны узами родства. Часто ко стяки неполные, что могло быть не только результатом их плохой

Рис. 5. Погребальный комплекс Ёсими, Япония (фото Е.А. Соловьевой).

сохранности, но и указывать на вторичный характер захоронений. Погребения совершались на полу пещер или в неглубоких грунтовых ямах, часто по периметру выложены обломками камней или перекрыты камнями сверху. Нередко в пещерах находят следы кострищ, фрагменты пепла и угля. С одной стороны, данные находки могут быть свидетельствами использования пещер в качестве жилого помещения в более ранние эпохи. С другой стороны, можно предположить, что кострища и другие следы огня в пещерах в сочетании с погребальными комплексами представляют собой следы ритуально-поминальных практик. Комплекс погребального инвентаря включает в себя керамические сосуды, украшения и охотничье-рыболовный инвентарь (наконечники стрел, рыболовные крючки). Последнее указывает на то, что активную роль в хозяйстве населения юга Кореи и Японии в эпоху неолита и ранней бронзы играли охота и рыболовство.

В эпоху раннего Средневековья (период кофун ), в V–VII вв., традиция погребений в пещерах возрождается в виде захоронений в горизонтальных нишах (искусственных пещерах). В Японии появление подобных комплексов совпадает по времени с активизацией в ее западной и центральной частях миграционных потоков с юга Корейского п-ова, вероятно, и сама традиция является заимствованной с материка.

Сюжет, связанный с пещерой, сохранился в мифологических текстах как Кореи, так и Японии. Пещера упомянута в корейском мифе об основателе Древнего Чосона Тангуне в контексте появления на свет этого легендарного предка корейского народа [Корейские предания…, 1980, с. 37–38]. В японской мифологии богиня Аматэрасу, центральное божество синтоистского пантеона, удалилась в пещеру и отказывалась выходить к людям. Пока она находилась в пещере, мир был погружен в темноту [Кодзики, 1994, с. 55]. Непосредственной связи с погребальным обрядом в тексте нет, но это вполне могут быть сохранившиеся следы более ранних мифологических представлений, в которых пещера играла важную роль и являлась священным ритуальным объектом, связанным с космогоническими представлениями.