Похороны у казахов Новосибирской области (по материалам экспедиции 2016 года)

Этническое сознание продолжает определять развитие этнокультурных процессов у казахов Западной Сибири. Очередным подтверждением этому стали материалы археолого-этнографической экспедиции 2016 г. Спустя 17 лет мы вновь обследовали Купинский и Чистоозерный, а также Здвин-ский и Краснозерский районы Новосибирской обл. За это время численность казахского населения в этих регионах резко сократилась из-за высокой смертности, снижения рождаемости и миграции 488

в Павлодарскую область, в Астану, Павлодар, Новосибирск. Причем эти факторы получили развитие в русле общей демографической ситуации в исследуемых районах. Наибольшее число казахов, по словам информаторов, проживает в с. Польяново – 30–40 человек, в с. Романовка – 20 и р.п. Чистоозерное приблизительно 40 человек. В других районах казахи рассредоточены по несколько дворов в разных селах. Например, в с. Лотошное Краснозер-ского района Новосибирской обл. насчитывается всего 7–8 казахских дворов, в Купино 5–6 дворов, в некоторых селах Купинского района по 1–3 двора. При такой численности и дисперсном расселении следовало ожидать размывания традиционной культуры. Однако эти факторы незначительно отразились на мировоззрении и этнической культуре казахов исследуемого региона. В данной работе мы хотим рассмотреть похоронную обрядность, являющуюся наиболее устойчивым компонентом традиционной культуры.

В семейном комплексе традиционно-бытовой культуры похоронно-поминальная обрядность отличается большей консервативностью. Так же, как и в других регионах России и Казахстана, тело умершего человека ( мəйіт ) после первичного обмывания ( дəрет ) укладывают лицом в сторону Мекки на правой стороне ( оң жақ ) в отдельной комнате и отгораживают занавеской ( шымылдық ). Одежду полностью снимают. Ее могут сжечь или выбросить, если не захочет кто-нибудь забрать. На пол стелют ковер, который покрывают простыней. Тело также закрывают простыней. Дəрет мəйіту не делают только в с. Лянино Здвинского района. Вновь прибывшие и присутствующие по желанию могут заходить в комнату, чтобы посмотреть на него. Люди, не состоящие в родстве, приносят бата обычно по 500–1000 руб., дальние родственники по 1500–2000 руб., близкие родственники по цене стоимости барана – 5000 руб. Поскольку численность местных казахов очень мала, ориентируются на родственников. Лошадь или баранов в зависимости от количества родственных связей заранее покупают хозяева. Так же, как и в Омской обл., женщины могут принести отрезы тканей, конфеты с печеньем или пачку чая. Это не принято только в с. Лянино. Приехавшие издалека женщины, обняв хозяйку, оплакивают умершего с причитаниями ( көрісу ). Старые женщины иногда поют поминальную песню ( жоқтау ) при потере дочери или сына.

Вечером первого дня режут барана и дают қонақ ас – угощение в честь умершего в первую ночь после смерти, несмотря на мусульманский запрет первые три дня после смерти забивать животное, готовить и принимать пищу в доме умершего. В Чистоозерном районе считается, что в доме покойника кровь до подоконника держится в течение 7 дней. Тем не менее эта традиция устойчиво держится во всех регионах Западной Сибири, потому что казахи считают угощение для усопшего последним нравственным долгом живых перед ним, данью уважения к нему. Қонақ ас фактически сливается с обрядом қүзет, который не противоречит нормам ислама. Обычно ночуют 10–15 пожилых людей. У тела женщины по- ложено сидеть женщинам преклонного возраста, у тела мужчины должны сидеть мужчины. Мулла или кто-то из присутствующих должны читать молитвы. Но поскольку покойник изолирован в другой комнате, дверь в которую всегда закрыта, в настоящее время непосредственно у тела никто не сидит. Старшие с муллой время от времени заходят в комнату и смотрят в правильном ли положении находятся глаза, руки, ноги и голова мəйіта. В комнате всю ночь горит свет.

Несмотря на то, что могилу положено копать ( қабыр казу ) в день похорон, часто это делают за сутки. Связано это с тем, что казахское население Здвинского, Краснозерского и Купинского районов предпочитают хоронить на старом кладбище рода төрт ұл у исчезнувшего аула Тағаны. Казахи из р.п. Чистоозерное, с. Романовка и с. По-льяново хоронят на кладбище рода козбағы козған арғын в Забулге и на родовом кладбище буран кулан кыпчаков Большой Куст, находящегося в Оконешниковском районе Омской обл. на границе с Новосибирской обл. Только зимой они хоронят на кладбище возле д. Лебяжье в 20 км от р.п. Чистоозерное. Из-за дальних расстояний для мужчин, вызвавшихся копать могилу ( қабыршы ), рядом с кладбищем режут барана и варят мясо в казане. В Купинском, Здвинском и Краснозер-ском районах приходится нанимать могильщиков. Копать могилу нанимают не только казахов, но и русских. Это местная специфика связана с недостатком казахского населения. Обычно нанимают от 6 до 10 человек. Каждому қабыршы платят от 500 до 1000 руб. Практика найма могильщиков характерна и для омских казахов. В условиях города среди работающего населения сложно найти столько добровольцев, что и вызвало инновации в этой сфере.

За день до погребения приносят из домика при кладбище или из дома, где были последние похороны, табыт – деревянные погребальные носилки, трапециевидно-прямоугольной формы, изнутри оцинкованные, без стенки с одного торца. В нем проводят обряд омовения, который совершается в соответствии с предписаниями ислама и строго по половому различию. Мужчин обмывают мужчины, женщин обмывают женщины. К телу допускаются уважаемые люди, в первую очередь это право предоставляется сватам. По данным экспедиции количество омывальщиков (сүекке түсушілер) обычно составляет от трех, когда не хватает людей, до пяти человек. Допущенные к телу люди обязаны чисто помыться и надеть чистую одежду, чтобы не осквернить покойника. По окончании жаназа омывальщиков одаривают. В Купин-ском и Краснозерском районах мужчинам дают по 3 м вельвета на шапан, женщинам дают на платье (көйлек) по 3 м плюша. А также всем дают по 300–500 руб. В Чистоозерном районе женщинам дают по 2 м плюша, мужчинам вельвет или рубашки. Так же, как и в других регионах Западной Сибири и Казахстана, допущенным к обмыванию людям нельзя обсуждать покойника. Принято только хвалить. Это вызвано не только этическими нормами, но и страхом перед покойником.

При смерти мужчины имам стоит рядом с омывальщиками, дает советы и читает молитвы. Когда обмывают женщину, мулла руководит процессом за дверью и читает молитвы. Женщинам волосы моют, но не расчесывают. Если расчесывают волосы, то расческу выбрасывают вместе с мылом. По окончании процедуры омовения мəйіта одевают в саван ( ақірет ), раскроенный имамом. Узелки не завязывают. Потом заворачивают мəйіта в белую ткань, закрывая при этом лицо, и завязывают под головой, в поясе и в ногах. В саван кладут для дезинфекции толченую гвоздику. Поверх савана м9йiта заворачивают в плюш, потом в ковер или домотканый палас ( алаша ) и кладут в табыте перед муллой и аксакалами лицом в сторону Медины.

Имам со всеми присутствующими проводят жаназа . Молда спрашивает, есть ли у кого из присутствующих обиды на покойника, если есть, просит простить его или ее. Потом спрашивает, есть ли долги у покойного, тут сидят его дети и родственники, которые вернут его долг. Но если человек, у которого покойник занимал деньги, промолчит, то родственники усопшего имеют право не возвращать долг. Поэтому некоторые муллы формулируют иначе вопрос: если умерший кому-то задолжал, вот перед вами сидят дети – они отдадут долг. В с. Лянино на молитву жаназа женщины становятся с мужчинами только на похоронах женщины. Если умер мужчина, на молитву встают только мужчины.

В Купинском районе и в с. Лотошное Крас-нозерского района не проводят дəуір. По словам информаторов, дəуір проводил мулла Хусаин, который умер 30 лет назад. Положено было платить по стоимости 1/10 часть имущества. Но в конце 1980-х гг. народ обеднел и отказался от исполнения дəуіра. В с. Романовка и с. Польяново Чисто- озерного района дəуір еще проводят. Мулле платят за его проведение 1500 руб.

Обряд төртбұрыш в обследованных районах не проводят в отличие от Омской и Тюменской обл. После того, как все уйдут с кладбища, в Чистоозерном районе мулла с одним из близких родственников мужского пола читают талкын – ответы, которые должен давать покойник на допрос ангелов Мункара и Нанкира. В с. Лянино Здвин-ского, с. Лотошное Краснозерского и Купинском районах талкын не читают.

Особенностью погребального обряда у казахов Здвинского, Краснозерского и Купинского районов является то, что на могилах женщин на кладбище Таганы доска в изголовье раздвоена на конце, а у мужчин завершается треугольником. Эта особенность характерна для представителей рода басентеин аргын, которую переняли представители других родов.

В Купинском, Краснозерском и Здвинском районах ткани на похоронах раздают не всем подряд, как в Омской обл. Принято дарить ткани тем, кто приехал издалека и омывальщикам. Чистоозерный район в этом отношении больше тяготеет к Омской обл. Во время похорон здесь женщинам раздают по 2 м парчи или китайской ткани вроде ворсалана, молодым женщинам дают атласные платки. Старшим мужчинам раздают по 2 м вельвета или жайнама-зы – молельные коврики. Молодым мужчинам дают носовые платки с завязанными в уголке монетами по 1–2 руб., или тюбетейки.

Поминки проводят на третий, седьмой и сороковой дни. Ткани и жайнамазы дают только тем, кто пришел впервые и совершил бата. Всем остальным раздают носовые платки с монетами.

Похоронная обрядность казахов Новосибирской обл. в целом мало отличается от других регионов Западной Сибири. Отличия носят локальный характер и выражаются в сохранении некоторых древних элементов, утраченных в других сибирских регионах, но еще бытующих согласно материалам экспедиции этого года в Актогайском, Майском и Шербактинском районах Павлодарской обл. Это прежде всего көрісу и жоқтау. Влияние Павлодарской обл. выражается и в скромных одариваниях участников похорон и поминок в Ку-пинском, Краснозерском и Здвинском районах.