Поэт Исилл - Боспорский или Эпидаврский: историография вопроса

В 1885 году при раскопках Асклепийона в Эпидавре, проводимых К. Каввадиасом, была обнаружена известняковая плита, содержащая пространную надпись из 79 строк. Подобные находки в Эпидавре нередки. Асклепийон славился как один из главных общеэллинских центров почитания бога-врача наряду с Косским и Книдским святилищами Асклепия. Во время Платона в Эпидавре проводились мусические состязания в честь Асклепия1; широко известны были практики врачевания, подробно описанные Павса-нием и Элием Аристидом2. Случаи исцеления, произошедшие в Асклепийоне, записывались жрецами святилища на специальных таблицах, вывешивавшихся на стенах храма3. Но надпись, о которой пойдет речь, отличается по структуре и содержанию от стандартных эпидаврских сообщений об эпифаниях Асклепия и исцелениях. Текст эпидаврской надписи имеет рамочную структуру, и пеан (гимн) в честь божества обрамляется рассказом о «священном законе», принятом в Эпидавре, и помощи Асклепия Спарте, против которой повели войско македоняне.

Текст надписи неоднократно публиковался, полный его перевод на русский язык выполнен и издан Б. Н. Граковым4, поэтому мы ограничимся кратким пересказом. В начале текста надписи названо имя посвятителя – это Исилл, сын Сократа, Эпидаврянин. В первом разделе Исилл рассуждал о достоинствах аристократического правления и говорил о данном им обете начертать на камне свой политический манифест, если будет благоприятным закон, предложенный самим Исиллом народу Эпидавра. Во второй части надписи приведен сам закон, связанный с аристократическими симпатиями Исилла. Он касается установления священной процессии в честь общего культа Аполлона и Асклепия, в которой должны участвовать аристократы города, избранные по филам. В третьей части Исилл рассказал об установлении совместного почитания Асклепия и Аполлона. Четвертая часть – это пеан в честь Асклепия. Она начинается предуведомлением: Исилл получил предписание от оракула в Дельфах начертать эту священную песнь, чтобы сохранить ее на вечные времена. В пеане содержится генеалогия Асклепия, детали которой не встречаются более ни в одном источнике. Пятая часть надписи повествует о чуде, которое сотворил Асклепий. Когда Исилл, будучи больным юношей, пришел с Боспора в Эпидавр за исцелением, ему явился Асклепий и возвестил, что исцелит юношу в свой черед, а пока отправится в Спарту, чтобы защитить ее от войск Филиппа. Исиллу бог велел оставаться в Эпидавре, но юноша пошел в Спарту и сообщил о виденном им чуде.

Текст эпидаврской надписи отражает разнообразные сферы жизни эллинистической Греции. Это и военно-политические события, и борьба различных политических воззрений, и формирование мифа об Асклепии, и даже некоторые тенденции развития эллинистической литературы. Поэтому на протяжении почти полутора столетий интерес исследователей классической древности к Исиллу и его надписи не угасает. Уже в 1886 году, спустя год после находки надписи и первой публикации ее К. Каввадиасом,

У. фон Виламовиц издал монографию «Isyllos von Epidauros» с подробным разбором текста, а Ф. Ф. Соколов на основании сообщения Исилла о войне Филиппа составил обобщающий очерк «Третье столетие до Рождества Христова»5. Позднейшие исследователи привлекали надпись для изучения вопросов развития мифа об Аполлоне и Асклепии [1], [3: 134–137], [4: 291], поэтической традиции эллинизма [9], [10], [11: 26, 145, 154, 278], [13], пропаганды первенства Эпидаврского святилища в общегреческом культе Аполлона и практики сакральной медицины [8], [14], [15].

Интерес исследователей вызвал вопрос о происхождении автора пеана. Несмотря на значительное количество работ, посвященных Исиллу, этот вопрос по сей день не находит окончательного решения. Часть исследователей видит в Исилле гражданина Эпидавра, другая же часть - выходца из Боспорского царства (Северное Причерноморье). Представляется важным рассмотрение аргументов обеих сторон: если доводы в пользу северопричерноморского происхождения Исилла обнаружат достовер-ность и весомость, это позволит судить о развитии интеллектуальной жизни Боспора и его культурных связях с центрами античного мира. В таком случае надпись из Эпидавра позволит дополнить наши представления о культурной жизни древнегреческих колоний на юге России в эллинистическое время.

Исилл в начале надписи назвал себя Эпидав-рянином. Но в описании явления Асклепия он говорил о себе как о «болезненном юноше с Бо-спора6» [10: 187]. Топоним «Боспор» употреблен в тексте лишь раз, без единого уточнения, что и вызвало различные интерпретации в историографии.

Боспором, как известно, назывались два пролива: Босфор и Керченский пролив. Боспором называли также монархическое государство в Северном Причерноморье. Первый исследователь Исилла У. фон Виламовиц считал его эпидаврянином, дорийским аристократом, видя в Боспоре некую неизвестную деревню неподалеку от Эпидавра. Эпидавром считал отечество Исилла А. Ф. Лосев [4: 291]. М. Л. Гаспаров в комментарии к русскому переводу пеана не решался установить, какой именно Боспор следует видеть в эпидаврской надписи, но указал следующие возможные варианты: пролив, отделяющий Европу от Азии, или неизвестная местность в Арголиде [8: 503–504]. Х. Шмитц добавил еще один аргумент в пользу эпидавр-ского происхождения автора пеана: Исилл назван сыном Сократа, а это обычное для просопо-графии Эпидавра [12: 1] (напротив, Виламовиц отмечал, что имя Исилл в Эпидавре встречается впервые7). По версии М. Фантуцци, текст следует понимать таким образом, что Исилл был родом из Эпидавра, отправился на Боспор (что следует понимать под Боспором, автор не уточняет), заболел и возвратился в Эпидавр [10: 187]. В комментарии к публикации текста надписи в 1929 году Х. фон Гатринген не согласился с интерпретацией У. фон Виламовица и указал на то, что Боспор не означает неизвестную эпидаврскую деревню. Напротив, Боспор – город, притом находящийся на Боспоре Киммерийском, то есть Пантикапей8. Это мнение принял Б. Н. Граков, предложивший развернутую аргументацию в пользу северопричерноморского происхождения Исилла: среди всех известных Боспоров только один является населенным пунктом; Исилл тщательно описывает время и обстоятельства своего прибытия в Эпидавр; он специально ссылается на то, что божество само указало ему оставаться при святилище в Эпидавре (для местного уроженца нет смысла в таком обосновании). По реконструкции Б. Н. Гракова, Исилл прибыл с Боспора, получил исцеление и остался в Эпидавре, став местным поэтом или жрецом и эпонимом, получив гражданство, поэтому он и называет себя эпидав-рянином, подчеркивая свои заслуги. Исходя из этой реконструкции, Б. Н. Граков считал Исилла «представителем общегреческой образованности на почве Северного Причерноморья» и отмечал, что «его судьба – образец связи жизни нашей эллинской окраины с жизнью греческого мира в целом»9.

Практически все последующие исследователи истории и культуры Северного Причерноморья (Д. Б. Шелов, В. Д. Блаватский, Э. Б. Петрова) приняли аргументацию Б. Н. Гракова. Предлагался вывод, что своим поэтическим талантом автор пеана обязан полученному на родине образованию и общему культурному фону Бо-спорского государства [2], [5: 81], [7: 140]. Таким образом, если в исследованиях, посвященных проблемам истории и культуры Северного Причерноморья, об Исилле писали преимущественно как о талантливом выходце из северопонтийской колонии, то в литературе, посвященной общим вопросам классической истории и филологии, возможность понимать под Боспором эпидавр-ской надписи Боспорское царство / Пантикапей не рассматривалась за исключением комментария Х. фон Гартрингена.

Возможно ли окончательно разрешить вопрос о родине Исилла и справедливо ли считать его выходцем из античной колонии в Северном Причерноморье?

Основные аргументы, к которым обращаются для доказательства причерноморского происхождения поэта, таковы:

• 1.    Нельзя игнорировать появление в надписи топонима «Боспор». Поселение с таким названием в Арголиде близ Эпидавра неизвестно, нет смысла «изобретать» пелопоннесский Боспор. Когда античным авторам требовалось обозначить, откуда родом тот или иной человек,

• 2.    Важно учитывать и особенности языка надписи. В нем встречаются как доризмы, так и ионизмы. Исилл мог употреблять доризмы как эпидаврянин (носитель дорийского диалекта), а ионизмы использовать, чтобы приблизить текст к эпическому стилю. Но нужно учитывать, что ионийский диалект характерен для жителей Боспорского царства. Тогда ионизмы следует считать более естественными для языка автора пеана, а доризмы – усвоенными им уже во время жизни в Эпидавре. В пользу этого свидетельствует тот факт, что перебивки ионийских словоформ с дорийскими нельзя отнести исключительно к эпической манере автора. К примеру, ионийский диалект встречается не только в гекзаметрах второй и пятой частей надписи, но и в трохеических тетраметрах первой части и иониках четвертой (сам пеан¹⁶) [10: 183–186].

• 3.    Еще один аргумент в пользу северопричерноморского происхождения Исилла – это его апология аристократического правления. Исилл подчеркивал, что с юности был горячим приверженцем аристократического образа правления и жизни, и именно с аристократическим правлением он связывал общее благоденствие. Закон о восстановлении аристократии был принят в Эпидавре «не без участия богов», он назван «священным». Аристократический порядок даст эпидаврянам, по мнению Исилла, возможность «наслаждаться… добропорядочностью мужей,

• 4.    В качестве косвенного аргумента рассматривают близость времени жизни Исилла Эпи-даврянина и Исилла, готовившего хор для дельфийских Сотерий, также выходца с Боспора (он известен по дельфийской надписи 268–266 года до н. э.¹⁸). Исходя из совпадения имен, близости времени их жизни, в двух Исиллах предполагали родственников или одно лицо [5: 157]. Если принять датировку записи пеана 280 года до новой эры, а события, описанного в нем, 338 года до новой эры (поход Филиппа II на Спарту), то отождествление выглядит возможным. Но в таком случае на момент записи гимна Исиллу должно быть около 70 лет. Случаи долгожительства среди античных философов, поэтов и музыкантов нередки, но все же маловероятным представляется участие Исилла в музыкальных агонах спустя еще десятилетие. Тем не менее наличие в боспорской просопографии имени Исилл в первой половине III в. до н. э. дает возможность с некоторой долей вероятности связывать Исилла эпидаврянина с Боспором.

обыкновенно назывался населенный пункт или местность, где этот пункт располагался. Вот как передавала античная литературная традиция, собранная Диогеном Лаэртским, сведения о происхождении знаменитых выходцев из Северного Причерноморья: «Бион был родом Борисфенит» (то есть ольвиополит10), Сфер Боспорский, Дифил Боспорский11. Диоген говорил и о «юношах с Понта»12, часто под этим также понимают выходцев из Боспорского царства. Понтом называл Боспорское царство Исократ, составивший оправдательную речь для сына Сопея, высокопоставленного чиновника боспорского царя Сатира I. При этом очевидно, что Сопеид не просто бо-спорянин, но пантикапеец, поскольку речь идет о столичной жизни приближенного к царю влиятельного человека13. Понтийцами называли выходцев из городов, расположенных на северном берегу Малой Азии14. В любом случае, приводя тот или иной топоним для рассказа об отечестве какого-либо лица, подразумевали населенный пункт, а не просто пролив, реку или море. Таким образом, Боспор эпидаврской надписи логично считать населенным пунктом в Боспорском царстве. Напротив, понимать под Боспором местность возле пролива Босфор вряд ли верно: о жителях берегов Боспора Фракийского не говорили как о «боспорянах» или «выходцах с Боспора». Указывали, что они родом из Византия, Калхе-дона или же византийцы, калхедоняне15.

законностью, миром и безупречным богатством». Аристократические воззрения Исилла вошли и в его религиозную речь: имя бабки Асклепия, Клеофема, отсылает читателя надписи к двум аристократическим ценностям – κλ έ ος (слава) и ф ^ цп (репутация, добрая слава), а в конце надписи Асклепий назван 6 ^ e y’ а рюте 0e w v. Эпитет ἄ ριστε крайне редок для описания богов, но является ключевым для аристократической идеологии. Исиллу как приверженцу аристократии присуще лаконофильство: в пеане сказано, что Асклепий «почитает потомство Геракла» (дорийцев), которое и «Зевс щадит». Аполлон и Асклепий названы царями – это перекликается с «царской честью» Спарты. Б. Н. Граков считал, что стихи Исилла выдают его принадлежность к боспорской аристократии, в Эпидавре же на его монархические взгляды наложилось лако-нофильство¹⁷ [10: 184]. Но нужно признать, что этот аргумент малоубедителен: монархические и аристократические убеждения могли сложиться у поэта эллинистической эпохи далеко не только на Боспоре.

Путешествие молодого боспорянина в Эпидавр за исцелением, его политический и поэтический успех вдали от родины не являются чем-то принципиально невозможным. Боспорское царство не было изолировано от общегреческой культуры. Боспоряне участвовали в Панафинеях, принимали посвящение в мистерии, путешествовали с образовательными целями [6: 109–129]. Наиболее известными тому примерами служат упомянутые Дифил Боспорский, ставший приверженцем мегарика Стильпона в Афинах (не позднее 280-х годов до н. э.), и Сфер Боспорский, прибывший в Афины в 270–260-х годах до н. э., ученик основателя стоической школы Зенона Китийского. В свою очередь, на Боспор приезжали музыканты, архитекторы, учителя из прославленных греческих городов. Так, в I веке до н. э. родосский военачальник Мемнон, воевавший с боспорским царем Левконом I, направил музыканта Аристоника из Олинфа на Боспор с разведывательной миссией19. При боспорском царе Перисаде I (344-310 годы до н. э.) столицу Бо-спора посетил знаменитый афинский кифаред Стратоник20. Позднее, в I веке до н. э., из Синопы в Пантикапей прибыл педотриб Фарнак21.

Вывод исследователей античного Северного Причерноморья о боспорском происхождении

Исилла представляется справедливым. Наиболее значимым аргументом в пользу этого следует считать появление в посвятительной надписи топонима «Боспор» с подробным изложением деталей прибытия Исилла в Эпидавр. В пользу боспорского происхождения автора пеана Асклепию и Аполлону говорят и рассмотренные косвенные аргументы. Таким образом, имя Исилла дополняет просопографию образованных граждан северопричерноморских колоний, сохранявших приверженность общеэллинским культовым и интеллектуальным традициям.

Текст и перевод надписи Исилла. Приводится по: Граков Б. И. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии / / ВДИ. № 3. 1939. № 57.

• 1     Ἴσυλλος Σωκράτευς Ἐπιδαύριος ἀνέθηκε

Ἀπόλλωνι Μαλεάται καὶ Ἀσκλαπιῶι.

• (I)    5dpo^ ei^ dpiaTOKpaTiav dvdpa^ ai npodYOi KaXwc αὐτὸς ἰσχυρότερος· ὀρθοῦται γὰρ Ἐξ ἀνδραγαθίας.

5 α δέ τις καλῶς προαχθεὶς θιγγάνοι πονηρίας πάλιν Ἐπαγκρούων, κολάζων δᾶμος ἀσφαλέστερος. τάνδε τὰν γνώμαν τόκ’ ἦχον καὶ ἔλεγον καὶ νῦν λέγω. εὐξάμαν ἀνγράψεν, αἼ κ’ ε ς τάνδε τὰν γνώμαν πέτη ὁ νόμος ἁμίν, ὃν Ἐπέδειξα· ἔγεντο δ’ οὐκ ἄνευ θεον.

10     (II) тоv5’ iapdv Oelai poipai vopov n*pev

Ἴσυλλος

ἄφθιτον ἀέναον γέρας ἀθανάτοισι θεοῖσιν, καί νιν ἅπας δᾶμος θεθμὸν θέτο πατρίδος ἀμᾶς, χεῖρας ἀνασχόντες μακάρεσσιν Ἐς οὐρανὸν εὐρύ[ν]· οἵ κεν ἀριστεύωσι πόληος τᾶσδ’ Ἐπιδαύρου,

15    λέξασθαί τε ἄνδρας καὶ Ἐπαγγεῖλαι κατὰ φυλάς,

οἷς πολιοῦχος ὑπὸ στέρνοις ἀρετά τε καὶ αἰδώς, τοῖσιν Ἐπαγγέλλεν καὶ πομπεύεν σφε κομῶντας Φοίβωι ἄνακτι υἱῶι τε Ἀσκλαπιῶι ἰατῆρι

εἵμασιν Ἐν λευκοῖσι, δάφνας στεφάνοις ποτ’ Ἀπόλλω, 20 ποὶ δ’ Ἀσκλαπιὸν ἔρνεσι Ἐλαίας ἡμεροφύλλου ἁγνῶς πομπεύειν καὶ Ἐπεύχεσθαι πολιάταις πᾶσιν ἀεὶ διδόμεν τέκνοις τ’ Ἐρατὰν ὑγίειαν, τὰν καλοκαγαθίαν τ’ Ἐπιδαυροῖ ἀεὶ ῥέπεν ἀνδρῶν εὐνομίαν τε καὶ εἰράναν καὶ πλοῦτον ἀμεμφῆ, 25    ὥραις Ἐξ ὡρᾶν νόμον ἀεὶ τόνδε σέβοντας·

οὕτω τοί κ’ ἀμῶν περιφείδοιτ’ εὐρύοπα Ζεύς.

vacat

27    (III) npшто^ MdXo^ eTeu^ev АпoXXmvo^

Μαλεάτα

βωμὸν καὶ θυσίαις ἠγλάϊσεν τέμενος·

οὐδέ κε Θεσσαλίας Ἐν Τρίκκηι πειραθείης

30     εἰς ἄδυτον καταβὰς Ἀσκληπιοῦ, εἰ μὴ ἀφ’ ἁγνοῦ

πρῶτον Ἀπόλλωνος βωμοῦ θύσαις Μαλεάτα.

32    Ἴσυλλος Ἀστυλάϊδαι Ἐπέθηκε μαντεύσασθαί οἱ

περὶ τοῦ παιᾶνος Ἐν Δελφοῖς, ὃν Ἐπόησε εἰς τὸν Ἀπόλ-Xrova Kai tov AaKXaniov, ^ Xwiov oi Ka eIn dYYpd-

35    φοντι τὸν παῖανα. Ἐμάντευσε λώιόν οἵ κα εἶμεν

ἀγ-

γράφοντι καὶ αὐτίκα καὶ εἰς τὸν ὕστερον χρόνον.

vacat

37     (IV) ienaidva Oedv delaaTe Xaol, | ZaOsa^

Ἐνναέται

τᾶσδ’ Ἐπιδαύρου. | ὧδε γὰρ φάτις Ἐνέπουσ’ ἤλυ-

θ’ Ἐς ἀκοὰς | προγόνων ἁμετέρων, ὦ Φοῖβε Ἀπόλ-

40 λων. | Ἐρατὼ Μοῦσαν πατὴρ Ζεὺς λέγεται Μά|λ[ωι]

δόμεν παράκοιτιν ὁσίοισι γάμοις. | Φλεγύας δ’, [ὃς] πατρίδ’ Ἐπίδαυρον ἔναιεν, | θυγατέρα Μάλου γαμ{ε}-εῖ {²⁶γαμεῖ}²⁶, τὰν Ἐρατὼ γεί|νατο μάτηρ, Κλεοφήμα δ’ ὀνομάσθη. | Ἐγ

Исилл, сын Сократа, эпидаврец, посвятил Аполлону Малеату и Асклапию.

I

Если народ воспитывает мужей к аристократическому образу правления,

(то) он сам (бывает) сильнее: ведь (они) тогда вырастают на (правилах) доблести.

А если кто-нибудь, несмотря на прекрасное воспитание, будет сопричастен преступлению, к тому же откланяясь назад, то, наказуя его, народ – в большей безопасности.

Это именно мнение я тогда имел и говорил и теперь говорю. Я дал обет (это) начертать, если к этому мнению склонится для нас закон, который я указал. (Это) свершилось не без (участия) богов

II

Этот священный закон по божественному велению судьбы придумал Исилл

(как) несокрушимый, неиссякаемый дар самим богам, и его весь народ положил обычаем нашего отечества, воздев руки к блаженным в небесную ширь: из всех благородных этого города Эпидавра выбрать мужей и объявить по филам.

У кого градодержцем в груди добродетель и скромность, тем (это) объявлять и вести их в процессии красующихся для царя Феба и (его) сына, врача Асклапия, в белых одеждах; в лавровых венках к Аполлону, а к Асклапию с ветвями нежнолистной маслины непорочно шествовать и всем гражданам молиться о постоянном даровании детям желанного здоровья и о (возможности) наслаждаться в Эпидавре добропорядочностью мужей, законностью, миром и безупречным богатством, из часа в час, всегда почитая этот закон.

Так, конечно, нас будет щадить широкогремящий Зевс.

III

Первым Мал соорудил алтарь Аполлона Малеата и украсил блистательными жертвами (священную) ограду. И в фессалийской Трикке ты (пожалуй) не будешь пытаться спуститься в святилище Асклапия, если сначала не принесешь жертвы у чистого алтаря Аполлона Малеата. IV

Исилл поручил Астилаиду испросить для себя в Дельфах прорицание о пеане, который он создал в честь Аполлона и Асклапия, не будет ли для него лучше начертать этот пеан. (Тот) прорек, что для него лучше начертать и на настоящее и на будущее время.

«Священнопеанного бога воспойте, люди!

Он обитает в этом сверхбожественном Эпидавре.

Ибо вот каким образом речь, повествующая (об этом) достигла слуха наших предков, о Феб Аполлон.

Говорят, что отец Зевс Музу Эрато дал Малу супругою в освященный брак. Флегий, который обитал в родном Эпидавре,

δὲ Φλεγύα γένετο, ΑἼγλα δ’ ὀνομάσθη· | τόδ’ Ἐπώνυμον· 45    τὸ κάλλος δὲ Κορωνὶς Ἐπεκλήθη. | κατιδὼν δὲ ὁ

χρυ-

σότοξος Φοῖβος Ἐμ Μά|λου δόμοις παρθενίαν ὥραν ἔλυσε·» | λεχέων δ’ ἱμεροέντων Ἐπέβας, Λα|τώιε κόρε Хриаокоца. | аевоца! ае^ ’Ev 5s 0uw5ei Teqsvei ts- κε|τό νιν ΑἼγλα, γονίμαν δ’ ἔλυσεν ὠδῖ|να Διὸς

50     παῖς μετὰ Μοιρᾶν Λάχ ε̣ σίς τε μαῖα ἀγαυά. |

Ἐπίκλη-

σιν δέ νιν ΑἼγλας ματρὸς Ἀσκλα|πιὸν ὠνόμαξε Ἀπόλλων, τὸν νόσων παύ|στ̣ ορα, δωτῆρα ὑγιείας, μέγα δώρημα βροτοῖς. | ἱεπαιάν, ἱεπαιάν, χαῖρεν̣ Ἀσκλα|πιέ, τὰν σὰν Ἐπίδαυρον ματρόπολιν αὔ|-

55     ^tov,’EvapYH 5’ vYieiav’Eninsqnoic; I фреш ка! аш-

μασιν ἁμοῖς· ἱεπαιάν, ἱεπαιάν.

[–––––––––– ]

57     (V) ка! то5е aq^ apeTq^, Аак^пп1 s, toCpyov

ἔδειξας

Ἐγ κείνοισι χρόνοις, ὅκα δὴ στρατὸν ἆγε Φίλ[ι]ππος εἰς Σπάρτην, Ἐθέλων ἀνελεῖν βασιληΐδα τιμήν.

60    τοῖς δ’ Ἀσκληπιὸς ἦ λ̣ θε βοαθόος Ἐξ Ἐπιδαύρου,

τιμῶν Ἡρακλέος γενεάν, ἇς φείδετο ἄρα Ζεύς.

τουτάκι δ’ ἦλθε, ὅχ’ ὁ παῖς Ἐκ Βουσπόρου †ἦλθεν κάμνων.̣

τῶι τύγα ποστείχοντι συνάντησας σὺν ὅπλοισιν λαμπόμενος χρυσέοισ’, Ἀσκλαπιέ. παῖς δ’ Ἐσιδών σε 65    λίσσετο χεῖρ’ ὀρέγων, ἱκέτηι μύθωι σε

προσαντῶν·

«ἄμμορός εἰμι τεῶν δώρων, Ἀσκληπιὲ Παιάν, ἀλλά μ’ Ἐποίκτειρον.» τὺ δέ μοι τάδε ἔλεξας Ἐναργῆ· «θάρσει· καιρῶι γάρ σοι ἀφ ίξομαι ––– ἀλλὰ μέν’ αὐτεῖ –––

τοῖς Λακεδαιμονίοις χαλεπὰς ἀπὸ κῆρας Ἐρύξας,

70     οὕνεκα τοὺς Φοίβου χρησμοὺς σώιζοντι δικαίως,

οὓς μαντευσάμενος παρέταξε πόληϊ Λυκοῦργος.» ὣς ὁ μὲν ὤιχετο Ἐ{ε}πὶ {²⁶Ἐπὶ}²⁶ Σπάρτην. Ἐμὲ δ’ ὦρσε νόημα

ἀγγεῖλαι Λακεδαιμονίοις Ἐλθόντα τὸ θεῖον πάντα μάλ’ ἑξείας· οἳ δ’ αὐδήσαντος ἄκουσαν

75    σώτειραν φήμαν, Ἀσκλαπιέ, καί σφε σάωσας.

οἳ δὲ Ἐκάρυξαν πάντας ξενίαις σε δέκεσθαι, σωτῆρα εὐρυχόρου Λακεδαίμονος ἀγκαλέοντες.

ταῦτά τοι, ὦ μέγ’ ἄριστε θεῶν, ἀνέθηκεν Ἴσυλλος τιμῶ̣ ν σὴν ἀρετήν, ὦναξ, ὥσπερ τὸ δίκαιον.

женился на дочери Мала, которую родила мать

Эрато – а названа она была Клеофэмою.

От Флегия родилась (дочь), названная Эглою.

Вот ее прозвище: по красоте она была наречена Коронидою.

С высоты узрел (ее) златолукий Феб в доме Мала и прервал ее девическую пору,

(ты) взошел на сладостное ложе,

Сын Латоны златокудрый.

Почитаю тебя. В благовонной (священной) ограде родила его Эгла. Родовые муки разрешила дочь Зевса с Мойрами и дивная повитуха Лахесис.

Прозвание ему по Эгле матери Асклапием нарек Аполлон – болезней разрешителем, подателем здравия, великим даром для смертных.

Иэпэан! Иэпэан! Будь здрав, Асклапий!

Свою родину, Эпидавр, возвеличь, видимое здоровье ниспошли нашим помыслам и телам, иэпэан! Иэпэан!»

V

Вот еще какое деяние своей благости показал ты, Асклепий, в те времена, когда Филипп вел войско на Спарту, желая отнять царскую честь.

К ним Асклепий пришел на помощь из Эпидавра, почитая потомков Геракла, которых щадил и Зевс.

Он тогда пришел, когда этот юноша пришел больной из Буспора. Ты встретил его приходящего, сияя золотым оружием, Асклапий. Юноша, увидев тебя, молил, простирая руку, обращаясь навстречу тебе с просительным словом:

«Я прибыл сюда за твоими дарами, Асклапий Пэан, но сжалься надо мной». Ты мне ясно сказал так:

«Уповай, во время для тебя я приду (но ты оставайся здесь), Отвратив от лакедемонян тяжкую гибель за то, что они сохраняют достойным образом оракулы Феба, которые испросил и предписал (этому) городу Ликург».

Так он отбыл в Спарту. Меня же мысль побудила пойти и возвестить лакедемонянам это чудо, все по точному порядку. Когда я возгласил об этом, они выслушали спасительное предзнаменование, Асклапий, и ты их спас.

Они, конечно, объявили во всеуслышание, чтобы все тебя радушно принимали, называя (тебя) спасителем обширного Лакедемона.

Это тебе, о самый благой из богов, посвятил Исилл, чествуя твою благость, о царь, так, как только подобает.

ПРИМЕЧАНИЯ

Plat. Ion. 530а.

Paus. II. 27; Ael. Aristid. H. L. I–VI.

Inscriptiones Graecae. Vol. IV: Inscriptiones Argolidis / Edid. Maximilianus Fraenkel. Berolini apud Georgium Reimerum, 1902.

411 p. № 951–956.

Граков Б. Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии // Вестник древней истории. 1939. № 3. С. 280–286.

Соколов Ф. Ф. Третье столетие до Рождества Христова // Журнал Министерства народного просвещения. 1886. Май.

С. 1–16.

Wilamowitz-Moellendorff U. von. Isyllos von Epidauros. Berlin, 1886. S. 24.

Wilamowitz-Moellendorff U. von. Isyllos von Epidauros. S. 4.

Граков Б. Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии. С. 285.

Граков Б. Н. Материалы по истории Скифии в греческих С. 285–286.

Herod. IV. 17–18.

Diog. Laert. II. 11. 113; VII. 6. 177.

Diog. Laert. VI. 1.

Isocr. Trapedz. 3.

Luc. Vit. auct. 7.

Herod. IV. 144. 1; Polyaen. Strat. V. 44. 1; Diog. Laert 2. 8. 104.

Inscriptiones Graecae. Vol. IV: Inscriptiones Argolidis. P. 202.

Граков Б. Н. Материалы по истории Скифии в греческих С. 285–286.

Граков Б. Н. Материалы по истории Скифии в греческих

надписях

надписях

надписях

Балканского

Балканского

Балканского

С. 245–246.

Polyaen. Strat. V. 44. 1.

Корпус боспорских надписей / Под ред. В. В. Струве. М.; Л.: Наука, 1965. № 129.

полуострова

полуострова

полуострова

и

и

и

Малой

Малой

Малой

Азии.

Азии.

Азии.