Поэтический дар "алайской царицы" Курманджан Датки

Курманджан датка Маматбай кызы (1811-1907) родилась в селе Жапалак близ города Ош. В историю Кыргызстана она вошла как «царица Алая», первая и единственная женщина - правительница. Получила титул полковника царской армии. Курманджан датка была не только уникальной исторической личностью, но и поэтессой, писавшей стихи под псевдонимом Зыйнат. Ее творчеству уделяется незаслуженно мало внимания.

Следуя сложившейся традиции в восточной поэзии, Зыйнат писала на языке фарси. Современники ставили её поэзию в один ряд с произведениями признанных поэтесс в регионе Центральной Азии, таких мастеров поэтического слова, как Надира, Дильшот, Махзура и др. В своих стройных газелях Зыйнат разрабатывала сложные проблемы человеческих взаимоотношений, отражала высокие страсти, идеи верности, миролюбия, пела о «киргизских горах», о «чистых родниках» и «быстрых скакунах». Её произведения отличаются поэтическим совершенством и высокой художественной формой [1].

Попытаемся рассмотреть слог автора с точки зрения их поэтики. Так, например, в стихотворении «КeтeрYЛYп KYн чыкса» («Солнце выйдет - зной такой») говорится о тесной связи ее мироощущения с окружающей природой. Это образы солнца, деревьев, весны, неба, звезд, существование которых является естественным фоном обычной жизни. Но для Зыйнат они становятся тем символическим фоном, когда в необычной жизненной ситуации оказывается Курманжан. Живущая горской жизнью и растившая сыновей на Памиро-Алае, когда до нее доходят слухи о неверности мужа Алымбека-датки, служившего визирем у кокандского хана Худояра, у нее рождаются такие строки, где выражена горечь и упрек любимому, находящемуся вдали от нее.

Солнце выйдет - зной такой,

Что нет под ивой тени.

И весеннею порой Нет в саду цветенья. Не восьмая ли звезда

Среди семизвездья я?

Горемыка Курманджан

Разве муж тебе ровня? [2].

Надо отметить поэтические находки Зыйнат - поднявшееся в зените небо, не дающие тени деревья, весна в разгаре, не цветущий вопреки урюк, созвездие Большой медведицы из семи звезд, где наличие восьмой явилось намеком на то, чтобы умчаться к ним, далеко от душевной боли. Только в конце восьмистишия она открыто говорит об истинной причине своих слов: её томит боль от того, что та женщина, что выбрал ее муж, равна ему по статусу, а она им отвергнута.

Көтөрүлүп күн чыкса, Көлөкөлөөр талы жок. Жаз жадырап келгенде, Гүлдөй турган өрүк жок. Асмандагы жетиген, Мени менен сегизби?

Тагдыры шор Курманжан, Алганың сенин теңиңби?

(Когда солнце встает в зенит, Даже тени под деревом нет. И когда весна к нам стучит, Урюка здесь цветущего нет. В небе средь созвездья семи Может, их со мною и восемь? А судьба Курманжан горька, Та, что взял, тебе ли равна?)

Сейчас, после ряда сексуальных революций, разлад между супругами не является редкостью. датки и Курманжан жизнью социальной

Надо помнить о том, что социальный статус Алымбека-были достаточно значимым в то время. Слежение за элиты было и остается одним из самых увлекательных занятий членов любого общества. Не всякая женщина простит предательства любимого человека и продолжит дело служения народу. Справедливости ради отметим, что по отношению к Курманжан датке в народе ходили разные слухи.

Стихотворение «Сагызган учат, ай» («Сорока летит в Кары-ой») отличает полнота чувств по отношению к малой родине, красотам родной земли.

Сорока летит в Кары-Ой,

Жапалак представляю родной.

Летит куропатка в Кен-Ой,

Жапалака простор предо мной.

В грусти я по тебе, Жапалак,

И тоску не развеять никак [2].

О душевном состоянии говорит неоднократное повторение междометия «ай», выражающего грусть, тоску, восторг, восхищение, любование миром:

Сагызган учат, ай

Саройго түшөт, ай Сар жибек боосу, Тартыла түшөт, ай

(Сорока летит, ай, Прибудет в Сарой, ай.

Желтый шёлка шнурок, Вдруг натянется, ай).

Где бы не жил человек, и особенно замужняя женщина, вынужденная покидать родной дом, где она выросла с рождения, всегда помнит об этом отрезке своей жизни, окрашенном ностальгией по тому беззаботному возрасту, ассоциируемому с розовой порой детства. Вспоминаются пушкинская Татьяна, А. Островского Катерина, толстовская Соня и айтматовская Джамиля.

Строки из дивана стихов Зыйнат также подтверждают внимательное отношение к объектам окружающего мира, тонкость чувствительной натуры, поэтическое воображение к восприятию живой природной красоты.

Вызывает особый интерес обращение Курманжан - Зыйнат к жанру «айтыш», Айтыш - это поэтическое состязание двух акынов в присутствии слушателей, часть которых болеет за одного акына, часть - за другого. Как правило, айтыш исполняется под аккомпанемент комуза и длится долгими часами. Мастеров айтыша в народе называли «кара джаак ырчылар» -неутомимыми певцами, большими мастерами своего дела. Айтыш - это всегда очень трудное поэтическое состязание, для победы в котором акын не только импровизирует, но и показывает свой ум, находчивость, остроумие, знание сильных и слабых сторон соперника, хвалит и хулит его под мелодию. Имеются упоминания о поэтическом состязании Курманджан датки с поэтами на различных торжествах. В Коканде на свадьбе сына Худояр-хана Урман-бека Курманджан «семь дней читала стихи, и на устных поэтических состязаниях и в стихотворстве была выше всех и получила самый главный приз» [3].

Состязание алайской царицы в айтыше с поэтом Амирбеком наглядно показывает уровень уважения к ней со стороны своих коллег-акынов того времени. Амирбек почтительно называет ее вначале на «вы», объясняя свой визит на свадьбу только тем фактом, что он хотел с ней познакомиться и состязаться в поэтическом слове. Мудрая Курманжан ставит его на место вровень с собой, что придает ему уверенность в силах, став предпосылкой для признания им ее смелости, душевной щедрости и обязательности своему слову.

Плач «кошок» царицы Курманджан в час казни младшего сына Камчыбека царскими колонизаторами - это поистине экстраординарный факт в истории не только кыргызского народа, но и всего человечества. Воистину надо иметь железную волю, стальные нервы и полную уверенность в том, что смерть родного сына может стать оправданием тому, что она будет стоять на площади вместе с остальными сородичами и этим самым показывать признание власти русского царя во имя мира на родной земле. Историки-биографы описывают ее мужество, как после казни она обессилела, даже потеряла сознание. Но факт того, что она осознанно пожертвовала собственным сыном ради всего остального населения вызвал к ней неувядающее уважение всех последующих поколений. И особенно это касается властителей современного Кыргызстана.

В заключение просто хочется привести «Слово об авторе», высказывания известных отечественных ученых, без излишних комментариев [2]. И.П. Ювачьев писал: «...В своих длинных речах Курманджан выказывала большой ум и дипломатические способности». Переводчик стихов Зыйнат на русский язык М.А. Рудов отмечал, что «Курманджан поражала своих современников девичьей красотой, благородством жены и матери, государственной мудростью, дальновидностью в установлении отношений с Россией. Она олицетворяла лучшие черты, присущие киргизскому народу....Курманджан жила в мире поэзии - народной киргизской и традиционной восточной, дышала воздухом богатейшей поэтической культуры региона. Дошла до нас - по причине небрежения и недальновидности - лишь малая часть ее наследия. Это яркая страница киргизской поэзии XIX века». Один из соавторов книги «Горная царица Курманджан и ее время» Б.К. Абытов пишет: «Зыйнат обладала истинным поэтическим талантом. В ее газелях не только лирические мотивы, в них отзвуки трудной жизни народа. Поэтесса решает сложные проблемы взаимоотношения людей, отражает высокие и чистые человеческие побуждения и страсти. Свои внутренние переживания она сравнивает с природными явлениями: бурей, ветром, вьюгой, хотя больше всего предпочитает писать о красоте родного края. Курманджан воспевает идеи верности, миролюбия, правды и справедливости. В этом выразились исторический оптимизм и гуманизм ее поэзии. Произведения Курманджан-Зыйнат – это своего рода воззвания: она призывает все народы мира, независимо от их национальности и вероисповедания, к всеобщей дружбе и согласию».

Трудно что-то возразить и не согласиться с ними. Молодым поэтам, лирикам [4] и авторам из стран кыргызского зарубежья есть чему поучиться у наших предков [5-7]. Курманжан датка обладала поистине необычным даром, а ее творчество является одной из вершин кыргызской национальной поэзии.