Поликультурное образование в условиях многоэтнического Казахстана: проблемы и перспективы

В настоящее время одной из актуальнейших проблем современности становится возрождение культурно-исторического наследия прошлого, важнейшим из компонентов которого является этническая педагогика с её прогрессивными богатейшими традициями и опытом воспитания подрастающего поколения. В связи с этим хотелось бы отметить особую важность этнопедаго-гического потенциала воспитания поликультур-ной образовательной среды. В мире практически не существует моноэтнических государств. Все государства полиэтнические. К числу таких полиэтнических, поликонфессиональных государств относится и наш Казахстан. Поэтому выявление этнопедагогического потенциала поли-культурной среды очень важно, поскольку она даёт возможность каждому из нас понять и узнать, как все мы интересны, убедиться в непреходящих ценностях и общности человеческих идеалов, а знакомство с воспитательными традициями разных народов ещё раз убедит нас в том, что все мы на этой земле «в одной лодке», все мы нужны друг другу, все мы звенья одной цепи, имя которой — жизнь, для сохранения которой нужны мир и согласие. Не случайно первое десятилетие XXI в. объявлено ЮНЕСКО десятилетием культуры мира и ненасилия.

В докладе международной комиссии ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образования в XXI в. подчёркивается, что одна из важнейших функций школы — научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимозависимость государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, помочь человеку осознать свои корни и тем самым определить своё место в мире, и с другой — привить ему уважение к другим культурам и воспитать толерантные отношения между людьми, принадлежащими к различным этносам, конфессиям, расам. Именно этот аспект образования принято называть поликультурным образованием.

Таким образом, поликультурное образование — важная составная часть современного общего образования, направленная на межэтническую интеграцию и способствующая уяснению общего и особенного (уникального) в традициях, образе жизни, культурных ценностях рядом живущих народов, воспитанию молодёжи в духе уважения инокультурных жизненных и мировоззренческих ценностей.

Любой конкретный человеческий индивид выступает одновременно в двух ипостасях: он воспринимает себя представителем рода человеческого и вместе с тем как члена определённого этноса, нации. Как представитель человеческого рода, как личность, индивид выступает в качестве носителя общечеловеческих ценностей. Для него несомненное значение имеют ценности свободы, добра, истины, красоты и т. д.

Как представитель определённого этноса или нации, индивид разделяет ценности этого этноса или нации. Он любит свою Родину, гордится принадлежностью к своему этносу, чтит свой язык, культуру, историческое прошлое своего народа и т. д.

Речь идёт об адекватном соотношении «общего, особенного и единичного» в педагогическом процессе и содержании образования. В преломлении к нашим реалиям, под общим следует понимать общечеловеческие ценности, под особенным — общеказахстанские ценности, т. е. то, что присуще этносам Казахстана, под единичным — то, что присуще каждому этносу в отдельности, т. е. его самобытности.

По этой логике можно рассмотреть соотношение понятий «человечество», «нация» и «этнос»; «казахстанская нация» и «казахский этнос»; «казахстанская нация» и «русский этнос» и т. д.

Исходя из этого анализа можно чётко выделить отличие поликультурного воспитания от интернационального. Поликультурное воспитание делает акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует. Оно имеет сходство с интернациональным воспитанием. В то же время проблематика, цель и задачи интернационального и поликультурного воспитания различаются. Как и интернациональное, поликультурное воспитание предусматривает межнациональное и межэтническое взаимодействие, формирует чувства солидарности и взаимопонимания, равенства и достоинства, противостоит дискриминации и национализму. Вместе с тем, в отличие от интернационального воспитания, поликультурное воспитание предусматривает прежде всего освоение культурно-образовательных ценностей, взаимодействие различных культур в поликуль-турной среде, адаптацию к иным культурным ценностям. Соответственно в поликультурном воспитании учёт этнических и национальных особенностей является более важной, тогда как интернациональное воспитание ориентировано на формирование личности вне этнической культуры. Поликультурное воспитание призвано поддерживать многообразие больших и малых наций в условиях интеграции. Поликультурное воспитание предназначено для того, чтобы устранять противоречия между системами и нормами воспитания доминирующих наций, с одной стороны, и этнических меньшинств — с другой. Оно предполагает адаптацию этнических групп друг к другу.

Следует отметить, что воспитание толерантности в процессе поликультурного образования — важнейшее условие межэтнической интеграции.

Межэтническая интеграция — это взаимодействие (обычно внутри государства) нескольких существенно различающихся между собой по языку и культуре этносов, которое приводит к появлению у них ряда общих черт, в том числе элементов общего самосознания, иначе говоря, к возникновению метаэтнической общности. Процесс межэтнической интеграции не противоречит этническому возрождению и, допуская наличие данных процессов, в то же время означает определённое сближение и появление ряда общих черт при сохранении этнического своеобразия. Это во-первых. Во-вторых, при межэтнической интеграции, в отличие от консолидации, имеется в виду взаимодействие различных по языку и культуре, т. е. не родственных этносов. Это является одной из особенностей этнической структуры Казахстана; в-третьих, межэтническая интеграция означает образование метаэтнической общности, с общим самоназванием «казахстанская нация». В-четвёртых, межэтническая интеграция ни в коем случае не должна означать нивелирование этнических различий, а должна быть единением людей, представителей различных рас, этносов, конфессий.

Результатом межэтнической интеграции является уникальный феномен — казахстанский менталитет.

Казахстанский менталитет возник на основе долгих лет совместной жизни и является результатом межэтнической интеграции, взаимовлияния различных этнических культур, конфессий. Духом степей проникнуты не только казахи, но и русские, немцы и другие этнические группы. Зачастую те представители этнических групп, которые проживали долгие годы в Казахстане, при переезде на свою историческую родину чувствовали дискомфорт, а иногда и противоречие, непонимание со стороны основного массива своего этноса и порой вынуждены были возвращаться на свою вторую родину. Поэтому нам следует сохранить свой общеказахстанский менталитет, несмотря на те трудности, которые имеют место в жизни нашего общества.

В плане единения народов Казахстана в новое сообщество важное место занимает формирование у людей чувство казахстанского патриотизма. В реальности всё обстоит гораздо сложнее, и проблема формирования и воспитания у каза- хов и неказахов казахстанского патриотизма является одной из трудных идеологических задач, требующих своего разрешения.

По мнению профессора Т. Мустафина, у казахов чувство патриотизма ещё не смогло подняться до общегосударственного, ограничиваясь родовым, этническим или территориально-географическим патриотизмом. У русских преобладает чувство отрыва от своей исторической родины — России. Хотя, у русских есть чувство привязанности к той среде, в которой они родились и живут, но эти чувства трудно квалифицировать как патриотические.

Современные исследователи выделяют три модели патриотизма:

– интегративную, которой присущи общенародный патриотизм, активная сопричастность населения процессу модернизации;

– авторитарную, с такими характерными чертами, как государственный патриотизм, гипертрофированная роль государства;

– контрастно-дезинтегративную, которой присуща индифферентность (безразличие) — антипатриотизм, доминирование стратных (социальных, этнических) интересов.

Следует отметить, что именно в этой сфере нам всем предстоит серьёзная и глубокая работа, а не погоня за формой, яркостью, зрелищностью. Для нас наиболее приемлема интегративная модель патриотизма.

Чувство патриотизма должно быть тесно взаимосвязано и с чувством гражданской ответственности, гражданского долга перед своей страной. К сожалению, социально-политическая обстановка в нашей стране указывает на отсутствие данных качеств у многих граждан страны, поэтому данному принципу национальной идеологии,

• т. е. принципу патриотизма и высокой гражданской ответственности уделяется особое внимание в государственной политике.

В плане межэтнической интеграции в духовной сфере неоценима роль культуры.

Национальные и общечеловеческие ценности преломляются через культуру, посредством культуры проникают в совокупность общественно-исторической жизни. Именно в культуре чётко различимы добро и зло.

Учитывая, что сегодня существует около 300 определений культуры, за исходное понятие мы взяли следующее, отмеченное в материалах ЮНЕСКО (1995): «Культура (духовный компонент культуры) — совокупность идеалов, ценностей, верований, отношений между людьми, норм поведения, этикета, характерных для конкретной нации (этноса)».

Следует отметить, что перед современной государственной политикой Казахстана в области культуры стоит двоякая задача: с одной стороны, необходимо разработать комплекс мероприятий, направленных на развитие и поддержание самобытных этнических культур, а с другой,— создать условия для оптимального развития и безболезненной интеграции их в единую казахстанскую культуру.

Здесь уместно обратить внимание на диалектическую взаимосвязь национальной и этнических культур.

По своей структуре национальная культура представляет собой синтез культур тех этносов, что вошли в состав нации. Этот синтез может быть осуществлён на определённом культурном фундаменте, которым, как правило, является культура доминирующего в этой нации этноса.