Политический памфлет Бернара Фонтенеля "Сообщение об острове Борнео" в контексте европейской политической мысли конца XVII века

Вторая половина XVII века – важный период в истории Раннего Нового времени, на новый уровень выходит трансформация всех сфер государственной, социальной и культурной жизни. В политической сфере происходит усиление королевской власти и становление системы абсолютизма, борющегося с мощным сопротивлением феодальной и городской аристократии. Быстрое увеличение колониальных владений, развитие международной торговли, рост мануфактурного производства создают экономическую базу для этого процесса и приводят к первым крупным колониальным войнам европейских держав. Сильный сдвиг происходит в европейской культуре, ряд исследователей именно второй половиной XVII века датируют период Раннего Просвещения [1, 2], связывая это с научной революцией и развитием новых философских концепций рационализма и эмпиризма. Важную роль в трансформационных процессах европейской культуры играла деятельность христианских конфессий и государственная религиозная политика. Период острого военного противостояния протестантизма и католичества закончился, при этом продолжились и ускорились секуляризационные процессы, выливавшиеся в противостояние религиозной и светской культуры, росло вмешательство королевской власти в церковные дела. Поворотным моментом для многих выше-обозначенных процессов становятся 1680-е годы, когда происходят важные изменения внутренней жизни государств в сочетании с новым витком обострения международных отношений, приведшего к общеевропейской войне Аугсбургской лиги (1688–1697), затронувшей колониальные владения по всему миру.

Важной стороной общественно-политической жизни этого десятилетия было активное участие в ее обсуждении и осмыслении представителей философской мысли Раннего Просвещения. Частью этого процесса стало появление в 1686 году памфлета «Relation sur l’ile de Borneo» (Сообщение об острове Борнео) Бернара Фонтенеля в журнале «Nouvelles de la république des lettres» в Роттердаме. Памфлет был вызван ситуацией в Англии, возникшей в начале правления Якова II, но благодаря своей аллегорической форме и обобщениям автора затрагивал актуальные проблемы политической жизни большинства европейских стран. Авторство памфлета, его содержание и манера написания делают его важным объектом для изучения представлений деятелей Раннего Просвещения о событиях религиозной и общественно-политической жизни в Европе.

Обзор литературы

Бернар Ле Бовье де Фонтенель (1657–1757) – известный французский философ, чье творчество относят к первому поколению деятелей эпохи Просвещения во Франции. Фонтенель прожил долгую жизнь, многие десятилетия работал секретарем

Французской академии наук, прославился публикацией научно-популярного трактата «Беседы о множественности миров». Его слава философа и литератора померкла с появлением новой плеяды знаменитых французских и английских просветителей XVIII века, при этом сохранился интерес к его деятельности организатора и популяризатора науки. В России сочинение Фонтенеля «Беседы о множественности миров» было переведено еще при жизни автора князем Антиохом Кантемиром [3], а второе по популярности произведение «Диалоги мертвых древних и новейших лиц» – в начале XIX века Иваном Бутовским [4]. В советский период вышел сборник с отрывками из основных произведений Фонтенеля, где впервые был напечатан памфлет «Сообщение об острове Борнео» [5]. До сих пор многие работы мыслителя остались не изданными на русском языке или опубликованы отрывочно, что затрудняет исследование его творчества.

Основательное изучение творчества французского философа в отечественной науке началось с публикаций советского историка философии X. Н. Момджяна. Отдельная глава в его классической работе «Французские Просветители XVIII века» была посвящена Бернару Фонтенелю [6]. В этой работе давалась общая оценка творчества мыслителя с позиции материалистической концепции развития философии, отмечалась его роль популяризатора науки, сыгравшего прогрессивную роль в критике старой схоластической картины мира, но не смогшего полностью порвать с идеалистическими заблуждениями декартовской системы. Позже появились работы В. П. Визгина и А. П. Огурцова [7, 8], посвященные истории и философии науки, где научным трудам Фонтенеля была посвящена отдельная глава. В последние десятилетия на русском языке появилось несколько литературоведческих статей, показывающих влияние работ Фонтенеля на русскую поэзию XVIII века, особенно на творчество его переводчика Антиоха Кантемира [9–11].

В зарубежной науке творчеству Фонтенеля был посвящено ряд монографий [12, 13], в них разобраны основные события жизни мыслителя и дан анализ его важнейших философских работ. Большой вклад в изучение творчества Фонтенеля внес американский исследователь Леонард Марсак [14–17], его специальные исследования показали роль ученого в организации деятельности Французской академии и философское осмысление нового этапа развития науки. Специальных исследований, посвященных памфлету «Сообщение об острове Борнео», на данный момент не существует. Изучение этого памфлета позволит внести вклад в понимание политических взглядов французского философа, а также его роли в формировании общественно-политических теорий эпохи Просвещения.

Методы исследования

Для проведения исследования используются специальные методы исторического исследования: хронологический, историко-типологический, историко-сравнительный, историко-системный методы и метод синхронизации. Анализ исторической ситуации в европейских странах во второй половине XVII века, выявление причин и обстоятельств написания памфлета Фонтенелем основываются на комплексном использовании перечисленных методов. Изучение текста самого памфлета производится методами источниковедческого и текстологического анализа. Главной задачей источниковедческого анализа является внешняя критика источника и вычленение необходимой информации в виде установленных исторических фактов. Текстологический анализ позволяет дать правильную оценку лексического и семантического содержания памфлета, оценить степень и особенности применения средств художественной выразительности в произведении.

Исходя из приведенного обзора литературы и методов исследования нами определена следующая цель работы: изучение причин создания памфлета «Сообщение об острове Борнео» и обстоятельств, в которых он был написан, анализ его содержания и определение важнейших положений, позволяющих обозначить позицию Фонтенеля по важнейшим проблемам политического развития стран Европы в конце XVII века.

Результаты и дискуссия

Чтобы понять причину написания и смысл памфлета Фонтенеля, необходимо рассмотреть ряд аспектов внутренней и внешней политики трех важнейших стран Западной Европы: Франции, Англии и Республики Соединенных провинций (Голландии). Как мы уже отмечали, общей тенденцией развития стало значительное усиление королевской власти и подавление оппозиции аристократии и городского патрициата. Во Франции это выразилось в разгроме Фронды, в Англии в эпохе Реставрации, в Голландии в восстановлении поста штатгальтера для Вильгельма Оранского. При всей уникальности ситуации в каждой стране, общая тенденция усиления центральной власти и получения неограниченных прав монархом становилась политической реальностью, требующей нового осмысления. Во второй половине XVII века становились популярными идеи об ответственности короля перед Богом и обязанности правителя следовать естественному закону и возникающему из него естественному праву. Понятие естественного закона и базирующегося на нем права было сформулировано в творчестве выдающихся европейских мыслителей Гуго Гроция (1583–1645), Томаса Гоббса (1588–1679), Самуэля Пуффендорфа (1632–1694), Джона Мильтона (1608–1674) [18, c. 78–79].

Важным фактором формирования европейской общественно-политической мысли во второй половине XVII стали не только религиозные споры о привычном противостоянии католиков и протестантов, но и возникновение внутри господствующих конфессий новых направлений. Наиболее влиятельными религиозными направлениями, оказавшими сильное влияние на европейскую философскую и общественно-политическую мысль, стали арминианство и янсенизм. В рамках католичества также распространилось движение квиетизма (позже в протестантизме принявшего форму пиетизма), которое сильно меняло отношение верующих к официальной церкви и обрядности. В отечественной науке мало внимания уделено влиянию этих религиозных течений на общественно-политическую мысль и художественную культуру XVII–XVIII веков, в зарубежных исследованиях эта взаимосвязь установлена и хорошо изучена [19, 20].

Усиление королевской власти изменяло религиозную политику в сторону снижения толерантности, доминирования государства над церковью и стремления унифицировать религиозную сферу. Особенно ярко это проявилось в политике Людовика XIV, который боролся с протестантизмом и янсенизмом, выступал за независимость французского духовенства от папы (галликанство). В 1680-е годы Людовик XIV попал под влияние мадам Монтенон и иезуитов, изменил образ жизни двора в сторону большей набожности и христианского аскетизма, усилил притеснение протестантов и борьбу с папой за контроль над духовенством. В 1682 году была принята составленная Боссюэ «Декларация галликанского клира», в которой церковь Франции ставилась под контроль королевской власти, а папские прерогативы ограничивались духовными вопросами. В 1685 году король подписал знаменитый эдикт в Фонтенбло, отменявший Нантский эдикт Генриха IV, гарантировавший гугенотам свободу вероисповедания [21]. Отмена Нантского эдикта привела к разрушению протестантских храмов, запрету богослужения и массовой миграцию протестантов за границу, преимущественно в Англию и Голландию. В начале 1685 года на престол Англии взошел Яков II, союзник Людовика XIV, который стал проводить похожую политику возвращения державы в лоно католицизма и усиления королевской власти. По сравнению с Францией и Англией Голландия оставалась страной с большей политической и религиозной свободой, сильными республиканскими традициями, существенным ограничением центральной власти. Вильгельм III Оранский, пользуясь угрозой со стороны Франции, смог добиться восстановления должности штатгальтера и расширения своих полномочий. Голландия оставалась привлекательным местом, сюда стекались политические и религиозные диссиденты из стран Европы, здесь они находили убежище, возможность спокойно жить и работать.

Таким беглецом был Пьер Бейль (1647–1706), он уехал в Голландию после начала притеснения протестантов во Франции и закрытия Седанской протестантской академии. Начал в 1684 году издавать журнал «Nouvelles de la république des lettres» (Новости республики литераторов), который стал площадкой свободомыслия, публикующей многих передовых мыслителей [22, c. 23–35]. В январском номере журнала 1686 года вышел политический памфлет Фонтенеля, посвященный сложившейся в Англии и Франции ситуации. Фонтенель на момент публикации был молодым, подающим надежды литератором во Франции. Его известность в литературных кругах первоначально основывалась на родственных связях, он являлся племянником Пьера и Тома Корнелей. Первые лирические и драматургические произведения не были восторженно восприняты публикой и критикой, известность пришла к Фонтенелю с выходом «Диалогов мертвых древних и новейших лиц» (1683). «Можно с уверенностью сказать, что 80-е годы XVII века стали временем расцвета творческих сил Фонтенеля» [6, c. 47]. Он стал сотрудничать со многими литераторами Франции, у него завязалась дружеская переписка с Пьером Бейлем. Фонтенель начинает публиковаться в его журнале, издает в 1685 году математическую работу «Два вопроса арифметики».

Памфлет «Сообщение об острове Борнео» небольшой по объему и сделан в виде отчета колониального агента с далекого острова. Издатель журнала Пьер Бейль и его авторы, публикуя произведения под своими именами, могли опасаться сильной критики и преследования со стороны властей. Описывая события и порядки далекого острова Борнео, Фонтенель мог высказывать критику по отношению к современному обществу в форме иносказания и аллегории. Остров Борнео является иносказательным названием Британии, главные персонажи – королевы острова Мрео (Мария Стюарт) и Ээнгю (Елизавета Тюдор). Аллегорическая форма и обращение к историческим фигурам XVI века позволили Фонтенелю показать постоянный характер обсуждаемых политических и социальных проблем.

Первой примечательной характеристикой общества Борнео является традиция: монархом может быть только женщина, королевской крови, внешне похожая на предшественника [5, c. 65]. Этим положением Фонтенель критикует сам принцип наследственной монархии, когда право крови выше способностей человека. И как показывает дальнейшая сюжетная линия памфлета, рождение от монарха не делает правителя талантливым и разумным, приносящим пользу подданным. Устанавливая исключительность женского правления на Борнео, Фонтенель косвенно порицает установившийся во Франции режим фаворитизма, когда фаворитки Людовика XIV имеют огромное влияние на государственную политику, а иногда и прямо определяют ее.

Королева Мрео – первый, самый выразительный образ правителя, подробно описываемый в памфлете Фонтенеля. Он наделяет ее чертами, похожими на реально существовавшую в XVI веке королеву Марию Стюарт. Народу нравится начало ее правления, она имеет большое количеством любовников и опирается на магов, в которых читатель узнает представителей католического духовенства. Вскоре ситуация меняется, Мрео испытывает финансовые трудности, урезает празднества с раздачей денег населению, строит тюрьмы и зарабатывает, арестовывая людей и выпуская их за выкуп. Больше всего шокирует народ создание зала забальзамированных трупов, который королева устроила во дворце: «Она приказывала бальзамировать тела своих фаворитов, когда они умирали; их водворяли в этот зал с великими церемониями, и раньше, чем кто-нибудь входил в апартаменты Мрео, он должен был оказать знаки почтения этим мертвецам» [5, c. 66]. Важно отметить, что Фонтенель считает население острова Борнео темным и необразованным, он пишет, что возмущение по поводу залом бальзамированных было пустяком по сравнению с реальной проблемой – с постоянно высокими ценами на хлеб. Общественная молва, полная суеверий, решила, что это из-за того, «...что некоторые маги, состоящие на жалованье у королевы, погубили урожай своими заклинаниями» [5, c. 66].

В целом образ королевы Мрео содержит основные черты монарха с неограниченной властью, который интересуется только личной выгодой и удовольствиями, опираясь на консервативное духовенство, угнетает собственный народ. В этой негативной картине Фонтенеля современники видели прямую сатиру на политику недавно взошедшего на престол в Англии Якова II, прямого потомка Марии Стюарт (Яков II – ее правнук). Его политика по усилению власти короля, отставка и преследование видных государственных деятелей-протестантов, поддержка католического духовенства и рост налогов перекликались с образом королевы Мрео.

На раннее творчество Фонтенеля значительное влияние оказали эстетические принципы и политические взгляды его дяди Пьера Корнеля (1606–1684) [6, с. 46]. Великий драматург был известен оппозиционными настроениями по отношению к власти монарха, неограниченным чувством долга и справедливости. Его знаменитые пьесы «Сид» и «Цинна» наглядно выразили идеи необходимости для монарха руководствоваться чувством долга и ограничивать свои желания, стремясь к народному благополучию. Фонтенель не был убежденным республиканцем, но и не отрицал возможность существования и эффективность такой формы правления. Пример жизнеспо- собности и устойчивости республики демонстрировали многие соседи Франции: Республика Соединенных провинций, Швейцарские кантоны, итальянские торговые республики, Англия периода протектората Кромвеля. Эти государства являлись наглядной альтернативой усилению абсолютистских монархических тенденций в крупных европейских державах. Фонтенелю были близки идеи дяди об ответственности монарха перед народом на основании естественного закона и чувств справедливости и долга. Ужасы английской революции и смута Фронды были историческими примерами, в своих крайних проявлениях отпугивающими многих мыслителей, но идея ограничения всесилия королевской власти естественными ограничителями в виде закона и понятия справедливости привлекала Фонтенеля. В последующие десятилетия просветители разовьют на базе этой идеи новые концепции – необходимости существования ветвей власти, их разделения, естественных прав человека.

Исходя из своих представлений о государстве Фонтенель считает закономерным явлением возмущение граждан правлением королевы Мрео и стремление лучших представителей народа свергнуть ненавистную власть. «Несомненно, на острове были люди, от природы обладавшие независимым и гордым умом, которые не могли со всем этим примириться» [5, c. 66]. Это недовольство приводит к появлению нового претендента, который, по мнению народа, должен быть справедливым и достойным правителем. Претендентом становится королева Ээнгю, представляющая сатирический образ Елизаветы Тюдор и протестантский лагерь, выступивший против католички Марии Стюарт. Королева Ээнгю отменяет все непопулярные меры предшественницы, и в стране начинается гражданская война.

Фонтенель высмеивает причины гражданской войны по династическим причинам. Он заявляет, что у населения острова Борнео есть суеверие, что монарх должен полностью походить на своих родителей. «Будто законнорожденные дети должны походить на своих родителей. Ээнгю – так звучало имя новой принцессы – в совершенстве походила на покойную королеву Милизео, в то время как у Мрео не было ни одной сходной с ней черточки» [5, c. 67]. Это привело к гражданской войне: королева Ээнгю опиралась на то, что абсолютно похожа на предыдущую королеву, а Мрео – на то, что ее рождение законно и было задокументировано придворными согласно традициям.

В конце памфлета автор применяет интересный прием, он указывает, что уже сообщал в предыдущем письме о подробностях хода боевых действий на острове Борнео и теперь не будет повторяться. Фонтенель лишь подчеркивает, что такие кровопролитные войны являются «…исто-рией варварских стран, обычаи и нравы которых столь удивительны» [5, c. 68]. Династические и межконфессиональные войны в любом месте мира, уносящие сотни тысяч жизней, бессмысленны, и люди, в них участвующие, не могут считаться образованными и культурными. Литературный прием в конце памфлета позволяет Фонтенелю еще раз заострить вопрос о бессмысленности войн и необходимости основывать власть на более рациональных принципах, с учетом мнения народа. В этих строчках уже виден пафос эпохи Просвещения, считающей, что людей необходимо массово просвещать и давать им образование, чтобы избавить от суеверий и заблуждений, подготовить к сознательной политической и культурной жизни [13, c. 280–297].

Автор памфлета в начале 1686 года, наблюдая политику, проводимую во Франции и Англии, сильное недовольство со стороны населения, в аллегорической форме предупреждает о вероятности начала нового этапа гражданских войн. Политический прогноз в ближайшем будущем сбылся, недальновидная политика Якова II привела к событиям Славной революции в Англии. Она оказалась не слишком трагичной и разрушительной, объединение политической элиты против короля и его крайняя непопулярность среди народа позволили провести государственный переворот относительно бескровно, не ввергнув страну в долгую гражданскую войну подобно предыдущей английской революции.

В конце памфлета редактор (Пьер Бейль) напоминает читателю, что Фонтенель – племянник Корнеля, и перечисляет его основные работы в рамках художественной литературы, высказывая надежду, что он сможет добиться многого в произведениях, посвященных метафизике.

Выводы

Подводя итоги исследования памфлета «Сообщения об острове Борнео», можно выделить несколько теоретических положений, которые Фонтенель с помощью аллегорической формы и художественного повествования адресовал своим читателям.

Первой и главной идеей является мысль о бессмысленности и порочности неограниченной власти монарха. Автор в своем произведении показывает правителя, который интересуется лишь личной выгодой и удовольствиями, опирается на консервативное духовенство, угнетает собственный народ. Эта картина хорошо знакома читателям по окружающей их действительности во Франции и Англии, где короли стремятся к усилению своей власти и отличаются похожими пороками.

Следующая важная идея Фонтенеля о том, что абсолютная власть монарха ведет к конфликтам в обществе и крупным династическим и религиозным войнам. В них оказывается вовлечено ни в чем не повинное население, которое из-за своей темноты и необразованности не способно отличить правду от вымысла и понять истинные мотивы элиты. Автор указывает, что политика Якова II, которую тот проводит, подражая Людовику XIV, вскоре может привести к новому витку гражданского противостояния в Англии.

Во всем тексте произведения заметен просветительский пафос автора, он специально выбирает образ далекого острова, говорит о местных жителях как о варварах, подчеркивая, что образованный человек должен понимать всю неприглядность существования абсолютистского порядка. Апеллируя в памфлете к событиям XVI века, периода острого политического и религиозного противостояния, Фонтенель призывает читателей посмотреть на это как на заблуждение темного прошлого, отказаться от этого наследия, становясь более образованными и рациональными. Сделать этот шаг от варварства к культуре и цивилизации можно лишь развивая образование и науку. Для этого необходимо объединить всех стремящихся к этому интеллектуалов, отбросив политические и религиозные разногласия в обществе. Символично, что работа Фонтенеля была напечатана в журнале Пьера Бейля, ключевого участника «Республики ученых», сторонника объединения ученых на наднациональной и надконфессиональной основе любви к знаниям. Фонтенель в скором будущем займет место секретаря Французской академии наук и в течение многих десятилетий будет заниматься организацией научных изысканий и пропагандой передовых достижений.

В завершение можно утверждать, что памфлет Фонтенеля «Сообщение об острове Борнео» был создан в условиях обострения политической обстановки в Англии и Франции, его главной целью стала критика системы неограниченной королевской власти и политики религиозной нетерпимости. Творчество Фонтенеля вместе с издательской и научной деятельностью Бейля являются нагляд- ным примером перехода французской философии к принципам Просвещения. Впоследствии «эти идеи были услышаны и развиты деятелями Французского просвещения XVIII века, предшественником которого выступил Фонтенель» [6, с. 63].