Политико-правовые взгляды мыслителей восточной Украины

Т щательное и осмысленное изучение истории Донбасса в свете последних исторических событий является актуальной задачей, в том числе для науки истории государства и права, а также истории политических и правовых учений.

Населенный пункт Юзовка (современный г. Донецк), основанный в 1869 г. как заводское поселение Юзовского железоделательного завода Новороссийского общества (сегодня – Донецкий металлургический завод ОАО «Донецксталь»), уже в первые пятьдесят лет существования (то есть до событий 1917 г.) увеличил свое население до более чем 50 тыс. человек.

В последующие годы Донецк по праву стал считаться столицей Донбасса. Начавшиеся в 2014 г. трагические события в Донецке и Луганске, уносящие жизни тысяч людей, повергшие в глубочайший кризис и разруху промышленный комплекс, лишившие жилищ и средств существования многих людей, требуют глубочайшего переосмысления истории развития данного региона, в том числе политико-правовых взглядов, которые здесь формировались и развивались.Военные действия,противоречащие существующим принципам современного международного права, жестокий геноцид мирного населения, проводимый путем бомбежек и артобстрелов, обнажили несостоятельность ряда основополагающих идеологем и сделали очевидной необходимость построения новых концепций и идейных установок, призванных обеспечить мирное развитие и процветание донецкой земли в переформатированном правовом поле.

Для решения данной задачи необходимо осознать общую направленность политикоправовых взглядов, господствовавших среди различных слоев населения Донбасса в разные годы. Целью данной статьи и является рассмотрение таких взглядов, существовавших в дореволюционной Юзовке.

Следует заметить, что в те времена, по выражению израильского профессора Т. Фрид-гута, Юзовка представляла собой «административную аномалию», какими тогда являлись многие новые поселения Донбасса, стихийно разраставшиеся около заводов, шахт, железнодорожных станций и т. п. Их развитие не было подчинено никаким законам. Для получения статуса города населенному пункту не хватало, в первую очередь, учредительного акта, а также мещанского управления (городской администрации)1. Вопрос в отношении получения такими населенными пунктами юридического статуса города не был надлежащим образом урегулирован российским законодательством2.

Как писал в своих мемуарах Г.Б. Слиозберг, «Юзовка, делающая обороты, исчислявшиеся сотнями миллионов, – один из самых видных торговых и промышленных центров на юге России, – официально не существовала, а существовало лишь имение Новороссийского акционерного общества...». Он указывал, что «англичане Юзы создали из Юзовки тип феодального владения. Хозяином и распорядителем судеб всего населения было правление акционерного общества...». Юзовка была «самостоятельным княжеством... Внутри поселка господствовал один закон: воля Юза»3.

В те времена в Юзовке и ее окрестностях постоянно вспыхивали всевозможные восстания, забастовки и другие акции массового неповиновения со стороны угнетенного рабочего населения – трудящихся заводов и шахт. Существенно увеличилось количество случаев подобного рода массовых протестов с 1905 г. Так, по свидетельству одного из наиболее известных историков Донецкого края Б.А. Красникова, только 1 мая 1908 г. и только на шахтах карповского и трудовского рудников (современный Петровский район г. Донецка) бастовало 3500 горняков. В этот день бастовали также горняки Рутченковского (Кировский район), Пастуховского (Червоногвардейский район г. Макеевки, слившегося воедино с г. Донецком), Рыковского (Калининский район) рудников и рабочие завода Боссе (современный машиностроительный завод Донгормаш в Ленинском районе города). Многолюдный митинг состоялся на руднике «Ветка» (Киевский район г. Донецка)4. Среди шахтерских землячеств регулярно намеренно провоцировались властями драки. Как выразился один из местных полицейских того времени: «Когда бьются – хорошо, вот когда прекратят, тогда держи ухо остро, сговорятся проклятые»5.

Разумеется, в местечке создались достаточно благоприятные условия для формирования соответствующих политических взглядов в среде мыслящих, образованных, прогрессивно настроенных людей – ученых, общественных деятелей и даже представителей духовенства, оказавшихся на Донбассе в эти годы.

Так, среди работ, подготовленных священнослужителями, следует выделить книгу священника Александровской церкви при руднике Ветка, протоиерея отца Порфирия Александровича Матвеевского (1869/70–?) «Духовно-нравственное чтение, содержащее в себе обсуждение с христианской точки зрения различных вопросов современной общественной и нравственной жизни».

Об авторе этой книги до нас дошло мало сведений. Известно, что он был одним из девяти или десяти сыновей настоятеля Преображенской церкви Юзовки протоиерея о. Александра Георгиевича Матвеевского, окончил Черниговскую Духовную Семинарию, являлся законоучителем, был женат, имел детей, посвящен в сан иерея в 1892 г., с 1895 г. – священник Александровской церкви при руднике «Ветка» Бахмутского уезда Екатеринославской губернии (современный Киевский район г. Донецка).

Отец Порфирий излагает свою приверженность патриархальной теории происхождения государства, но при этом указывает, что «не естественная какая либо сила упрочивает политическую жизнь народов, а Тот, кто „дает каждому человеку “жизнь, дыхание и все прочее. Тот сообщает и царствам силу и устрояет их благоденствие... “Им царие со славою царствуют, сильные пишут правду, вельможи величаются, властители держут землю” (Притч. 8:15–16), подчиненные благоденствуют»6.

Для верующего народа, оскорбить власть – значит прогневить Бога, «возстать против власти – значит восстать на самого Господа»7. Указывая, что благодаря вере народ России способен в любую минуту успешно противостоять внешней агрессии, священник утверждает: «Раздоры и несогласие самих граждан, – вот что более всего губит царства»8.

Отец Порфирийзамечает, что вера–душа,оживляющая государство. Народбез веры – «многосложная толпа, а не благоустроенное общество и единодушное семейство... сборище граждан, но не братий единоплеменных... хоть соотчичей, но не сынов отчизны... Законы человеческие без высших начал и побуждений сами по себе слабы и недостаточны»9, – пи- шет Матвеевский по поводу необходимости веры для соблюдения законодательства в государстве.

К вопросу о соотношениисемьи и государства священник относился аналогично взглядам Аристотеля, замечая, что лицам недостойным лучше было бы вовсе запретить вступать в брак законодательно. Благополучные семьи, по мнению протоиерея, являются важнейшим фактором благополучия общества в государстве.

Весьма актуальными представляются с позиций сегодняшнего дня размышления отца Порфирия в отношении права войны и мира. Он предлагает следующее определение понятия войны с нравственной точки зрения: «Война есть средство силою оружия отражать несправедливость и насилие и восстановлять требования справедливости»10.

Священник прямо указывает, что справедливыми подчас оказываются и наступательные войны, а именно тогда, когда «для защиты от врага приходится нападать на него первым», когда «государства посылают свои вооруженные силы для наказания и усмирения соседних хищнических племен, препятствующих мирному преуспеянию собственных граждан», и когда война ведется «для защиты не своего, но другого народа, для защиты народов слабых, бесчеловечно угнетаемых сильными». Отец Порфирий объясняет, что «движущей силой» таких войн является «воистину христианская любовь, полагающая душу свою за други своя»11. Такое понимание правильной с религиозно-нравственной точки зрения позиции государства в отношении защиты людей той же веры и той же национальности, живущих за его пределами, является в свете последних событий весьма актуальным объектом для изучения.

Безусловно, проповеди духовенства оказывали большое влияние на прихожан (разумеется, подавляющее большинство жителей Юзовки и всего Донбасса были православными христианами), формировали соответствующие взгляды на государство, общество и свое место в них каждого подданного огромной Российской державы.

Тем не менее политико-правовая мысль в Юзовке развивалась не только в контексте православного вероучения. Получили распространение и наиболее популярные в государстве «цивильные» политико-правовые идеи. Этому в немалой степени благоприятствовало то, что интенсивно развивающемуся населенному пункту и его «градообразующему» предприятию требовались специалисты, владеющие знаниями не только в сфере технических наук, но и экономики, географии, финансов, а также юриспруденции. Таким образом, в Юзов-ке назревала необходимость развития коммерческого образования. В результате длительных прений и борьбы с бюрократическими препятствиями 30 августа 1909 г. открылось коммерческое училище юзовского общества «Просвещение». Это училище сумело стать значительным явлением в истории развития как технических, так и гуманитарных наук, а также среднего технического и высшего образования Донецкого края12.

До нас дошли свидетельства о некоторых преподавателях, работавших в этом училище. Так, одно время историю преподавал Николай Митрофанович Ольшанский (1885–?), выпускник Императорского Новороссийского университета по историческому отделению историко-филологического факультета и одногодичных курсов Одесского учебного округа для подготовки учителей и учительниц средних учебных заведений на отделении истории13. Законоучителем для лиц иудейского вероисповедания был Мордко Нухимович Гофнер14, окончивший физико-математический факультет Новороссийского университета. Особенно следует выделить преподавателя Леонида Александровича Ишкова (1885–1927), впоследствии профессора, декана историко-филологического факультета Бакинского университета. Перу этого ученого принадлежит научная работа «Рабочее движение и государственное развитие Англии во второй половине XVIII-го и в XIX-м столетии», затрагивающая вопросы истории государства и права Великобритании (была издана в Тифлисе в 1919 г.).

Прежде чем приступить к описанию политико-правовых взглядов профессора Л.А. Ишкова, следует рассмотреть те факторы, под воздействием которых эти взгляды формировались. В первую очередь необходимо отметить, что родился и вырос будущий ученый в многодетной семье служащего железной дороги. Среди его родственников было много представителей интеллигенции: ученые, педагоги, священнослужители15.

После окончания Московского университета за активное участие в революционном движении (в те годы Л.А. Ишков был членом партии меньшевиков) будущий профессор не мог быть оставлен на работе в нем и в 1911 г. отправился в Юзовку, где занялся педагогической деятельностью в вышеупомянутом коммерческом училище16. За политическую активность был снят с должности без права преподавать в учебных заведениях Министерства торговли и промышленности.

В 1916 г. Л.А.Ишков был приглашен преподавать всеобщую историю на Тифлисские женские курсы. В 1917 г. избирается приват-доцентомЗакавказскогоуниверситета, принимаетуча-стие в работе с социал-демократами, но в июне 1918 г. порывает с ними и организует группу социал-демократов интернационалистов. В Тифлисе он избирается гласным Городской Думы, а после февраля 1917 г. становится попечителем Кавказского учебного округа. В это же время в Тифлисе он организовывает Народный университет и до отъезда в Баку возглавляет его.

При создании Бакинского университета Леонид Александрович был приглашен на кафедру, с 1 ноября 1919 г. был секретарем историко-филологического факультета, с 6 февраля 1920 г. – деканом факультета, с 23 ноября 1920 г. – профессор Бакинского университета по кафедре всеобщей истории.

В ноябре 1920 г. Леонид Александрович становится профессором Бакинского политехнического института, возглавляя на экономическом факультете кафедру истории экономических учений. В течение 6 лет Л.А. Ишков был деканом историко-филологического отделения факультета общественных наук и, наконец, педагогического факультета.

Кроме того, в Высшей партийной школе Баку профессор читал лекции для преподавателей тюркской партийной школы. В 1920–21 гг. он заведовал академическим отделом Нар-компроса, в последние годы был директором Городской библиотеки.

Его взгляды на развитие различных общественных движений и дающих этим движениям теоретическое обоснование социальных и политических учений Великобритании второй половины XVIII и XIX столетия представляют собой образец историко-материалистического подхода к изучению предмета. В то же время написанная Л.А. Ишковым вышеупомянутая книга является переработкой учебного курса, прочитанного автором в 1918 г. в Тифлисском народном университете. Таким образом, по сути, это учебник по истории учений о государстве Англии в очерченный период.

Описывая тенденции развития движения рабочего класса в Великобритании, Л.А. Иш-ков,очевидно,обращается и ксобственномуопыту наблюдениясоответствующих процессов во время своего пребывания в бурлящей предреволюционными настроениями и насыщенной всевозможными забастовками, бунтами и другими акциями протеста рабочей Юзовке. Данное местечко, как уже упоминалось выше, управлялось англичанами, со всеми худшими особенностями, характерными для британской колониальной политики.

Методически автор исходит из принципа практической значимости той или иной рассматриваемой им концепции. Он намеренно не углубляется в учения, которые, по его мнению, не оказались действенными «объединив вокруг себя различные группы... общества», даже если они «по оригинальности и новизне своих положений имеют теоретическую ценность». Об этом Л.А. Ишков прямо признается уже во вступлении к своей книге17.

По мнению профессора, «империализм, объединив под своим знаменем руководящие круги землевладельцев и буржуазии, их организованность и политическую опытность, стал огромной силой, подчинившей своему влиянию большинство и рабочего класса»18.

В своей книге автор указывает, что «рабочий класс, расширяя и укрепляя свои организации, в сумме условий общественной и государственной жизни стал очень важным слагаемым. Он выделил из своей среды многочисленную и культурную интеллигенцию, которая имела достаточно сил и культурных навыков для руководства не только чисто профессиональными, но и другими общественными делами»19. К такой интеллигенции можно смело отнести и самого Леонида Александровича.

Все же исторический материализм автора не трансформируется в марксизм-ленинизм окончательно. Он симпатизирует установившемуся в самой Великобритании в конце XIX в. государственному строю, который образовался, по мнению Л.А. Ишкова, в результате того, что «рабочие пошли по тому самому пути, который до них был проделан торгово-промышленным классом» и завоевали «соответствующую долю влияния... в направлении государственной политики». С его точки зрения, «этот строй... как нельзя лучше приспособлен для мирного социального прогресса, для постепенных изменений, которые в конечном результате приводят к коренным преобразованиям всего общественного уклада»20.

Именно из-за своих меньшевистских взглядов Л.А. Ишков в 1919 г. остался в Баку: местный университет, деканом факультета которого он стал, еще некоторое время оставался сре-доточением профессуры, критически относящейся к марксистско-ленинскому учению.

В целом Юзовка не была избалована вниманием известных ученых-юристов. Знаменательной страницей в истории развития общественных отношений между местным населением и властями в Юзовке можно считать адвокатскую деятельность известного ученого-юриста, магистра уголовного права Г.Б. Слиозберга касательно защиты прав еврейского населения местечка относительно его расселения на территории этого населенного пункта. Также адвокат представлял интересы юзовских евреев во время судебных процессов в свя- зи с признанием страховым случаем массовой порчи их имущества во время холерных беспорядков 1902 г. Еще можно упомянуть о визите в 1888 г. в Юзовку Д.И. Менделеева, который, помимо прочего, был доктором права Эдинбургского университета.

В то же время следует отметить, что, несмотря на относительно небольшую прослойку интеллигенции в дореволюционной Юзовке, почва для формирования прогрессивных общественно-политических и юридических взглядов оказалась весьма благодатной. Среди наиболее значимых ученых и общественных деятелей, чья судьба так или иначе была связана с Юзовкой, картины жизни, быта, социальной несправедливости которой оказали существенное влияние на их мировоззрение, помимо вышеупомянутых, следует выделить В.В. Берви-Флеровского (1829–1918) и В.В. Вересаева (1867–1945).

Выдающийся социолог, экономист и публицист, идеолог народничества, Василий Васильевич Берви-Флеровский последние годы своей жизни (с 1897 по 1918) прожил в Юзов-ке у своего сына Федора, работавшего здесь врачом21. Именно здесь были написаны такие значимые его работы, как «Критика основных идей естествознания» и «Краткая автобиография». В рамках исследования в сфере истории политико-правовых учений нас больше интересует первая из этих работ.

В книге «Критика основных идей естествознания» излагается философия «мыслящего вещества». Издание подводит итог тридцатилетним усилиям автора по созданию «научной этики», которая, как он полагал, в отличие от религии и философии, сможет все же «научить человечество отличать добро от зла».

В ней ученый указывает на зависимость государственного аппарата от промышленников и землевладельцев: «Президенты, сенаторы, губернаторы, мэры, все считавшиеся руководителями как республиканской,так идемократической партии,стараются втереться в ряды предпринимателей и преклоняются перед князьями промышленности, потому что положение предпринимателей прочное, дает богатство..., а положение по выборам очень шаткое»22. Ученый гневно бичует те негативные явления, которые в современном обществе называются заидеологизированностью, информационной блокадой, информационными войнами: «Биржевые короли... через высшие учебные заведения, через печать и религию достигают того, что в народе распространяются именно такие политические и нравственные воззрения, какие им нужны для того, чтобы господствовать»23. Актуальность подобных высказываний в контексте современной политической ситуации в Украине является очевидной.

Также на страницах «Критики основных идей естествознания» В.В. Берви-Флеровский сочувствует находящемуся в тяжелом материальном положении рабочему классу, обремененному «непосильным, разрушающим здоровье трудом»24.

Прогнозы мыслителя относительно дальнейшего общественного развития во многом созвучны взглядам марксистов в отношении развитого коммунизма, однако они не лишены влияния органической теории развития государства и права: «Идеалом устройства человеческого общества должно быть устройство человеческого организма. Подобно тому, как в организме человека все его части составляют гармоническое целое, единство разнороднейших органов и специальностей, из которых ни одна не эксплуатирует другой в свою пользу, а каждый живет вполне для всех и всеживут вполне для каждой, так и новое общество должно быть обществом-организмом, где счастье каждого человека будет счастьем общества и обратно: счастье общества будет счастьем каждого человека; личное благо и общественное благо сольются»25. Остается лишь сожалеть о том, что этим утопическим прогнозам до сего дня так и не суждено было сбыться.

Деятельность В.В. Вересаева (настоящая фамилия – Смидович) очень многогранна. Будучи кандидатом исторических наук, он получил второе высшее образование – медицинское – и сумел с успехом реализовать себя на этом поприще, что и привело его в 1892 г. на Вознесенский рудник (территория современного Петровского района г. Донецка). Борясь тут с эпидемией холеры, он одновременно провел ряд существенных научных медицинских исследований. Но более всего В.В. Вересаев известен как писатель, публицист, переводчик и литературовед. Представитель социалистического реализма в русской литературе, марксист по убеждениям, В.В. Вересаев в Донецке собирал материал для своих первых прозаических произведений: цикла «Подземное царство» и повести «Без дороги».

К сожалению, произведения цикла «Подземное царство» не были включены в полное собрание сочинений их автора и, будучи впервые напечатаны в 1892 г., впоследствии не переиздавались, а потому широкому кругу читателей остаются малоизвестными. Здесь с шокирующей достоверностью показаны условия труда и быт шахтеров Донбасса конца XIX в.: «Безобразные здания шахт, ряды рабочих землянок, удушливый запах каменноугольного дыма... На всем руднике – ни одного деревца, ни одного кустика; нет ни пруда, ни ручейка...». Рассказывая о подземном труде горняков, В.В. Вересаев рисует мрачные картины нечеловеческих условий этого труда: «Черные, мокрые фигуры шахтеров с чадящими лампочками... 11–12-летние мальчики, стоящие на сквозном ветру у вентиляционных дверей, голые, черные тела людей, мрак и сырость». Описывая тяжелый труд шахтера, который из «лавы» в «продольную» на протяжении двенадцатичасовой смены ползком возит уголь, запрягшись в сани, по «норе» 50 м. в длину и 55 см. в высоту, так называемого «саночника» (и такая работа еще считалась легкой!), автор с горечью констатирует: «Человек обращается в четвероногое»26.

В произведениях «Подземное царство», «Без дороги», а также в рассказе «Поветрие», являющимся своего рода продолжением последней повести, писатель приветствует развитие промышленности в России и формирование «нового, глубоко революционного класса».

В своем произведении «"Наплевать!" (борьба за право) по Р. Иерингу» В.В. Вересаев рассматривает также и некоторые аспекты реализации гражданских правоотношений (в первую очередь – в сфере обязательственного и вещного права), а также юридической ответственности в Российской империи. Он замечает: «Трудно жить в стране, где люди вяло и равнодушно смотрят на попрание своих прав». Автор призывает к последовательной и методической защите в судебных инстанциях таких нарушенных прав граждан, как права потребителей. Он замечает, что в современном ему российском государстве эти права отстаивать еще не научились, поэтому «беззаконие в стране все больше разрастается»27. Увы, данное предостережение классика в современном обществе незаслуженно забыто.

Огромное воздействие на общественное мнение пролетариата и части интеллигенции Юзовки оказала идеология большевизма. Коммунистические идеологемы пропагандировались такими видными представителями ВКП(б), как Г.И. Петровский, Артем (Ф.А. Сергеев), Я.В. Залмаев и др. В 1918 г. на Донбассе начал свою партийную деятельность будущий 1-й секретарь ЦК КПСС Н.С. Хрущев. Идеологи коммунизма пропагандировали насильственное свержение монархии в стране, прекращение Первой мировой войны, национализацию предприятий и земли, построение бесклассового общества, атеизм и т.д. Эти идеи нашли широкую поддержку народных масс, угнетенных капиталистами – зарубежными колонизаторами.

Таким образом, мы можем сделать вывод, что прогрессивные, гуманные идеи авторов, так или иначе связанных с Донецким краем, учившихся, живших или работавших на Донбассе в дооктябрьский период, зародились и получили развитие именно в связи с бедственным положением угнетаемого рабочего класса. Поэтому массовые стачки, акции протеста, кровопролитные столкновения с властями, а впоследствии оформление власти Советов и создание Донецко-Криворожской республики стали здесь вполне закономерными явлениями.

История имеет свойство повторяться. Она является суровым учителем жизни. К сожалению, забывая этот факт, мы обрекаем себя на повторное совершение уже когда-то допущенных ошибок. Сейчас на Донбассе происходят события, в определенной мере схожие с теми, что имели место в начале XX в. В связи с этим важность дальнейшего изучения историко-правового аспекта развития Донетчины и Луганщины представляется несомненной. Этот материал еще должен найти своего объективного и беспристрастного исследователя.