Политико-правовые взгляды С. Ф. Ударцева на анархизм

В современном обществе понятие «анархизм» часто ошибочно путают с понятием «анархия», что приводит к непониманию первого понятия и отождествлению его с беспорядком. С.Ф. Ударцев связывает это со стремлением тоталитарных и авторитарных режимов уничтожить анархизм как явление и, следовательно, все теоретические аспекты данной философии. Незнание теоретических аспектов анархизма приводит к дезориентации, непониманию общества в случае столкновения с элементами анархизма на практике; как показывает опыт XIX–XX вв., некоторые элементы анархизма как типа политического сознания могут проявляться в обществе.

Мало того, бывали случаи, когда некоторые социальные группы на небольшой территории сознательно или бессознательно стремились к анархизму как к форме общественного устройства без государства.

Основные понятия и определения анархизма и анархии. Ф.И. Ударцев в своем труде дает несколько определений понятия «анархия». Более полное определение с точки зрения разных политических течений он берет из работы В.И. Ленина «Политические партии в России и задачи пролетариата»: «если царь или бравый генерал захватит власть, то это от бога, это порядок. Остальное – анархия» [4]. Порядок для них сужался до монархического строя. Для буржуазии, по В.И. Ленину, порядок – более широкое понятие. Оно включает и свержение монархии, и установление власти буржуазии, что для монархистов было бы уже анархией. Дальнейшее развитие революции, переход ею границ сферы интересов буржуа – с их точки зрения уже беспорядок и анархия. Для конституционных демократов – «если капиталисты захватят власть, хоть бы насилием, то это порядок. Захватить власть против капиталистов было бы анархией» [5]. Реформисты из числа социалистов, по мнению В.И. Ленина, допускали постбуржуазный этап революции: переход власти от капиталистов в руки народных масс, социальных низов, но не сразу, а постепенно и в блоке с буржуазией: «Если Советы рабочих, солдатских и пр. депутатов одни возьмут всю власть, то это грозит анархией» [6].

В отличие от вышеназванных партий большевики признавали необходимость захвата всей власти Советами, что в правой части политического спектра характеризовалось как анархия. «Анархией, – пояснял В.И. Ленин, – называется отрицание всякой государственной власти, а Совет рабочих и солдатских депутатов есть также государственная власть» [7].

Но не стоит путать анархизм и анархию. Анархия – это состояние хаоса. А понятие «анархизм» имеет ряд значений. С.Ф. Ударцев отмечает следующие значения:

• 1)    мировоззрение, совокупность философских, экономических, религиозных, этических, эстетических и других идей, составляющих единую систему с анархическим типом политического сознания;

• 2)    тип, полюс, подсистема политического сознания;

• 3)    идеология анархистского движения;

• 4)    определенное политическое движение;

• 5)    мыслимая в анархическом сознании ступень социального развития, общественная формация.

Также он разграничивает следующие понятия: анархизм как тип политического сознания; анархизм как политическое и правовое сознание анархистского движения; анархизм как идеология, теория и психология. Все эти понятия обычно обозначают словом «анархизм». Таким образом, определение данного термина является многогранным.

Приведем определения С.Ф. Ударцева, которые он дает этим понятиям.

Анархический тип политического сознания – основная часть анархического сознания (применительно к политико-правовой сфере), представляющая собой ценностно-негативно ориентированную, отрицательно «заряженную» по отношению к государству, законодательству и т.д. подсистему, полюс внутри системы общественного политического сознания. Может проявляться как в рамках организованного анархистского движения, так и за его пределами. Выражает начало «хаоса» в политической жизни и в политическом сознании, во многом определяет анархический полюс в правовом сознании.

Политическое и правовое сознание анархистского движения – наиболее концентрированная часть, экстракт анархического типа сознания. Включает в себя ярко выраженную анархическую идеологию (теорию) и психологию.

Политическая и правовая идеология анархизма ( теория анархизма ) – теоретический слой анархического сознания, в том числе анархического типа политического сознания. Это система политических и правовых идей, концепций, теорий, доктрин широкого спектра течений анархизма.

Политическая и правовая психология анархизма – психологический слой анархического сознания, совокупность чувств, эмоций, настроений и т.д. по отношению к явлениям политической и правовой жизни, обусловленных, прежде всего, ценностными ориентирами этого сознания. Анархическая психология выражает высокую степень социальной неустойчивости, настроения отчая- ния, исчерпанности терпения отдельных общественных групп, слоев. В периоды социальных кризисов, революций может выступать как своего рода «психологическая оболочка» массовых, особенно леворадикальных, политических движений [8].

Таким образом, С.Ф. Ударцев полагает, что анархизм как политическая философия, идеология, заключающая в себе теории и взгляды, выступает за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Анархизм – политическая философия, основывающаяся на свободе и имеющая своей целью уничтожение всех типов принуждения и эксплуатации человека человеком. Анархизм предлагает заменить сотрудничеством индивидов власть, существующую за счет подавления одних людей другими и благодаря привилегиям одних по отношению к другим. Это означает, что, по мнению анархистов, общественные отношения и институты должны основываться на личной заинтересованности, взаимопомощи, добровольном согласии и ответственности (исходящей из личной заинтересованности) каждого участника, а все виды власти (т.е. принуждения и эксплуатации) должны быть ликвидированы.

Диалектизм этатизма и анархизма. Анархизм и этатизм – это два понятия-антагониста. Политическое сознание в современной литературе принято классифицировать на два типа – государственный (этатизм) и антигосударственный (анархизм). Оба типа политического сознания уходят в глубь веков, они взаимно сосуществовали, начиная с образования первых государств. С.Ф. Ударцев приводит яркий пример их сосуществования из истории: «В средневековой России представителем анархического типа сознания был вольнодумец Феодосий Косой. Его «новое учение» сложилось в 50–60-х гг. XVI в., примерно в тот же исторический период, что и теория «Москва – Третий Рим» старца Филофея – представителя этатического политического сознания этого времени. Период русского централизованного государства и формирования сословно-представительной монархии дает, пожалуй, первый зафиксированный в исторических источниках и достаточно известный в литературе значительный почти одновременный «всплеск» полярных типов политического сознания в России» [9].

Порядок сосуществования этих типов политического сознания – яркий пример работы законов диалектики на практике. В частности, закона единства и борьбы противоположностей:

как говорилось выше, этатизм и анархизм антагонистичны, являются противоположностями политического сознания. Без анархизма не было бы этатизма в таком ключе, каким мы его видим сейчас, не было бы политического сознания вообще. Работает также закон отрицания отрицания: если сегодня мы отрицаем анархизм и не можем жить без регулирующей роли государства, то в догосударственный период человек не имел даже представления о государстве и регулировал свою деятельность сам, исходя из законов природы и здравого смысла. Вполне возможно, что отмечают многие философы, в своем историческом развитии мы придем к состоянию анархизма (безго-сударственности).

Зарождение, формирование и развитие анархизма в России . По нашему мнению, анархизм, наравне с такими течениями, как большевизм, народничество и пр., имел огромное, переломное влияние на социальное, историческое, политическое развитие России.

С.Ф. Ударцев зарождение, формирование и развитие анархизма в России разделил на следующие периоды:

• 1)    1830–1870-е гг. – формирование и развитие раннего классического анархизма;

• 2)    1870-е гг. – начало XX в. – становление и развитие позднего классического анархизма;

• 3)    примерно с 1903 г. до периода гражданской войны 1918–1920 гг. – завершение эволюции и кризис классического анархизма, а также формирование раннего постклассического анархизма;

• 4)    с 1918–1920 гг. до 1930-х гг. – эволюция течений постклассического анархизма (в эмиграции и позднее);

• 5)    со второй половины 1980-х гг. – формирование современного постклассического анархизма на территории бывшего СССР [10].

Данная периодизация примерно совпадает с этапами развития и переломными моментами России ХIХ–ХХ вв.: формирование классического анархизма совпадает с подъемом науки и культуры в России – так называемый «поздний ренессанс»; становление и развитие – с отменой крепостного права 1861 г. и процессом реформы государства; завершение и эволюция классического анархизма и его кризис – с социальными потрясениями в России, «кровавым воскресеньем», гражданской войной; эволюция течений постклассического анархизма – с установлением советской власти и гонениями на представителей ряда политических течений, в том числе на анархистов; формирование современного постклассического анархизма на территории бывшего СССР

– с перестройкой, демократизацией общества и упадком политической и экономической систем.

Начальный этап связан с формированием и развитием воззрений M.А. Бакунина. Некоторые элементы анархизма содержались в идеях ряда мыслителей из ближайшего окружения М.А. Бакунина: в левом славянофильстве (К.С. Аксаков), в нигилизме (В.А. Зайцев, Н.В. Соколов) и др. К этому же периоду относится творчество бакунистов в русском революционном народничестве, в том числе эмигрантов (М.П. Сажин, H.H. Жуковский, З.К. Ралли и др.).

Второй и третий этапы, прежде всего, связаны с творчеством П.А. Кропоткина – центральной фигуры в истории анархизма конца XIX – начала XX вв. Второй этап преимущественно эмигрантский. Особенность третьего этапа – в возрождении анархизма как политического движения в самой России (примерно с 1903 г.), его параллельное развитие и взаимосвязь с анархизмом в эмиграции. Ко второму и третьему этапам относится художественное и публицистическое творчество христианского анархиста Л.Н. Толстого, В.Н. Черкезова и др. С третьим этапом эволюции анархизма связана деятельность таких его теоретиков, как А.А. Боровой, Г.И. Гогелиа, М.И. Гольдсмит, П.Д. Турчанинов, Я.И. Кирилловский и др.

Этап эволюции постклассического анархизма охватывает творчество следующих его теоретиков: А.А. Боровой, А.Л. Гордин, А.А. Солоно-вич, А.М. Атабекян, А.А. Карелин, А.Ф. Агиенко, Г.П. Максимов, В.M. Эйхенбаум и др.

Наконец, в настоящее время в период формирования современного позднего постклассического анархизма активно выступают с теоретическими и публицистическими статьями такие лидеры современного анархизма, как А. Исаев, А. Червяков, А. Шубин, П. Рауш, Д. Жвания и др.

Заключение. Анархизм – понятие многогранное. В него входят мировоззрение, совокупность философских, экономических, религиозных, этических, эстетических и других идей, составляющих единую систему с анархическим типом политического сознания; тип, полюс, подсистема политического сознания; идеология анархистского движения; определенное политическое движение; мыслимая в анархическом сознании ступень социального развития.

Анархизм – политическая философия, идеология, заключающая в себе теории и взгляды, которые выступают за ликвидацию любого принудительного управления и власти человека над человеком. Анархизм – политическая философия, основывающаяся на свободе и имеющая своей целью уничтожение всех типов принуждения и эксплуатации человека человеком.

Анархизм, вернее его представители, оказал огромное влияние на ход исторических событий в

России. Этапы развития анархизма в России тесно связаны с историческим развитием России, а так как Казахстан до недавнего времени был в одном государственном поле с Россией, то анархизм оказал достаточно сильное влияние и на Казахстан.