Положение Ханафитского мазхаба в советском Кыргызстане

В советское время религия и религиозное образование в Кыргызстане усложнились, а религиозные обряды были строго запрещены. Таким образом, можно сделать вывод, что в советское время свободы вероисповедания практически не существовало. Однако, несмотря на суровый атеистический режим советского времени, «религиозное чувство» в народе постепенно продолжало свою миссию. Хотя религиозное образование не было открытым, те, кто хотел ликвидировать религиозную грамотность, получали тайное образование. Например, кто хотел ночью приходил к деревенским муллы и брал уроки. Некоторые, даже ездили в Узбекистан и Таджикистан, где прятались в домах и сараях верующих и получали религиозное образование [1]. Есть основания полагать, что подавляющее большинство современных мулл старше сорока пяти лет получили образование в советское время. Те, кого сейчас называют «худжуристами», - это те, кто получил тайное религиозное образование в советское время. Сегодня эта информация не нуждается ни в каких источниках. Они наши современники.

В советское время не только ограничивалось религиозное образование, но и строго запрещались другие религиозные обряды как выше сказано. Молитва - это начало религиозных мероприятий. В исламе молитва имеет несколько особенностей. Например, лучше молиться в мечети, чем в собственном доме. Согласно хадису, если кто-то читает в мечети с другими, он получит в двадцать семь раз больше награды, чем если бы он читал в одиночку. Поэтому для совместных молитв будут построены специальные здания - мечети, и будут совершаться общие молитвы. Эта церемония была серьезной проблемой в советское время. В 1920-х и 1930-х годах они прибегали к жестким мерам, таким как массовое закрытие мечетей и превращение их в клубы и др.

Однако, эта тенденция изменилась в начале 1940-х годов, когда изменилась религиозная политика и мусульманам разрешили совершать религиозные обряды. Например, «в первые два тяжелых года Великой Отечественной войны отношение к религии в СССР стало меняться. На смену политике воинствующего атеизма пришла веротерпимость. В этот период в Средней Азии началось возрождение ислама, и важную роль в этом процессе сыграли Бабахановы.

В первой половине 1943 года шейх Эшон Бабахан и его сын Зияуддин хан- кари были одними из главных инициаторов процесса ускорения объединения мусульман Средней Азии и Казахстана. В октябре 1943 года на первом съезде мусульман было создано Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, муфтием которого был избран шейх Эшон Бабахан, а ответственным секретарем – Зиауддин-хан ибну Эшон Бабахан [5].

Таким образом, идея Бабахановых осуществилась, и мусульманам Средней Азии и Казахстана во время войны была предоставлена значительная свобода вероисповедания. «Под руководством Зияуддин-хана Бабаханова в 1943 году начали открывать ране закрытых мечетей» [5].

В годы, предшествовавшие войне, этот процесс начался и в Кыргызстане, когда постепенно открывались закрытые мечети. Об этом говорилось в Информационном сообщении Совета по делам религий при Совете Министров Киргизской ССР от 10 марта 1945 г. № 3-107/с: «В 1942-43 гг. местные власти разрешали открыть мечети в Токмаке, Оше и Фрунзе» [2].

Со временем религиозная жизнь начала восстанавливаться. В результате на местах начался процесс открытия несанкционированных мечетей и ведения религиозной пропаганды. В феврале 1952 года Совет Министров Киргизской ССР принял Постановление об усилении контроля за религиозной ситуацией, согласно отчету заинтересованных местных властей [3].

И так, религиозная ситуация значительно улучшилась. Официально религиозные обряды и религиозное образование решаются на государственном уровне. Даже духовенству платили из государственного бюджета. Об этом говорится в Приложе- нии №16 к постановлению № 495 Совета Министров Киргизской ССР от 22 ноября 1973 года «О Плане работы Совета по религиозным обрядам при Совете Министров Киргизской ССР» [4].

Медресе Мир Араб в Бухаре, закрытое в конце 1920-х гг., было вновь открыто лишь в 1946 г. по инициативе председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана шейха Эшона Бабахана ибну Абдулмаджидхана и до 1989 г. было единственным медресе в Советском Союзе.

Позже, в 1970 году, в Ташкенте открылись курсы подготовки имамов мечетей. В 1971 году на базе курсов по инициативе Зияуддин-хана ибну Эшан Бабахана, председателя Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана в СССР, было создано Высшее исламское махад – Высшее религиозное учреждение [6].

Кимсанбай Абдырахманов, экс муфтий Духовного управления мусульман Кыргызстана, Кочконбай ажы Садиллаев, экспредседатель Совета ученых Кыргызстана, и Абдулла ажы Асранкулов, член Совета аалимов (духовных ученых) Кыргызстана, учились и обучали в двух вышеуказанных медресе (Бухара и Ташкент).

К 1990 году согласно материалам ЦГА КР 2597, оп. 2, д. 145а. С 1, имеются сведения о 33 зарегистрированных мечетях по всей стране. И так, к 1991 году в Чуйской области 7 мечетей, в Ошской и Джалал-Абадской областях 18 мечетей, в Нарын-ской области 4 мечети, в Таласской области 2 мечети, в Иссык-Кульской области 2 мечети и ни одного религиозного учебного заведения не было [2].